Mateo 14

CAPÍTULO 14

Los once primeros versos de este capítulo se refieren a la descolación de Juan Bautista, de la que he hablado largamente en el capítulo sexto de San Marcos.

Su Cuerpo : Siriaco, sclado , es decir, un tronco sin cabeza ; porque, como dice Nicéforo ( l. 1, c. 19), "Herodías temía la reprensión de Juan incluso después de que le cortaron la cabeza, y temía que se uniera al resto de su cuerpo; por eso se la llevó consigo, y lo enterró sin testigos en una parte remota del reino.Bede y Ruffinus afirman lo mismo.

Observen en esto los terrores de una conciencia culpable. Herodías temía que si la cabeza de Juan se volvía a unir a su cuerpo, él se levantaría y denunciaría nuevamente su matrimonio incestuoso con Herodes. Así, Herodes pensó que Juan había resucitado en Cristo. Así, la cabeza del Bautista, incluso cuando fue cortada, fue una fuente de terror para Herodías.

Vino y se lo dijo a Jesús: porque Juan, antes de su muerte, había mandado a sus discípulos que, cuando él muriera, se pasaran a Jesús, como ciertamente algunos de ellos lo habían hecho mientras vivía.

Cuando Jesús oyó , &c. Herodes, mientras tanto, había estado ocupado en una guerra contra Aretas, rey de Arabia, y no había prestado atención a las palabras y hechos de Jesús. Pero ahora que la fama de sus muchos milagros aumentaba constantemente, comenzó a dirigir su atención a ellos, como relata Mateo al comienzo de este capítulo; y fue llevado a sospechar que Jesús era Juan que había resucitado de entre los muertos.

Por eso Jesús se retiró al desierto; 1, y principalmente, para evitar la ira de Herodes, quien (como había decapitado a Juan) buscaría decapitarlo nuevamente, en la persona de Jesús, especialmente porque fácilmente podría ocurrírsele o ser sugerido por los fariseos , que este era el Mesías, el Rey prometido a los judíos, y esperado por tantos siglos. Por tanto, temiendo ser privado de su reino, lo habría cortado, como su padre trató de destruir a Cristo cuando cortó a los niños en Belén. 2. Se retiró para refrescar, con un tiempo de quietud, a sus Apóstoles, que ahora volvían de predicar y estaban cansados ​​de sus muchos trabajos.

En una nave: para que en ella pasara el mar de Galilea, o Tiberíades, como aparece en Juan 6:1 . Porque esta es la misma historia que S. Juan relata más extensamente en su capítulo sexto. Por lo tanto, es claro que esto sucedió alrededor de la Pascua.

Lucas añade un lugar desierto ( Lucas 9:10 ), que pertenecía a Betsaida. Adricomio (en su descripción de Tierra Santa), Jansen y otros piensan que este desierto en el que Cristo alimentó a los cinco mil se llamaba Betsaida, no porque estuviera cerca de esa ciudad, sino en la orilla opuesta, al otro lado del mar de Galilea. , entre Julias y Dalmanutha. Intentan probarlo, porque San Juan dice que Cristo cruzó el mar de Galilea, y Mateo (Mt 14,34) que pasó el mar.

Pero yo digo que este desierto estaba cerca de Betsaida, en la misma orilla, y así entre Betsaida y Tiberíades. Esto se prueba, 1, porque Lucas dice expresamente ( Lucas 9:10 ), Él se fue solo a un lugar desierto, que es Betsaida . El árabe tiene, en un lugar desierto cerca de la ciudad de Ale, que se llama Betsaida.

2. Burchard testifica lo mismo, a saber, que este lugar estaba cerca de Tiberíades, y se llama Mensa (una mesa).

3. Porque Nicéforo (l 8, c. 3) escribe que Santa Elena construyó una iglesia de doce tronos en el lugar en que Cristo alimentó a los cinco mil.

4. Porque después que Cristo hubo hecho esta multiplicación de los panes, cuando huía de la multitud (que querían hacerle rey), mandó a sus discípulos que navegaran a Betsaida, como si estuviera cerca. Nuevamente, Juan dice (Juan 6:23): "Otras naves vinieron de Tiberíades cerca del lugar donde habían comido el pan, después de que el Señor había dado gracias". Este lugar, por tanto, estaba cerca de Tiberíades, es decir , entre ella y Betsaida. Y como no le hallaron allí, cruzaron el mar, donde le hallaron, como subjunta San Juan.

