Mateo 20:1-34
1 »Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, dueño de un campo, que salió al amanecer a contratar obreros para su viña.
2 Habiendo convenido con los obreros en un salario por día, los envió a su viña.
3 Salió también como a las nueve de la mañana y vio que otros estaban en la plaza desocupados,
4 y les dijo: “Vayan también ustedes a mi viña y les daré lo que sea justo”. Y ellos fueron.
5 Salió otra vez como al medio día y a las tres de la tarde, e hizo lo mismo.
6 También alrededor de las cinco de la tarde salió y halló que otros estaban allí, y les dijo: “¿Por qué están aquí todo el día desocupados?”.
7 Le dijeron: “Porque nadie nos ha contratado”. Les dijo: “Vayan también ustedes a la viña”.
8 »Al llegar la noche, dijo el señor de la viña a su mayordomo: “Llama a los obreros y págales el jornal. Comienza desde los últimos hasta los primeros”.
9 Entonces vinieron los que habían ido cerca de las cinco de la tarde y recibieron cada uno un salario.
10 Y cuando vinieron los primeros pensaron que recibirían más; pero ellos también recibieron el mismo salario cada uno.
11 Al recibirlo, murmuraban contra el dueño del campo,
12 diciendo: “Estos últimos trabajaron una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros que hemos soportado el peso y el calor del día”.
13 Pero él respondió y dijo a uno de ellos: “Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No conviniste conmigo en un salario para el día?
14 Toma lo que es tuyo y vete. Pero quiero darle a este último como a ti.
15 ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes envidia porque soy bueno?”.
16 Así, los últimos serán primeros, y los primeros últimos.
17 Mientras Jesús subía a Jerusalén, tomó a sus doce discípulos aparte y les dijo en el camino:
18 — He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte.
19 Lo entregarán a los gentiles para que se burlen de él, lo azoten y lo crucifiquen; pero al tercer día resucitará.
20 Entonces se acercó a él la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrándose ante él y pidiéndole algo.
21 Él le dijo: — ¿Qué deseas? Ella le dijo: — Ordena que en tu reino estos dos hijos míos se sienten el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda.
22 Entonces respondiendo Jesús dijo: — No saben lo que piden. ¿Pueden beber la copa que yo he de beber? Ellos le dijeron: — Podemos.
23 Les dijo: — A la verdad, beberán de mi copa; pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es mío concederlo, sino que es para quienes lo ha preparado mi Padre.
24 Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos.
25 Entonces Jesús los llamó y les dijo: — Saben que los gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre ellos.
26 Entre ustedes no será así. Más bien, cualquiera que anhele ser grande entre ustedes será su servidor;
27 y el que anhele ser el primero entre ustedes, será su siervo.
28 De la misma manera, el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.
29 Saliendo ellos de Jericó, lo siguió una gran multitud.
30 Y he aquí dos ciegos estaban sentados junto al camino y, cuando oyeron que Jesús pasaba, clamaron diciendo: — ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!
31 La gente los reprendía para que se callaran, pero ellos gritaron aún más fuerte diciendo: — ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!
32 Jesús se detuvo, los llamó y les dijo: — ¿Qué quieren que les haga?
33 Le dijeron: — Señor, que sean abiertos nuestros ojos.
34 Entonces Jesús, conmovido dentro de sí, les tocó los ojos; y de inmediato recobraron la vista y lo siguieron.
EXPOSICIÓN
Parábola de los trabajadores en la viña. (Peculiar a San Mateo).
Por. La siguiente parábola tiene la intención de ilustrar el apófema al final del último capítulo, que se repite casi en las mismas palabras al final, "Muchos son los primeros", etc., y "Los últimos serán los primeros", etc. Les enseñó a los apóstoles una lección en respuesta a la pregunta de Pedro (Mateo 19:27), "¿Qué tendremos, por lo tanto?" y la lección principal fue que la recompensa del reino no es de deuda, sino de gracia. Hay muchas dificultades en la parábola, que pueden notarse mejor después de haber expuesto su porte y detalles literales. El reino de los cielos es como. Es decir, lo que sucede en el reino de los cielos es paralelo al caso de un cabeza de familia, etc. El reino de los cielos es la Iglesia de Cristo, ya sea militante en la tierra (cuando se contrata a los trabajadores) o triunfante en el cielo (cuando la recompensa es otorgado). Podemos referirnos a Mateo 13:24, Mateo 13:45, donde se encuentra una comparación análoga. Temprano en la mañana (ἁìμα πρωιì); es decir, al final de la última noche de vigilancia (ver en Mateo 13:3), deseando asegurar trabajadores, quienes en época de cosecha probablemente tenían una gran demanda. Viñedo. La Iglesia está en otro lugar llamado así por nuestro Señor (Mateo 21:28, Mateo 21:33, etc.), y en el Antiguo Testamento (ver Salmo 80:8; Isaías 5:1; Jeremias 12:10).
Cuando estuvo de acuerdo con los trabajadores. Con los primeros contratados, hace un acuerdo especial para el pago del trabajo del día; con los demás él actúa de manera diferente. Por un centavo al día (ἐκ ηηναριìου τηραν). El denario (siempre traducido "un centavo" en nuestra versión) era una moneda de plata de igual valor que el franco francés, pero, por supuesto, en su capacidad de compra valía mucho en esos días. Aprendemos de Tácito ('Annal.', 1.17) que era la paga habitual de un soldado romano. Era equivalente al dracma griego, que Tobit (5:14) ofreció a Azarias como salario diario. Nuestra interpretación de "un centavo" transmite una impresión muy errónea a los oyentes ignorantes, tanto en este pasaje como en otros lugares donde ocurre.
