Mateo 20:13

Pero El contestó , &c. Un mal de ojo es un ojo envidioso. El sentido es: Ya que he concedido un favor de gracia a los que vinieron en la hora undécima dándoles un denario, no te he hecho ningún mal. El Maestro podría haber respondido al murmurador: Los que vinieron en la hora undécima trabajaron con mayor gracia y celo, y lograron más en una hora que tú en todo el día, y por lo tanto merecieron más, ya que los primeros han recibido una mejor denario. Pero no correspondía al Amo luchar por la igualdad con Su siervo, sino silenciar sus murmuraciones afirmando su propio derecho de propiedad, liberalidad y gracia.

Objetaréis que S. Próspero aquí parece quitar todo mérito: porque ( lib. 2, de Vocat. Gent. c. 5) hablando de esta parábola, dice. “Leemos que la misma recompensa fue dada a todos los trabajadores, para que los que trabajaron mucho sin recibir más que lo último, entendieran que habían recibido un don de gracia, no una recompensa de trabajo”. Belarmino responde: "S. Próspero considera que la vida eterna es la recompensa que es igual e igual para todos los bienaventurados: y Dios da esta vida eterna como un don de la gracia, no como una recompensa de las obras, en el sentido de que S.

Agustín habla, 'Dios corona Sus propios dones, no tus méritos;' y por eso quiso dar vida eterna a los que habían trabajado mucho ya los que habían trabajado poco; para que los que trabajan mucho no se gloríen de sus propias fuerzas”.

Toma que es tuyo. Toma, oh fariseo, tus riquezas y honores que te he dado en esta vida y que deseabas más que la vida eterna; conténtate con ellos, y sigue tu camino. Pero Remigius explica las palabras así: "Toma tu recompensa y entra en la gloria".

Yo daré a estos últimos ( es decir , a los gentiles), según sus méritos, como a ti. Pero Orígenes dice: "Quizás le dice a Adán: Amigo, no te hago mal, etc." Uno puede suponer razonablemente que este último es el Apóstol Pablo, quien trabajó una hora. Otros interpretan: "Toma la condenación que te corresponde a causa de tu murmuración, y vete al infierno".

Así que los últimos serán los primeros. Según el primer sentido de la parábola, los últimos que serán los primeros en el Cielo son los elegidos; pero los primeros que serán los últimos son sólo los llamados, que no han seguido su vocación o la han abandonado, y por tanto están condenados. Estos son muchos, si se comparan con los elegidos, que son pocos (S. Mat 7:14). Pero de acuerdo con el segundo sentido, que he dado anteriormente, no es fácil conectar la última cláusula, "Muchos son llamados, etc.

, con el primero, "así que los últimos serán los primeros". Maldonatus los conecta así. llamados recibirán recompensa, porque muchísimos llamados no vendrán.” Suárez considera que es un argumento a fortiori No te asombrarás que los primeros serán últimos y los últimos primeros, ya que muchos son llamados pero pocos escogidos, y por tanto, todos los demás serán condenados, lo cual es más de admiración y temor; porque si muchos son llamados que no se salvan, ¿qué maravilla que sean llamados muchos que no son los primeros en la recompensa, aunque algo obtengan?

De nuevo muchos, es decir , todos son llamados a la vida eterna, pero Él dice muchos, porque todos son muchos y porque los opone a los pocos que son elegidos: "vivid, pues, como los pocos", dice Casiano, "para que con los pocos merezca la elección y un lugar en el Cielo".

Por último, algunos explican que muchos, es decir , todos son llamados a la gracia ya la observancia de los mandamientos, pero pocos son elegidos a la gracia extraordinaria ya la observancia de los consejos evangélicos.

De esta opinión son los escolásticos que sostienen que hay dos clases de elegidos. 1. La clase ordinaria formada por aquellos que, previo conocimiento de sus méritos, son elegidos para la gloria; la otra, formada por los que son elegidos para la gloria antes de que se conozcan sus méritos, a los que llaman extraordinariamente predestinados y suponen que aquí se quiere decir, cuando se dice, "pocos son los elegidos". Entre estos pocos están la Santísima Virgen, los Apóstoles y algunos otros; pero los primeros son mucho más numerosos, y por lo tanto de ellos, muchos son llamados.

La versión árabe traduce cuántos son los llamados , etc., como si las palabras fueran una exclamación de Cristo movido de asombro y piedad ante la multitud de los llamados y la escasez de los elegidos, y en consecuencia ante la multitud de los condenados.

Aquí se concluye la narración de los acontecimientos del tercer año del ministerio de Cristo; por poco tiempo resucitó a Lázaro, hecho que tuvo lugar en marzo, después de lo cual en el mismo mes y año fue crucificado.