Al argumento de que se dice que Cristo cruzó el mar, respondo: no navegó a la orilla opuesta, sino que fue de una parte de la misma orilla a otro lugar por mar, de una bahía a otra del lago. , o de un lado de una bahía al otro lado, por un curso recto, en lugar de dar la vuelta por la tierra y seguir las curvas de la costa. Así que Francis Lucas, Maldonatus y otros.

La montaña a la que Jesús se retiró, y desde la cual descendió a las multitudes que lo seguían (Juan vi. 3) parece haber formado esta bahía. Por último, a través significa lo mismo que más allá.

Y cuando las multitudes oyeron, &c. Te preguntarás, ¿Cómo podría la gente a pie seguir a Cristo cruzando el mar en un barco? Respondo que cuando Cristo entró en la barca, las multitudes difundieron su fama por los alrededores en todas direcciones. Muchos, pues, se animaron a seguir a Cristo yendo en línea recta en una nave, dando la vuelta al mar de Galilea, hasta llegar a Betsaida, y de allí a Cafarnaúm, donde hallaron a Cristo, como cuenta San Juan ( Juan 6:24-25).

Y saliendo , de su retiro en el desierto de Betsaida, vio , etc. Eran como ovejas que no tienen pastor , dice Marcos (vi. 34). Aprende, pues, de Cristo, a preferir el cuidado y la comodidad de los demás a tu propia comodidad y oración.

Cuando llegó la tarde , &c. la hora de la cena, es decir , de tomar la comida.

Pero Jesús dijo , &c. Cristo está preparando el camino para el milagro de la multiplicación del pan. Por tanto, detuvo a la multitud hasta la tarde, para que sus discípulos le pidieran que los despidiera; con lo cual les manda que les den de comer, para que así se acredite mejor el milagro y sea más grato el beneficio, por cuanto se veían desprovistos de todo medio para abastecer de pan a tanta gente en el desierto.

S. Juan añade: "Dijo a Felipe: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos? Y esto lo dijo para probarlo: porque Él mismo sabía lo que iba a hacer. les basta, para que cada uno de ellos tome un poco".

Cristo preguntó a Felipe antes que a los demás, porque era más cándido y dócil que los demás, pero no tan ingenioso, y estaba acostumbrado a preguntar muchas cosas que eran bastante claras, como (en Jn 14, 8) preguntó a Cristo, diciendo , "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". Así S. Crisóstomo, Teofilacto y S. Cirilo.

Doscientos peniques equivaldrían a unas 20 libras esterlinas , lo que sería casi suficiente para comprar pan para 2000 personas. Pero aquí había 5000 hombres, además de mujeres y niños. Muchos también tenían hambre por el largo ayuno. En verdad, por lo tanto, dijo Felipe que doscientos denarios no bastarían para alimentar a una multitud tan grande.

Ellos le respondieron , &c. Estos pescados ya estaban cocidos, para que los Apóstoles los repartieran inmediatamente, cuando Cristo les mandó. S. Juan explica este versículo (Jn 6,8-9): "Uno de sus discípulos, Andrés, hermano de Simón Pedro, le dijo: Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos; pero ¿qué ellos entre tantos?"

Dijo , & c. Para que Él pudiera multiplicarlos por Su bendición. Los Apóstoles obedecieron y los trajeron. Y esta su pronta obediencia y fe, junto con su caridad y deseo de aliviar el hambre de tantos miles de personas, suscitó este milagro de Cristo.

Y cuando hubo mandado , &c. S. Marcos relata más extensamente la primera parte de este verso: y les mandó que hicieran sentarse a todos por grupos sobre la hierba verde. Estas empresas eran las diversas reuniones de personas reunidas para cenar. De ahí que Lucas (ix. 14) las llame fiestas ( convivia , Vulg.), es decir, compañías de invitados , en las que, por decoro, los hombres se acuestan con los hombres, y las mujeres solas con sus hijos, como Mateo aquí íntimos

Porque antes la gente no se sentaba a las mesas sobre bancos, sino que se reclinaba en lechos que se acercaban a las mesas. Aquí la hierba suplía el lugar de los sofás. Cristo les mandó acostarse en grupos, para que nadie pasara de largo sin recibir su porción de pan y pescado.

Mirando hacia arriba , etc. S. Juan, Jesús tomó los panes, y habiendo dado gracias, los repartió a los que estaban sentados. Por lo cual los herejes explican la palabra bienaventurados , por Él dio gracias : pero erróneamente. Porque Cristo, según Su manera, primero dio gracias al Padre, luego bendijo los panes. Porque dice Marcos, mirando al cielo bendijo y partió los panes.