La tercera hora Parece que en este momento los judíos dividieron el día, calculado entre el amanecer y el atardecer, en doce partes iguales, la duración de estas divisiones varía según la estación. El día en Palestina como máximo consistió en catorce horas europeas, doce minutos, y en el más corto de nueve horas, cuarenta y ocho minutos, de modo que la diferencia entre la división más larga y más corta de la llamada "hora" judía fue de veintidós minutos. Es habitual considerar que el día hebreo dura de 6 a.m. a 6 p.m., la sexta hora corresponde a nuestro mediodía, la primera hora es a las 7 en punto y la tercera a las 9 a.m. Esta estimación, aunque no es absolutamente correcta, es lo suficientemente cercana como para El hecho de servir a todos los fines expositivos. Los cuatro períodos mencionados en la parábola son trimestres de la jornada laboral, en los que se puede ganar una parte proporcional de los salarios del día. Parado inactivo en el mercado. El ágora griego, el foro romano y el mercado oriental, era el lugar habitual donde se reunían los ociosos y los futuros trabajadores. Tal escena a menudo se puede presenciar hoy en día en ciudades orientales, y de hecho en nuestros propios muelles y en muchos de nuestros pequeños pueblos de campo. Debe suponerse que los trabajadores ahora contratados no estaban presentes cuando el jefe de familia salió por primera vez, o que luego rechazaron su oferta, pero ahora lo pensaron mejor. Y así, en el caso de los demás más adelante.
Vosotros también; implicando que ya había puesto a algunos a trabajar con salarios fijos. Lo que sea correcto (διìκαιον); Justo y justo. Él no les ofrece una suma definida como remuneración, asegurándoles solo que tratará de manera equitativa con ellos; es decir, sin duda, según su punto de vista, que les dará tres cuartos del salario diario, pagándoles a prorrata. Pero al final los trata mucho más generosamente. Lightfoot señala que los talmudistas tenían tratados sobre el pago y la regulación de los trabajadores, y en sus cánones distinguían entre ser contratados por un día y por algunas horas. Siguieron su camino, bastante satisfechos de dejar su remuneración al jefe de familia, con quien probablemente estaban familiarizados.
Sexta y novena hora. Al mediodía y a las 3 p.m., lo que daría, respectivamente, aproximadamente medio día y un cuarto de día de trabajo.
La undécima hora; la hora antes del atardecer, digamos alrededor de las 5 p.m., dejando solo una hora para el trabajo, cuando sería más inusual contratar trabajadores. Ocioso. La palabra se omite en algunos manuscritos. Hay algún reproche en la pregunta del maestro. ¿Dónde estaban más temprano en el día, cuando estaba contratando trabajadores para su viñedo? ¿Por qué no estaban en el mercado, como sus camaradas, buscando empleo? Tales preguntas, como muchas otras en la parábola, quedan sin respuesta. Por el uso universal del término, "la hora once", para expresar el final del día de la gracia, vemos cuán ampliamente ha prevalecido la interpretación de la parábola que la aplica a las diversas etapas de la vida del individuo. (Ver esto más abajo).
Ningún hombre nos ha contratado. Una pobre excusa porque, si hubieran estado en su puesto antes, se les habría ofrecido trabajo. Id también a la viña. El jefe de familia acepta la excusa y, ahora que desean trabajar, los compromete como los demás, prometiendo darles lo que es justo. Su disposición actual parece compensar su tardanza anterior. Algunos buenos manuscritos, la Vulgata y otras versiones omiten la cláusula "lo que sea correcto", etc. Por lo tanto, no se hace mención de la recompensa a estos: estaban satisfechos al ser empleados en absoluto.
Cuando incluso llegó. De acuerdo con la Ley Mosaica (Deuteronomio 24:15), un trabajador contratado debía recibir su salario al atardecer, es decir, a la hora doce. Mayordomo. Se dice que el señor mismo ha contratado a los trabajadores, pero él se compromete a pagarlos a su mayordomo, como su representante, a quien se le confiaron tales asuntos de detalle. Desde el último. Los últimos contratados fueron los primeros en recibir su contratación (τοÌν μισθοìν), lo que se había acordado pagarles, en un caso "un centavo", en los demás "lo que era justo". Por qué los últimos son recompensados primero es una de las dificultades de la parábola. Decir que esto se hace porque en su trabajo de una hora hicieron más que todo el resto, es una solución que no está respaldada por nada en la historia misma. Debería, en la interpretación primaria, más bien concebirse como dependiente del buen placer del señor.
Recibieron a cada hombre un centavo. El mayordomo, por supuesto, estaba actuando de acuerdo con las instrucciones de su maestro (aunque no se dice nada de ninguna orden previa sobre el tema) cuando así remuneraba voluntariamente a los que habían sido contratados a la hora undécima. Algunos comentaristas se han esforzado por mostrar que el "centavo" asignado a cada conjunto difería mucho en valor; pero esta es una conjetura injustificable, y es indispensable para el significado de la parábola que los salarios sean iguales para todos.
Supusieron que deberían haber recibido más. El texto varía entre πλεῖον (plus, Vulgate) y πλειìονα, el primero implica "una suma mayor" que la contratada declarada, el último insinúa indefinidamente "más" cosas, más en número. Al ver el pago liberal dado a los demás, esperaban un aumento en los salarios ofrecidos a sí mismos, o una remuneración adicional de algún tipo.
Murmuraron. Se quejaron en voz alta de la injusticia a la que, como pensaban, fueron sometidos. Este es uno de esos rasgos en la parábola que, cualquiera que sea su significado espiritual, es más natural y real.