Y Lucas miró al cielo y los bendijo , a saber, los panes, los partió y los distribuyó. Por lo tanto, Cristo aquí bendijo tanto a Dios alabarlo y darle gracias, como también los panes mismos. Esto lo hizo para atraer sobre ellos la gracia divina, por medio de la cual pudieran multiplicarse y adquirir fuerza y ​​eficacia para alimentar, fortalecer y alegrar a una multitud tan grande, como si hubieran sido alimentados. en un rico festín de carne y vino.

Cristo, por esta bendición, dotó a estos panes de alguna virtud, no física, sino moral; es decir, los ordenó y designó para la multiplicación milagrosa, por lo que puso Su mano, por así decirlo, es decir , Su propia virtud divina sobre los panes, para que inmediatamente se multiplicaran realmente. Y esto en verdad lo hizo convirtiendo la atmósfera vecina, o algún otro material poco a poco, pero sin ser percibido, en pan.

Porque Dios no crea nada de novo de la nada, sino que produce y transforma todas las cosas a partir de la materia que fue creada al principio del mundo. Del mismo modo multiplicó la harina y el aceite de la viuda de Sarepta, por amor a Elías. Que estos panes eran excelentísimos y estaban dotados de una vasta virtud nutritiva es claro por esto, que eran panes divinos, producidos por Cristo por un milagro.

Porque todas las obras de Dios son perfectas. Así que Dios, cuando al principio del mundo bendijo todas las diversas especies de cosas creadas, por esta bendición las dotó de estos mismos poderes de generarse, propagarse y multiplicarse a sí mismos: porque Él dijo: Creced y multiplicaos. Así Cristo, instituyendo la Eucaristía en la última Cena, bendijo el pan y lo transformó en su propio cuerpo. Y esta multiplicación de los panes por medio de la bendición de Cristo era una especie de figura de la transmutación en la Eucaristía; porque poco después pronunció Su largo discurso sobre la Eucaristía que S.

Juan da en su sexto capítulo, cuando compara la Eucaristía con el maná. “No como vuestros padres comieron maná, y están muertos, el que come de este pan vivirá para siempre”. S. Agustín da la razón ( Tract. 24. in John .) "De donde Dios multiplica las cosechas de maíz de unos pocos granos, de allí multiplicó los panes en Sus propias manos. Porque el poder estaba en las manos de Cristo. Porque esos cinco panes eran, como si fueran semillas, no entregados a la tierra, sino multiplicados por Aquel que hizo la tierra.

De donde dice S. Crisóstomo: "Aquellos cinco panes fueron multiplicados en las manos de los discípulos, y repartidos a la manera de una fuente". de Aquel que la parte.” Como dice S. Jerónimo, “Mientras ellos parten, se siembra la comida”.

Tropológicamente : Cristo enseña aquí por esta acción, que el pan y las riquezas, tanto corporales como espirituales, no disminuyen al ser dadas en limosnas, sino que se multiplican por cien y por mil. Así San Juan, Patriarca de Alejandría, llamado por su liberalidad el Limosnero, solía decir que aprendió por experiencia diaria, que cuanto más daba a los pobres, más recibía de Dios.

Solía ​​decir: "Veré, oh Señor, quién dejará primero, tú al darme, o yo al distribuir a los pobres". Así Leoncio en su Vida. Papa Adrián II. sucedió a Nicolás IAD 914. este Adrián, dice Platina, era amigo del Papa Sergio, de quien una vez recibió cuarenta denarios como regalo. Fue a su casa y se los dio a su mayordomo, para que los repartiera entre los peregrinos y mendigos que estaban de pie en el vestíbulo de su casa.

Cuando intentó cumplir con el mandato de su amo, descubrió que sería imposible con una suma tan pequeña satisfacer un número tan grande como la asistencia requerida. Regresó con Adrian y le explicó cómo estaba el asunto. Entonces Adrián tomó el dinero, y él mismo se acercó a los pobres, y les dio tres denarios a cada uno de ellos, reservando otros tantos para los gastos de su propia casa. El mayordomo se maravilló del milagro. Adrián le dijo: ¿Ves cuán bondadoso y liberal es el Señor, especialmente con los que son liberales y generosos con los pobres?