Estos últimos han forjado solo una hora; μιìαν ὡìραν ἐπσιìησαν: una hora fecerunt (Vulgate); han pasado solo una hora (versión revisada). El verbo ποιεῖν se usa con sustantivos de tiempo en el sentido de "gastar", "pasar", como en Rut 2:19; Hechos 15:33, etc. Hablan de los trabajadores fallecidos con desprecio (οὑτοι οἱἐìσχατοι), "estos tipos que son los últimos". No permiten que trabajen, "hicieron" una hora nominalmente. Igual a nosotros. Bengel señala: "La envidia no exige más para sí misma, pero desea que otros tengan menos". Su queja es que otras personas que han trabajado menos no están destituidas de sus salarios en la proporción debida. Carga y calor del día; τοì βαìρος τῆς ἡμεìρας καιÌ τοÌν καυìσωνα: la carga del día y el calor abrasador (Versión revisada). La última palabra se usa para el viento seco y caliente que, soplando desde el este, fue fatal para la vegetación y perjudicial para la comodidad humana, si no para la vida. La protesta de estos hombres puede compararse con la del hermano mayor en la parábola del hijo pródigo (Lucas 15:29, Lucas 15:30). Ellos, de alguna manera, del espíritu de los apóstoles cuando preguntaron: "¿Qué, pues, tendremos?" (Mateo 19:27).
Él respondió a uno de ellos. El Señor condescendió para mostrar, no a todos los trabajadores, sino a uno de ellos, probablemente el cabecilla, la inutilidad del terreno de su murmullo. Cristo a menudo se explica a sus amigos, mientras se niega a dilucidar más a los enemigos y a los endurecidos. Amigo (ἑταῖρε). No es un término de afecto o buena voluntad especial, sino uno de indiferencia, dirigido a un inferior. Era la palabra usada para Judas (Mateo 26:50) cuando vino a traicionar a su Señor, "Amigo, ¿por qué has venido?" No te hago mal. El trabajador realmente no tenía nada de qué quejarse en estricta justicia; había recibido el monto total de los salarios estipulados. Pero, naturalmente, sintió que no había sido tratado de manera justa. Se decía a sí mismo: "Si el trabajo de una hora, y en el fresco de la tarde, se considera un centavo, seguramente un día entero de trabajo, a pleno sol, debería merecer una remuneración más alta". La dificultad aquí debe ser sentida por todos. La solución del maestro tampoco es perfecta; apenas se recomendaría al murmurador insatisfecho. Y sin duda no está destinado a ser completo.
Toma eso tuyo; tuyo Toma tu salario acordado y vete; No hay nada más que decir. Yo (θεìλω δεì) daré; pero es mi voluntad dar El señor defiende su conducta basándose en que tal es su voluntad y placer. Por eso no hiere a nadie, beneficia a muchos; ¿Quién debería presumir de censurarlo?
Con la mía propia; ἐν τοῖς ἐμοῖς: en el caso de lo mío. Estas palabras son omitidas por la Vulgata, que tiene, Aut (ἠÌ) non licet mihi quod volo facere? ¿Tu ojo es malo? El mal de ojo es aquí expresivo de envidia, como Proverbios 28:22. La palabra latina invidia, Cicerón nos informa ('Tusc. Disp ..' Proverbios 3:9), "ductum est a nimis intuendo fortunam alterius". Para nimis Bentley conjetura limis, "con miradas de reojo". La idea es la misma, la envidia está indicada por la mirada. Bueno; generoso. ¿Por qué debería ver con desaprobación mi liberalidad? El maestro no dice más; no da más cuenta de su determinación.
Así que el último, etc. La parábola concluye con el dicho con el que comenzó (Mateo 19:30), pero con cierta inversión en el orden de las palabras. Allí estaba: "Muchos primeros serán los últimos; y los últimos primero". aquí está, el último será el primero y el primero el último. Las circunstancias de la parábola requieren este cambio. Las últimas llamadas se pagaron por primera vez, y fueron iguales a las primeras en recompensa; los primeros estaban detrás de los demás en el momento del pago, y en el espíritu con el que recibían su salario; También fueron tratados con menos generosidad que los demás. Para que muchos se llamen ... elegidos (Mateo 22:14). Esta cláusula es omitida por א, B y otros manuscritos; pero tiene buena autoridad y probablemente sea genuino. Se agrega en la explicación o justificación de la declaración anterior. Al no ver su aplicabilidad y considerar que se opone a la intención de la parábola, algunos transcriptores y algunos editores la han eliminado del texto. Pero parecería que Cristo aprovecha el caso particular de la parábola para hacer una declaración general, de que no todos los llamados recibirán recompensa; porque muchos no responderían al llamado o lo anularían por su conducta; no, como dice Theophylact, que la salvación es limitada, sino que los esfuerzos de los hombres para obtenerla son débiles o negativos. En otras palabras, muchos miembros externos del reino de Dios no son dignos y no compartirán sus bendiciones espirituales. Elegido. Muchos, eso es prácticamente todo, son elegidos; pero hay una elección dentro de la elección, y solo aquellos que son de este círculo interno serán recompensados en la resurrección de los justos.