S. Lydwin de Holanda, singular espejo de paciencia y caridad, aunque ella misma era pobre, solía socorrer diligentemente a los pobres. Ella tenía unas moneditas en una bolsa: estas siempre las estaba regalando, cuando otras eran provistas del cielo en su lugar, de modo que nunca fallaron, sino que siempre aumentaron, y así su bolsa llegó a llamarse la bolsa de Jesús. Lee su Vida en Surio. Véase 2 Corintios 9:6 .

seq., "El que siembra escasamente, también segará escasamente: y el que siembra en bendiciones, ( Vulg .) , es decir , muchos beneficios, cosechará en bendiciones, es decir , muchos beneficios". Por tanto, cuando das un pan o una moneda a un pobre, no lo pierdes, sino que lo siembras; porque así como de un grano de semilla brotan muchos granos, así sucede con los panes y el dinero.

Todos comieron. Había una gran multitud de mujeres y niños además de los cinco mil hombres. Porque las mujeres eran más devotas y más curiosas de contemplar a Cristo, el nuevo Profeta, que los hombres.

y se llenaron. Dirás, aquí no se menciona el vino. ¿Cómo, pues, se llenaron, si nada bebieron; porque una cena sin beber es un banquete de perros. Respondo: Cristo no les dio vino, porque había cerca corrientes de agua de las cuales podían beber.

Porque beber agua es natural y saludable, y suficiente para la naturaleza. Cristo no quiso excitar sus gargantas con vino. Dios da el alimento por necesidad, no por lujo y gula. Así, un ángel trajo a Elías en el desierto pan y una vasija de agua, pero no vino. Entonces un cuervo, por mandato de Dios, traía diariamente medio pan a S. Paul, el primer ermitaño; pero él solía saciar su sed en una fuente cercana.

Dios hizo lo mismo con otros santos. En efecto, desde Adán hasta el Diluvio un espacio de mil seiscientos años, hasta el tiempo de Noé, quien plantó por primera vez una viña, los religiosos no comían carne, ni bebían vino; pero su comida era fruta, y su bebida agua. Sin embargo, vivieron hasta los novecientos años. La abstinencia, por lo tanto, es la madre de la salud, así como de la sabiduría y la santidad.

Y tomó , &c. Ellos trajeron, por lo tanto, más pan del que le habían traído a Cristo al principio. Porque las doce canastas contendrían no cinco, sino treinta o más panes. Es probable que Cristo primero partió los cinco panes con sus propias manos y, al partirlos, los multiplicó y los colocó en estas canastas para su distribución. Estos fueron luego, por Su mandato, distribuidos por los Apóstoles a las diferentes compañías, y fueron gradualmente más y más multiplicados; por lo cual trajeron de vuelta a Cristo tantas cestas de pedazos como cestas de panes habían recibido de Él al principio. Cedrenus ( Compend. Histor .) relata que estas doce canastas fueron cuidadosamente preservadas en la Iglesia de los Doce Apóstoles, que Constantino el Grande construyó en Constantinopla.

En griego, estas cestas se llaman cophini . Fueron muy utilizados por los judíos. Esto aparece en una línea de Juvenal: "Los judíos tienen cophini y heno como muebles".

E inmediatamente Jesús constriñó , &c. Cristo hizo esto primero, porque deseaba apartarse, para poder orar más quieta e instantáneamente, a solas; como queda claro en el versículo siguiente. 2. Para que así pudiera escapar más fácilmente de la multitud, que sabía que querría hacerlo rey porque había multiplicado los panes, como enseña S. Juan (Jn 6,15). 3. Para que Él pudiera dar una ocasión para el milagro que siguió a Su apaciguamiento de la tempestad en el mar.

Y despedir a la multitud, es decir , con Su bendición y oraciones por su bienestar. Cristo ora solo, para mostrar a los creyentes que deben evitar la multitud y el ruido en la oración, y orar a Dios en secreto y en silencio, con la mente serena.

Pero el barco fue arrojado , etc. Gramo. βασανιξόμενον , es decir, estaba vejado, atormentado. El Siriaco es, cuando ahora estaba distante muchos estadios de toda la tierra, estaba muy agitado.

En la cuarta vigilia, &c. Gramo. Фυ λακη̃ , es decir, guardia. Los romanos cambiaban de guardia cada tres horas de la noche. Estos eran sus relojes tanto en las ciudades como en los ejércitos. Cambiaban así con frecuencia, para que una guardia más larga no les diera ocasión de dormir, así como para evitar engaños y traiciones. Si la noche era corta, la dividían en tres guardias; si es largo, en cuatro. La cuarta vigilia, por lo tanto, comenzó alrededor de la décima hora de la noche y duró hasta el final de la duodécima.

El tiempo del que aquí se habla que es inmediatamente posterior a la multiplicación de los panes, se refiere a la fiesta de la Pascua, como ya hemos visto. Por lo tanto, puedes deducir que esta tempestad tuvo lugar alrededor del equinoccio vernal, cuando el día es igual a la noche, cada una de las cuales dura unas doce horas. Esta tempestad, pues, duró nueve horas; es decir, durante las tres primeras vigilias (o vigilias) de la noche, hasta la cuarta vigilia, cuando Cristo vino a sus discípulos sacudidos por la tormenta.

"Que el Señor vino a ellos en la cuarta vigilia, muestra que habían estado en peligro durante toda la noche", dice S. Crisóstomo. Y ellos habiendo remado nueve horas, no habían andado más que como veinticinco o treinta estadios (como dice San Juan), que son como tres millas italianas. Así, durante nueve horas de remo, los Apóstoles apenas habían cruzado la mitad del Mar de Galilea; porque su anchura es de unas seis millas y su longitud de dieciséis (ver Josefo, Bell.

Judas 1:3 ,Judas 1:18 .) Dice que tiene cuarenta estadios de ancho y cien de largo. Adrichomius, Jansen y otros piensan que los Apóstoles remaron a lo largo de todo el ancho del mar. Pero otros piensan que navegaron en dirección oblicua, recorriendo una parte de su longitud. Porque el desierto estaba situado entre Betsaida y Tiberíades, como lo he mostrado en el versículo trece de este capítulo.

Cristo permitió que sus discípulos fueran sacudidos por tantas horas por una tempestad. 1. para acostumbrarlos a soportar durezas. 2. para que puedan orar más ardientemente por la ayuda de Dios. 3. para que les resultara más agradable el apaciguamiento de una tempestad tan espantosa que Cristo estaba a punto de proporcionar.

Escuche a Lactancio, ( lib. 4. de vera Sapient. c. 15.) "Pero cuando los discípulos de Cristo ya estaban en medio del mar, entonces entró en el mar a pie, y los siguió, como si estuviera caminando sobre tierra firme: no como la fábula de los poetas, Orión caminando en el mar, que llevaba las aguas sobre sus hombros, una parte de su cuerpo estaba sumergida". Después cita los versos sibilinos, en los que se predice que Cristo calmaría los vientos y el mar embravecido, curaría las enfermedades y resucitaría a los muertos.

Escuche también a S. Agustín ( Serm . 14. de verb. Dom. secundum Matth .) " La cuarta vigilia de la noche es la última parte de la noche, cuando la noche está casi terminada. Así Cristo vendrá al final de el mundo, cuando pase la noche de la iniquidad, para juzgar a los vivos y a los muertos".

Caminando sobre el mar , por la virtud divina, que tuvo como Dios, y por el don de la agilidad, que como hombre, asumió en el tiempo, dice Joannes Major, en este pasaje.

Y cuando le vieron decir: Es un espíritu . Siriaco, una visión mentirosa, es decir , un espectro : tanto porque tales cosas suelen andar de noche y en la oscuridad, y aparecer a los hombres y aterrorizarlos, como muestra Delrio por muchos ejemplos ( en Mágico ), como porque, a causa de la oscuridad, no reconocieron que era Jesús quien andaba de esta manera, sobre todo como añade Marcos, habría pasado junto a ellos , como si no se preocupara por ellos, y no tuviera nada que ver con ellos, de donde se sigue:

Y dieron voces: Este clamor confuso fue provocado por el miedo, como suele ser con los marineros cuando caen en peligro de naufragio y desesperación de la vida. Los discípulos tenían una doble causa de temor. Al temor de ser sepultado por las olas se sumaba el temor del espíritu, de que hundiera el barco.

Y enseguida ten buen ánimo. Gramo. θαρσεϊτε , es decir , retoma tu coraje que falla, sé valiente y confiado. Árabe, sé fuerte. Yo soy vuestro Maestro, a quien conocéis, cuya beneficencia y omnipotencia habéis experimentado en tantos milagros que he obrado. Seguramente no me burlaría de ti, como un fantasma; pero tengo la intención de libraros de la tempestad, y de vuestro temor. Por esta voz de Cristo que sonaba exteriormente en sus oídos e interiormente en sus mentes, Cristo les quitó el miedo y los llenó de serenidad, seguridad y alegría.

Aprende de este pasaje la diferencia entre un espíritu bueno y uno malo, que el buen espíritu puede aterrorizar al principio, pero luego da consuelo y alegría, como lo hizo Cristo en este caso; pero un espíritu malo da alegría sensual al principio, pero luego causa tristeza, angustia y desesperación.