La interpretación de la parábola. —Como en todas las parábolas, así que aquí, debemos considerar el alcance general, y no poner demasiado énfasis en los detalles, que a menudo, si bien se suman a la intensidad de la imagen, no contribuyen en nada a su lado espiritual. La explicación de esta difícil parábola ha ejercido enormemente las mentes de los comentaristas en todas las épocas de la Iglesia, y varios han sido los puntos de vista con los que se ha considerado su relación. Sin embargo, podemos seleccionar dos exposiciones que parecen incorporar la mayoría de las sugerencias avanzadas, y en sí mismas son las más razonables. El primero lo considera como una aplicación individual: el llamado de Dios a venir al alma a diferentes edades de la vida. Así, el dueño de casa es Dios, el mercado del mundo, la viña, la Iglesia visible, los trabajadores son hombres que tienen que hacer su trabajo allí, el administrador es Cristo, que supervisa y recompensa a los trabajadores fieles. Las horas del día representan los diversos períodos de la vida de los hombres en los que escuchan y responden al llamado de Dios a caminar más cerca de él, cuando, como lo llama la teología moderna, se convierten. Algunos, en la primera hora, desde su infancia, viven una vida pura y santa; algunos a la tercera hora, en la juventud temprana, comienzan a servir a Dios de manera efectiva; otros al mediodía, en plena madurez; otros a la hora novena, cuando la vejez se les acerca; y, por último, otros obedecen la llamada solo a la hora once, al acercarse la muerte. Y todos los que han trabajado en absoluto, independientemente de la duración del servicio, reciben el "centavo", i. mi. no un beneficio temporal indefinido, sino la vida eterna, que en un sentido general (sin considerar la diferencia de grados que existirá) es la misma para todos. La aparente injusticia de esta recompensa, si tomamos una visión meramente humana de la transacción, es obvia. Los que han vivido una vida de santidad y los que le han dado a Dios solo los restos de sus días mal gastados, reciben la misma salvación. La dificultad se elimina de dos maneras. Podemos decir que la capacidad de recibir y disfrutar la recompensa depende del receptor, y que lo que para uno sería felicidad y satisfacción infinitas, para otro ofrecería un disfrute muy inferior. O podemos refugiarnos en el misterio de los arreglos de Dios, y sostener que las consideraciones de acuerdo con las cuales Dios distribuye sus recompensas son conocidas solo por él, y están verdaderamente, y están destinadas a estar, más allá del entendimiento humano. Además, si las horas representan las etapas de la vida humana en las que los cristianos están llamados, sin duda, a hacer que la parábola sea concinosa, deberían ser las mismas personas que son invitadas en cada ocasión, no diferentes. Deberíamos decirnos, no que el jefe de familia encontró a otros que querían trabajar, y envió a todos los que se encontraban así a la viña; pero que algunos de los llamados a varias horas rechazaron el trabajo y se burlaron de su oferta, mientras que otros después de un tiempo lo aceptaron, y al acercarse la noche, todo el remanente inactivo consintió en trabajar, agradecido por fin de ganar salarios por poco problema. Pero la parábola no dice nada de todo esto, y necesitaría mucha alteración para hacerlo hablar. Hay otra dificultad que debe resolverse si se adopta la interpretación anterior. ¿Cómo debemos explicar el murmullo de los trabajadores descontentos? No puede haber envidia ni disgusto en el cielo. No es concebible que cualquiera que haya obtenido el don de la vida eterna esté insatisfecho con su recompensa o celoso de los demás. Este no es un mero accesorio que está fuera del espíritu de la historia, y no agrega ningún elemento a su significado místico; es realmente la característica principal, y la propia interferencia y reproche del jefe de familia se basan completamente en este comportamiento de los primeros llamados. Si el "centavo" significa vida eterna, y todos los trabajadores son llamados, no hay una explicación satisfactoria de esta parte de la parábola. El murmullo se escucha después de la recepción de la recompensa, y se censura en consecuencia; estas cosas no se podían encontrar en la Iglesia triunfante; nadie puede murmurar allí; Si sintieran envidia y descontento, no serían dignos de un lugar en el reino. Por lo tanto, se debe avanzar otra interpretación que permita la importancia apropiada para este detalle de la parábola. El único que hace esto es lo que le da a un nacional, no simplemente a un individuo, una relación con la historia. De acuerdo con esta exposición, se aplica al llamado de los judíos y los gentiles, aunque todavía hay detalles que no se adaptan completamente o sin violencia a la aplicación. El "centavo" que todos reciben es el favor de Dios, los privilegios que coronan y recompensan a los miembros de su reino. El pueblo antiguo de Dios fue llamado primero a trabajar en su viña. Las diversas horas del día no se pueden explicar con precisión. Muchos intérpretes siguen a San Gregorio al definir que la primera hora se extiende de Adán a Noé, la tercera de Noé a Abraham, la sexta de Abrahán a Moisés, la novena de Moisés a la venida de Cristo, la undécima de la venida de Cristo a El fin del mundo. Durante todo el día, hasta la undécima hora, la llamada se limitó a los judíos y sus progenitores; en la undécima hora se llama a los gentiles y, al aceptar la llamada, reciben los mismos privilegios que los judíos. Es mejor renunciar a cualquier intento de interpretar las distintas horas y los distintos grupos de trabajadores definitivamente, excepto observar que el primer llamado, con quien se hizo un pacto, representa claramente a los judíos, el pueblo llamado bajo el pacto de obras, que debían ser recompensados de acuerdo con su servicio; los demás trabajadores no reciben salarios estipulados; reciben ("daré") recompensa de gracia gratuita de acuerdo con el nombramiento inescrutable de Dios. Que los judíos murmuraron ante la admisión de los gentiles al reino de Dios y al favor del Padre, se nos enseña en muchos lugares. El descontento del hermano mayor en la parábola del hijo pródigo es un buen ejemplo. Entonces, en Hechos 13:45, Hechos 13:46, los judíos están llenos de envidia de que la Palabra sea hablada y aceptada por los paganos, y San Pablo (1 Tesalonicenses 2:16) se queja de que los judíos le prohibieron a él y a sus compañeros apóstoles "hablar con los gentiles, para que pudieran ser salvos". Nuestro Señor espera y prepara a sus discípulos para este comportamiento envidioso y poco generoso, mientras continuamente enseña que el evangelio es para todos los hombres en todas partes, confinados a ningún pueblo o país, pero libres como el aire del cielo o la luz del sol que todo lo fomenta. Estos gentiles son los últimos en el tiempo, pero por su servicio voluntario y obediencia en la fe se hacen primero; mientras que el pueblo antiguo de Dios, una vez el primero, se vuelve por sus celos y odio a los demás el último. "Allí (ἐκεῖ) habrá llanto y crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas, en el reino de Dios, y ustedes mismos expulsados. Y vendrán del este, y del oeste, y del norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios "(Lucas 13:28, Lucas 13:29). Este cambio trascendental en la relación de las personas peculiares con el resto del mundo fue así predicho y preparado. Y la lección termina con el hecho triste, leído por el ojo del Omnisciente, que aunque prácticamente todos los judíos fueron llamados, pero un pequeño remanente aceptará el evangelio: los elegidos de la gracia, un pequeño rebaño. Según esta parábola, considerada en su aplicación principal como una respuesta a la pregunta de Peter (Mateo 19:27), "¿Qué tendremos por lo tanto?" se les advierte a los apóstoles que no deben esperar como algo debido sobremanera sobre aquellos llamados más tarde que ellos mismos; que la recompensa no es de mérito, sino de gracia gratuita. Este último pensamiento impregna toda la similitud, y debe tenerse en cuenta cuidadosamente, ya sea que tomemos la interpretación individual, nacional o cualquier otra interpretación mixta.