Pedro le respondió , &c. Calvino acusa a Pedro de imprudencia y locura. Porque Pedro dudaba, dice, si la apariencia era de Cristo, o el espectro de un demonio. Porque el demonio podría haber pretendido ser Cristo, y haber pedido a Pedro que viniera a él, y así haberlo ahogado en el mar, como relata Delrio que han hecho muchos espectros. Los Padres dan una doble respuesta: 1. Pedro supo por su voz, gesto, vestido, y mucho más por un reconocimiento interior, que éste no era un demonio, sino el mismo Cristo; cuando Pedro dice, si eres tú , no es voz de duda, sino de alguien que se regocija y desea venir pronto a Cristo, para estar cerca de Aquel a quien amaba sobre todas las cosas.

Entonces S. Hilario y S. Crisóstomo, "¿advertís con qué ardor ardía Pedro? ¿Veis cuán grande era su fe ya entonces? Nadie amaba tanto a Jesús como él. No sólo manifestaba amor, sino fe Creía no sólo que Cristo caminaba sobre el mar, sino que podía dar el mismo poder a otros. Se atrevía a pedir este poder, para estar más pronto con Jesús.

2. Si tomas las palabras,. Si eres tú , como ciertamente palabras de duda, entonces debe decirse que por la expresión ordename ir a ti sobre el agua , Pedro pidió que esa orden no se le diera simplemente a él, sino que se le diera con poder, de tal manera, de hecho, que junto con el mandato debe infundir tal audacia y confianza, que no debe dudar de que caminará seguro sobre las olas, ya que Cristo se lo ordenó.

Por tanto, tan pronto como sintió el agua bajo sus pies, inmediatamente se dio cuenta de que no le cedía, sino que podía caminar sobre ella. Así, Jansen: porque sólo Dios puede deslizarse en la mente y darle señales seguras de su presencia, aunque sean desconocidas para nosotros, o desconocidas excepto para quien las ha experimentado, por las cuales Él le da al alma la certeza de que es El mismo que está hablando interiormente, y no un ángel, ni un demonio.

Tales señales tenían los profetas cuando Dios les revelaba las cosas por venir. De lo contrario, habrían expuesto a Dios y a sí mismos al ridículo si hubieran declarado como revelación de Dios algo que estaba por suceder, a menos que hubieran estado seguros de que les había sido revelado por Dios, y no por el diablo asumiendo la apariencia de Dios. De esta manera, le sucedió a Peter. Le pidió a Cristo señales de seguridad tanto internas como externas, que deberían excluir toda duda de su alma, y ​​Cristo le dio esas señales, cuando dijo: Ven. Por estas señales, Pedro estaba seguro de que era la voz de Cristo, y no de un fantasma o un demonio.

Si eres tú , &c. Muy bellamente pone San Agustín en boca de Pedro las siguientes palabras: "Si eres Tú, no me extraña que equilibres un cuerpo sólido sobre las ondas líquidas. ¿Por qué ha de ser maravilloso que la criatura sirva a su Creador? No me maraville de esto. Haz algo de lo que me maraville. Deja que Pedro camine. Haz que me maraville. Ordéname ir a Ti sobre las olas. Porque ¿cómo no habría para mí un camino en el mar, si Tú da la orden, ya que Tú nos hiciste el Camino".

Pedro bajó , &c. Esto se hizo de una de tres maneras. O Cristo, por su poder divino, sostuvo a Pedro para que no se hundiera, como el ángel sostuvo a Habacuc por los cabellos de su cabeza y lo llevó a Babilonia. O bien, no permitió que el cuerpo de Pedro fuera lo suficientemente pesado para hundirse en las olas. O bien, hizo que las aguas fueran firmes y sólidas bajo los pies de Pedro, como hielo o cristal.

Pero cuando vio el viento , etc. La fuerza del viento hizo temer a Pedro: el miedo hizo dudar: la duda dio lugar al peligro. Aquel a quien la fe llevó sobre las olas, la duda lo hizo hundir. La causa fue la poca fe de Pedro, como le dice Cristo. Tenía miedo de que Cristo permitiera que lo ahogaran el viento recio y las olas tempestuosas. Todavía no había recibido el poder de la fe y el amor que luego recibió del Espíritu Santo en Pentecostés.

Cristo permitió esto para que Pedro reconociera su propia debilidad y se humillara y pidiera a Cristo que aumentara su fe para convertirse en la roca de la fe, según las palabras: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca Yo edifico Mi Iglesia.”

Así S. Jerónimo, Teofilacto y otros. "Pedro", dice S. Crisóstomo ( Hom. 51), "hizo lo que era más grande, pues descendió magnánimamente de la barca al mar. Pero por la violencia de los vientos y de las olas tuvo miedo, y fracasó en eso. que era menos. Porque es natural al hombre a veces vencer en las cosas que son más difíciles, y sucumbir en las que son menos. Por último San Agustín dice que "en Pedro, que camina sobre las aguas, figuran los que son fuertes en la fe, pero en Pedro que duda, los que son débiles en la fe".

Señor, sálvame. Por lo tanto, es claro que Pedro no dudó de que el que apareció era Cristo. Porque de otro modo no le habría invocado a Él en su gran peligro, sino a Dios, como suelen hacer los marineros náufragos. Su única duda era si Cristo permitiría que lo enterraran en las olas. Bien dice S. Agustín ( Serm . 14. de verb. Dom .) “Ese zarandeo, hermanos, fue como la muerte de la fe.

Pero cuando clamó, la fe se levantó de nuevo. No podría haber caminado a menos que hubiera creído, ni podría haber comenzado a hundirse a menos que hubiera dudado. En Pedro, por lo tanto, debemos considerar la condición común de todos nosotros, que si en alguna tentación el viento está para hundirnos en las olas, debemos clamar en voz alta a Cristo ".

¡Y enseguida por qué dudaste ! Gramo. είς τί ε̉δίστασας , es decir, ¿por qué dividiste tu mente en dos ? Porque aquí se le presentaban dos cosas a Pedro, a saber, la fuerza del viento que le hacía temer que se ahogara, y la voz de Cristo que infundía confianza y seguridad. Pero la fuerza del viento era más evidente y, por lo tanto, más poderosa que la voz de Cristo. Así, su efecto fue en este caso hacer que la fe de Pedro fallara; pero resucitó después de su lapso.

Casi todas las tentaciones surgen de la desconfianza de Dios, porque el hombre o confía en sí mismo o en la ayuda humana, y no se dirige inmediatamente a Dios por medio de la oración. Por lo tanto, que el que es tentado aprenda a apartar su mente de lo que sugiere la tentación, y volverla completamente a Dios, y fijarla en Él, e implorar humildemente su ayuda. Muy bellamente dice S. Crisóstomo: “Como un pájaro joven que, antes de que pueda volar, cae fuera de su nido en el suelo, cuya madre lo devuelve rápidamente al nido, así también en este momento hizo Cristo a Pedro.

“Por tanto, el que es tentado, invoque a Cristo; así resistirá la tentación y la vencerá. Porque si Pedro hubiera creído en la palabra de Cristo, no habría dudado ni comenzado a hundirse.

Y cuando hubieron subido , &c. S. Juan dice (Jn 6,21) "Querían recibirle en la barca". Esto significa, dicen Jansen y otros, que reconocieron a Cristo por su voz, y estando seguros de que no era un fantasma, desearon , es decir, invitaron a Cristo a subir al barco; y Cristo accedió a su invitación. Pensaron que cuando Cristo estuviera presente en el barco, navegarían muy rápido, como tenían por costumbre.

Y esto realmente sucedió, tan pronto como Cristo estuvo en el barco. Porque como San Juan subjunta, e inmediatamente el shib estaba en la tierra , adonde iban, a saber, Betsaida. Este fue un nuevo milagro de Cristo, que desde el medio del Mar de Galilea, una distancia de tres millas, de repente, y como en un momento, llegaron a la orilla. Hubo, pues, aquí cuatro milagros de Cristo.

La primera: que caminó sobre las aguas. La segunda, que levantó a Pedro cuando tenía miedo y comenzaba a hundirse. El tercero, que entró en la barca y calmó la tempestad. El cuarto, que inmediatamente trajo la nave de en medio del mar a la orilla. Así, hablando místicamente, Cristo por su gracia nos hace pisotear la altura del mundo, así hace cesar las tentaciones y nos lleva al puerto de la bienaventuranza eterna.

Alegórica y tropológicamente. S. Agustín: Pensemos en la nave como la Iglesia y el alma fiel. El mar es este mundo. El viento y las olas son persecuciones. Cuando se levanta el viento, el barco se sacude: pero debido a que Cristo está allí, no puede hundirse. Pero en estas tentaciones, levántese la verga, para que, suspendida al mástil, haga la figura de la cruz. A esta verga que es, a la Cruz de Cristo, añádanse, como velas inmaculadas, una conversación sincera y una confesión pura.