Tercera y más completa predicción de los sufrimientos y la muerte de Jesús. (Marco 10:32; Lucas 18:31.)
Subiendo. Esta es la expresión habitual para viajar a la capital, y fue particularmente apropiada para un viaje a Jerusalén, que se estableció entre las colinas. Este último viaje del Redentor fue de hecho un ascenso empinado, cuyo final fue el Calvario. Tomó (παρεìλαβε, tomó para sí mismo) ... aparte (κατ ἰδιìαν). Lo acompañaban muchos seguidores, pero lo que tenía que impartir ahora no tenía la intención de divulgarlo a todos, sino que estaba reservado para los doce elegidos. La masa no podría haberlo escuchado sin ofender. En la forma. La Vulgata omite estas palabras. La versión revisada, con buena autoridad, altera el orden recibido, la lectura y la forma en que les dijo. Así, Cristo preparó a los apóstoles para el próximo tiempo de la prueba, después de que hubieran demostrado una fe más plena en su Deidad.
Mirad. Esta exclamación parecería indicar que los eventos predichos estaban muy cerca, por así decirlo, ya a la vista. Será traicionado; παραδοθηìσεται: se entregarán; la misma palabra que en el siguiente verso. Dios "no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros" (Romanos 8:32). El agente especial de esta traición no se nombra aquí. De su futuro crimen, Judas, uno de los doce, probablemente no había pensado, el demonio aún no lo había puesto en su corazón. Los principales sacerdotes (ver en Mateo 16:21). Lo condenaré. Este fue el acto del Sanedrín, que podía condenar, pero no podía ejecutar (Juan 18:31). El anuncio de su muerte y resurrección ya se había hecho al menos dos veces antes, una después de la gran confesión de Pedro (Mateo 16:21), y nuevamente en la Transfiguración.
Los gentiles Pilato y los romanos (Mateo 27:2). Este hecho mostraría el tratamiento que debía esperar y la muerte que iba a morir. Para burlarse y azotar (ver Mateo 27:26, Mateo 27:28). Crucificar Esta es la primera vez que Jesús anuncia claramente su muerte por crucifixión. El hecho de su muerte le había impresionado a sus apóstoles, pero la moda sí. no ha sido mencionado; un cierre tan inesperado, horrible e ignominioso fue increíble. y necesitaba una preparación especial antes de que pudiera recibirse como cierto. Las intuiciones, de hecho, de tal muerte se habían dado oscuramente, cuando a sus discípulos se les dijo que debían tomar la cruz y seguirlo, o cuando habló de ser "levantado" como la serpiente en el desierto (Juan 3:14); pero sus palabras no fueron entendidas; cayeron sobre oídos perjudicados por una cierta convicción errónea, que solo los eventos podrían erradicar. Él se levantará de nuevo (ver en Mateo 16:21). Nos parece casi increíble que, después de todo lo que Cristo dijo aquí y en otros lugares, su resurrección debería haber sorprendido a sus seguidores como una sorpresa que no podían creer sin una prueba tangible. Pero cuando leemos de su dulzura e incredulidad; estamos obligados a admirar la sinceridad y la sinceridad de los narradores, quienes registran tales hechos para desacreditarlos sin evasión ni disculpa. Como dice San Lucas: "No entendieron ninguna de estas cosas; y este dicho se les ocultó, ni sabían lo que se decía".
Solicitud ambiciosa de la madre de los hijos de Zebedeo. (Marco 10:35.)
Luego. El incidente parece haber surgido de la promesa de los doce tronos en Mateo 19:28, y es significativo porque muestra cuán completamente incomprendida era la verdadera naturaleza del reino mesiánico. La madre de los hijos de Zebedeo. La madre de James y John se llamaba Salomé; ella había dejado a su esposo Zebedeo (Marco 1:20) en Galilea (a menos que, como es más probable por los términos en los que se la presenta, ahora estaba muerto), y siguió a Jesús en la banda de mujeres santas que lo atendió y le ministró de su sustancia. Algunos han pensado que ella era la hermana de la Virgen María, por lo que interpretan Juan 19:25. San Marcos hace que los dos apóstoles presenten su propio pedido; e indudablemente adelantaron a su madre, vinieron con ella a la presencia de Jesús y usaron su agencia en este asunto algo delicado. Nuestro evangelista estuvo presente en la ocasión, y su precisión se puede confiar en este detalle. Adorando a él Hacer la postración habitual ante un superior. Cierta cosa (τι). Al principio no hizo ningún pedido definitivo, pero se esforzó por lograr que Jesús le prometiera concederle lo que ella le pidió. Según San Marcos, los hijos dicen claramente: "Nos gustaría que hicieras por nosotros lo que queramos". Así Betsabé se dirigió a David. "Te deseo una pequeña petición; te ruego que no digas que no" (1 Reyes 2:20). Salomé tiene la clara intención de preguntar algo grandioso.