Que nuestras velas sean lavadas por las olas; sean estiradas nuestras vestiduras, para que sean halladas sin mancha ni arruga. Por último: después de que este barco ha sido construido en Jerusalén, y ha sido enviado en medio de este mar rugiente, las olas de las olas tempestuosas, y las ráfagas de los vientos furiosos mientras la llevan de aquí para allá la han llevado a las costas de todas las naciones, y ha tomado un cargamento de todas las mercancías extranjeras que ha encontrado".

Llegaron a la tierra de Genesar ( vulg .): Marcos, de Genesaret. S. Crisóstomo y Lira opinan que esta era la tierra de los gergesenos, cuyos habitantes deseaban que Cristo se apartara de ellos, a causa de sus cerdos, que ahogó en el lago. Pero esa Gerasa, de la que se habla en Mateo VIII, es un lugar diferente de Genesar, el lugar del que se habla aquí. Gerasa, o Gergesa, estaba en el lado oriental del mar de Galilea; pero Genesaret estaba en el lado occidental, en dirección a Cafarnaúm y Betsaida.

Porque después que Cristo hubo dado de comer a los cinco mil hombres en el desierto de Betsaida, y ellos quisieron hacerle rey, Cristo, digo, huyendo de ellos, mandó a sus discípulos que pasaran a este lado de la bahía, o sea, al monte de Betsaida. Esta era la tierra de Genesaret. En otras palabras, regresaron a Betsaida y Capernaum. Por eso dice Marcos ( Marco 6:45 .

) " Obligó a Sus discípulos a subir a un barco, para que pasaran delante de Él a través del estrecho a Betsaida ". S. Juan (Juan 6:24), dice que los discípulos también llegaron a Capernaum, que era una ciudad en la misma orilla. Así todo se vuelve armonioso.

El nombre Genesaret significa valle floreciente. Esta ciudad se llamaba antiguamente Chinneroth , y de ella todo el distrito deriva su nombre, Cenerel , o Cenneroth. Esto por una inflexión insignificante se convirtió en Genesar y Genesaret. De ahí el nombre del adyacente Mar de Galilea, o lago de Genesaret. El caldeo convierte a Ceneret en Genesar. Escucha a Josefo ( lib.

3, de bello. C. 18). "El país de Genesar se extiende hasta el lago del mismo nombre. Admirable tanto por su condición natural como por su belleza. Además de la amabilidad del clima, está regado por un manantial muy fructífero, llamado por los habitantes Cafarnaúm . " Adrichomius y S. Jerome imaginaron que Ceneret o Genesaret eran lo mismo que la ciudad de Tiberíades. Pero estaban equivocados.

Además de Tiberíades estaba a una distancia considerable de Cafarnaúm y Betsaida. Por último, Ceneret estaba en la tribu de Neftalí, como aparece en Josué 19:35 . Tiberíades estaba en la tribu de Zabulón. Y Ceneret estaba cerca de Capernaum.

Y cuando le conocieron , &c. En lugar del borde de su manto , el siríaco tiene un ala , el árabe, la extremidad de su manto. La carne de Cristo era tan eficaz y tan saludable que comunicaba su virtud al manto que la cubría. De aquí razona S. Crisóstomo, que si sanaban los que sólo tocaban el borde o el borde del manto de Cristo, cuánto más los que tocan a Cristo entero, sí se alimentan de Él en la Eucaristía.

¿Qué medicina puede ser más curativa que la carne y la Deidad de Cristo? S. Gregory Nazianzen relata que su hermana Gorgonia fue curada de una enfermedad mortal al tocar la Eucaristía. ( Orat . 11).

Por último, Cristo aprovechó esta multiplicación de los panes para pronunciar su discurso sobre el Pan espiritual y eucarístico, que San Juan da extensamente en el capítulo sexto de su Evangelio.

En este capítulo se acaba la relación de los Hechos de Cristo desde Su segunda Pascua hasta Su tercera. Eso es del segundo año de Su predicación. Esto puede deducirse de Juan 6:4 , donde se dice que estas cosas sucedieron cerca del tiempo de la Pascua. Esta fue la tercera Pascua de la predicación de Cristo. Porque de la Primera Pascua se habla en Juan 2:13 : de la segunda en el v. 1.; y el tercero, como acabo de decir, en vi. 4.

Queda, pues, el tercer y último año de la predicación de Cristo, es decir, sus actos desde el tercero hasta la cuarta y última Pascua, cuando padeció en la cruz.