¿Qué quieres? Jesús no hará ninguna promesa incondicional; él la obliga a formular su petición. Conceder; εἰπεì: comando. Estos son mis dos hijos. Ella les señala, mientras se paran o arrodillan detrás de ella. Puede sentarse ... en tu reino. La mano derecha e izquierda serían los lugares ocupados por aquellos próximos al soberano en dignidad y consideración. Aquí no se piensa en la preeminencia de San Pedro. Se instó a la petición en este momento, porque se consideró que se avecinaba una gran crisis. Esta visita a Jerusalén debe tener resultados trascendentales; aquí Jesús estaba a punto de establecer su trono; ahora era el momento de asegurar los lugares más altos en su corte. Había anunciado su muerte; él también había anunciado su gloria; equilibraron una declaración contra la otra y aprovecharon lo que estaba más en consonancia con sus prejuicios nacionales y sus propios puntos de vista ambiciosos. Probablemente interpretaron que la resurrección ininteligible significa el establecimiento del reino del Mesías (Lucas 19:11). Si esto fuera inminente, no se perdería tiempo en dar a conocer sus afirmaciones. Así pensaron los "hijos del trueno", y actuaron con energía y prisa.
No sabéis lo que pedís. Jesús se dirige, no a la madre, sino a los dos hermanos que incitaron y prácticamente hicieron la solicitud. De hecho, merecían una reprimenda por su absurda demanda; pero el Salvador trata con ellos suavemente. Habían hablado con ignorancia, tal vez imaginando que se les podría mostrar algún favor sobre la base de su relación con la Virgen María, o debido a su cercanía con Jesús, y ciertamente sin darse cuenta en lo más mínimo de la naturaleza del reino, las calificaciones de sus herederos, o las dificultades que deben superar aquellos que ganarían puestos eminentes en el mismo. Las cosas que consideramos más deseables a menudo serían lo peor para nuestro progreso espiritual; y al orar por cosas realmente buenas, es probable que olvidemos contar el costo que debemos pagar por su logro. Jesús pone ante los ambiciosos hermanos los obstáculos que los encontrarían. ¿Puedes beber de la copa? Alegría y tristeza, bendición y aflicción, en la Sagrada Escritura a menudo se denotan bajo la metáfora de una copa (comp. Salmo 11:6; Salmo 23:5; Isaías 51:17; Jeremias 25:15). Aquí la copa significa los sufrimientos internos, mentales y espirituales que sufrió Cristo (Mateo 26:39, Mateo 26:42). De eso beberé; ὁÌ ἐγωÌ μεìλλω πιìνειν: que estoy a punto de beber; o tengo la intención de beber. Cristo expresa su intención voluntaria de sufrir amargamente y pregunta si están preparados para hacer lo mismo. Para él bautizó, etc. El bautismo es significativo de los dolores externos y las persecuciones, en el mar del cual debía ser hundido (comp. Salmo 69:2, Salmo 69:15). La copa y el bautismo esbozan los dos sacramentos por los cuales somos hechos uno con Cristo. Muchos de los mejores manuscritos, la Vulgata y otras versiones, omiten esta última cláusula y la correspondiente en el siguiente verso; y muchos editores modernos, con la versión revisada, también lo eliminan. Se supone que se introdujo del pasaje paralelo en San Marcos. Ahí es indudablemente genuino; entonces tenemos una buena garantía para creer que nuestro Señor pronunció las palabras, ya sea que San Mateo realmente las haya denunciado o no. Estamos disponibles. Se adelantaron ahora y respondieron con sencillez, sin comprender aquello a lo que se comprometieron. Amaban a su Maestro, sabían que las pruebas lo esperaban y estaban dispuestos a compartir su suerte. En poco tiempo fueron puestos a prueba, y al final salieron victoriosos.
De hecho, beberán, etc. Jesús acepta su aventura de fe y profetiza su cumplimiento. Santiago primero participó en el bautismo de sangre de Cristo, siendo asesinado por Herodes (Hechos 12:2). Fue un mártir en la voluntad y en los hechos. San Juan, de hecho, no sufrió una muerte violenta, pero se paró junto a la cruz y sintió los sufrimientos de su Maestro; vivió una larga vida de persecución, destierro y angustia; vio a todos sus compañeros caerse uno por uno, hasta que en la vejez extrema se quedó solo, sin nada que lo consolara más que el recuerdo de años desaparecidos y la esperanza de un futuro eterno. En verdad fue un mártir en la voluntad, si no en los hechos. La historia de que fue arrojado a un caldero de aceite hirviendo por orden de Nerón, y que, saliendo ileso, luego fue desterrado a Patmos, es algo que, excepto en lo que respecta al destierro, no lo ha hecho. sido aceptado por la crítica moderna. Tertullian ('De Praescript.,' 36.), Jerome ('Adv. Jovin.,' 1.26; y 'Comm. In Matthew' Mateo 20:27) mencionan el evento, y se conmemora en el Calendario de la Iglesia el 6 de mayo, bajo el título de "S. Joh. Ante Port. Lat .;" pero parece haber sido una leyenda que apareció por primera vez en la obra de Tertuliano, y que otros escritores le copiaron sin examinarla. No es mío dar, pero se les dará a aquellos para quienes (ἀλλ οἶς) está preparado. La versión autorizada inserta δοθηìσεται; el Revisado, "Pero es para ellos para quienes ha sido preparado". La Vulgata tiene, Non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a Patre meo. Probablemente ἀλλαÌ aquí es equivalente a εἰ μηÌ, como en Mateo 17:8 y Marco 9:8, y significa "excepto", "a menos que". El Señor no quiere decir que no fue capaz de dárselo, si así lo creía conveniente, o que la bendición fue únicamente por el otorgamiento de su Padre, no el suyo (lo que podría haber dicho, hablando en su naturaleza humana). Lo que afirma es esto: el premio se otorga, no por favor o por consideraciones terrenales, sino por justicia absoluta, y solo a aquellos que demuestran ser dignos de recibirlo. Cristo asigna al Padre la revelación de misterios y la elección a la vida eterna (ver Mateo 11:26; Mateo 16:17). Está preparado; ha sido preparado (Mateo 25:34), de acuerdo con ciertas leyes imparciales ordenadas por Dios, que no hace acepción de personas. "El trono", dice San Bernardo, "es el precio de los trabajos, no una gracia otorgada a la ambición; una recompensa de justicia, no la concesión de una solicitud".
Se movieron con indignación contra (περιì); sobre. "La ambición de uno crea envidia en otros que comparten el mismo sentimiento" (I. Williams). El disgusto de los diez surgió de su participación en los ambiciosos deseos que habían provocado la solicitud de los hermanos. Peter no aparece prominentemente aquí, como protector de la posición que los romanistas le asignan.
Los llamé a él. Los dos se habían apartado cuando hicieron su pedido, pero los diez lo escucharon o juzgaron su naturaleza por la respuesta de Cristo y sus propios sentimientos. Jesús ahora los reúne a su alrededor y les da una lección que todos necesitaban, primero, sobre la grandeza y preeminencia mundanas, y segundo (Mateo 20:26), sobre la grandeza y preeminencia cristiana. Lo sabes Apela a la experiencia común. Ejercer dominio sobre ellos; es decir, sobre los gentiles. Κατακυριευìουσιν, señor sobre él - significativo de una dominación absoluta y opresiva. Ejercer autoridad sobre ellos; es decir, sobre los gentiles (κατεξουσιαìξουσιν); use la autoridad con dureza y severidad. Los paganos, cuando son elevados a la preeminencia, emplean su poder cruelmente y para obtener sus propios fines y propósitos, y aspiran a la superioridad solo con tales objetos a la vista. Tal ambición es esencialmente una pasión pagana, y completamente ajena al espíritu de Cristo.
No será así entre ustedes. Hay buena autoridad para leer "es" en lugar de "será". El nuevo orden de cosas ya estaba preparado. En el reino del Mesías, una regla contraria es válida. Allí los gobernadores gobiernan únicamente por el bien del rebaño, sin egoísmo y sin intereses privados. Quien sea que sea (ὁÌς ἐαÌν θεìλη ... γενεìσθαι: quien quiera convertirse en) grande entre ustedes ... ministro (διαìκονος). Dando por sentado que habrá rangos y gradaciones de cargos en la Iglesia, Cristo establece la regla de que los hombres se conviertan en gobernadores para poder servir a sus hermanos, ser ministros de quienes están sujetos a ellos. Entonces el Papa, en sus documentos oficiales, con una humildad verbalmente apropiada, se autodenomina "Servus servorum Dei".
Quien sea (θεìλῃ ... εἶναι) jefe (primero, πρῶτος) ... sirviente (esclavo, δοῦλος). La característica del gobernante cristiano debería ser la humildad. Cristo hace cumplir la enseñanza del versículo anterior de manera más enfática al alterar los términos en los cuales fue dicho. "Grande" ahora se convierte en "primero"; "ministro", "esclavo". De estas dos últimas palabras, la primera implicaría un servicio bastante ocasional, para atender alguna llamada temporal; el último, el negocio habitual de un esclavo atado a su amo en todo momento. No deducimos de este pasaje que el ministro cristiano, llamado por Dios, debe tomar su doctrina de su congregación, o ser dirigida por ellos en sus labores; pero él debe dedicar tiempo, talentos, facultades, al bien de su rebaño, gastar y ser gastado en su servicio, no dejar que intereses o actividades privadas interfieran con sus múltiples deberes con aquellos a quienes supervisa. El mismo sentimiento se encuentra en Mateo 23:11.
Como llano. Cristo aduce su propio ejemplo como un patrón de profunda humildad. Para ministrar. Por su encarnación, Cristo asumió la vida más humilde del hombre. Asumió la forma de un sirviente y estuvo siempre activo atendiendo las necesidades de los demás, haciendo el bien, sanando a los enfermos, limpiando leprosos, expulsando demonios; siempre accesible, comprensivo, misericordioso; nunca cansado de enseñar, por fatigado que esté en el cuerpo; un sirviente de la carrera que vino a salvar. Un rescate para muchos; λυìτρον ἀντιÌ πολλῶν: en lugar de muchos. El principal ejemplo de su humildad es que dio su vida en rescate por las almas de los hombres. Esta es la expiación, el acto de sacrificio, que (como hicieron los sacrificios mosaicos de manera parcial y temporal) reconcilió a Dios y al hombre. Cualquiera que sea la forma en que esta expiación actúa en la mente Divina, la expresión aquí muestra que fue vicaria y propiciatoria, energizante, no por ejemplo, como un esfuerzo de abnegación, coraje y paciencia sobrehumanos, sino por un inherente poder, tan misterioso como eficaz. Solo podemos decir que, siendo el acto de alguien que es Dios, sus efectos deben ser necesariamente incomprensibles e infinitos. Las dificultades que acosan esta doctrina se incrementan por el hecho de que Jesús mismo dice poco acerca de la naturaleza expiatoria de sus sufrimientos y muerte, un tema que en este momento no hubiera sido bien recibido por amigos o enemigos, el primero se niega a dar crédito a su acercamiento. muerte, siendo este último totalmente incapaz de concebir cómo tal muerte podría reemplazar los sacrificios judíos y reconciliar al mundo entero con Dios (Sadler). Cristo ciertamente murió por todos, como dice San Pablo, "se dio a sí mismo en rescate por todos (ἀντιìλυτρον ὑπεÌρ παìντων)" (1 Timoteo 2:6), pero todos no aceptan la salvación ofrecida; de ahí surgen las dos expresiones, "todos" y "muchos", que se refieren al mismo objeto; "no", como dice un viejo padre, "la salvación es limitada, pero los esfuerzos de los hombres para obtenerla son limitados". Nuestro Señor usó la misma expresión en la Última Cena, cuando dijo: "Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por muchos para la remisión de los pecados" (Mateo 26:28). Una comparación de los pasajes en los que la muerte de Cristo está conectada con la salvación de los hombres mostraría un intercambio de términos similar, dependiendo de la opinión que el escritor esté adoptando de la doctrina, ya sea objetiva o subjetiva. En el primer caso podemos citar Romanos 5:15; 2 Co. 5:14; 1 Timoteo 2:6; 1 Juan 2:2; en el último, Romanos 3:25, Romanos 3:26; Efesios 5:2.
Curación de dos ciegos en Jericó. (Marco 10:46-41; Lucas 18:35.) El milagro narrado en este pasaje es común a los tres sinópticos, pero con algunas diferencias notables, ninguno de ellos está totalmente de acuerdo en los detalles. San Mateo habla de dos hombres ciegos, San Lucas y San Marcos de uno solo, y este último menciona a este por su nombre como Bartimeo. San Mateo y San Marcos hacen el milagro cuando Jesús dejó a Jericó; San Lucas lo asigna al acercamiento a la ciudad. Por lo tanto, el número de curados y la localidad del milagro son igualmente diferentes. Es una solución fácil decir, con San Agustín, Lightfoot y Greswell, que dos, o quizás tres, hechos distintos están aquí relacionados; Y no es absolutamente imposible. aunque del todo improbable, que en la misma localidad, en circunstancias idénticas, como víctimas, hicieron la misma solicitud y recibieron el mismo alivio de la misma manera. Pero no nos vemos obligados a esta hipótesis extravagante; y la unidad de la narrativa se puede preservar sin violentar el lenguaje de los escritores. En cuanto al número de ciegos, hemos visto la misma discrepancia en el caso de los demoníacos en Gadara resuelta suponiendo que uno de los dos era el más notable y mejor conocido que el otro. Por lo tanto, en este incidente, la tradición seguida por algunos de los sinópticos conservaron el recuerdo de este solo, que puede haberse conocido en la comunidad cristiana como un devoto seguidor de Jesús, y el otro pasó a la oscuridad y ya no se supo nada más. Otra hipótesis es que un solo ciego se dirigió por primera vez a Cristo cuando entró en Jericó, pero no se curó en ese momento. Jesús pasó esa noche en la ciudad en la casa de Zacchreus (Lucas 19:1); y al día siguiente, cuando salía de Jericó, fue nuevamente rogado por el ciego, que mientras tanto se había unido a un compañero, y los curó a ambos. Se ofrecen otras soluciones, p. que había dos Jerichos, un pueblo viejo y uno nuevo, y que un ciego fue sanado cuando entraron en una ciudad, tiró al otro mientras salían de la otra; o que el término traducido "estuvo cerca" (Lucas 18:35) podría significar "estaba cerca" y, por lo tanto, podría aplicarse tanto a quien se iba como a quien entraba a la ciudad. Pero nos cansamos en vano al tratar de armonizar cada pequeño detalle en las narraciones del Evangelio. No dos, mucho menos tres, testigos independientes darían una cuenta idéntica de un incidente, especialmente uno que llegó a algunos de ellos solo por rumores. La inspiración no se extiende a las pequeñas circunstancias, y la credibilidad del evangelio no depende de la rectificación de tales minucias.
Jericó. El Señor se dirigía a Jerusalén para encontrarse con la muerte que estaba dispuesto a sufrir, y para ganar la victoria que debía alcanzar por este camino. Su ruta atravesaba Jericó, como había conducido la marcha de su precursor Joshua. Joshua se había propuesto conquistar la tierra prometida; Jesús se propone ganar su herencia prometida por la espada del Espíritu. "Los pastizales de las tierras altas de Peraea estaban ahora detrás de ellos", dice el Dr. Geikie, hablando del acercamiento a Jericó ('La vida de Cristo', 2.384), "y el camino conducía al canal hundido del Jordán, y el 'distrito divino' de Jericó. Esta pequeña pero rica llanura era el lugar más exuberante de Palestina. Inclinando suavemente hacia arriba desde el nivel del Mar Muerto, 1350 pies bajo el Mediterráneo, hasta el fondo severo de las colinas de Quarantana, tenía el clima del Bajo Egipto, y mostraba la vegetación de los trópicos. Sus higueras eran preeminentemente famosas; era único en su crecimiento de palmeras de diversos tipos: sus cultivos de dátiles eran un proverbio; la planta de bálsamo, que creció principalmente aquí , proporcionó un perfume costoso y tenía una gran reputación por curar heridas; el maíz produjo una doble cosecha; el trigo maduró un mes antes que en Galilea, e innumerables abejas encontraron un paraíso en las numerosas flores y plantas aromáticas, no pocas desconocidas en otros lugares , que llenaba el aire de olor sy el paisaje con belleza. Levantándose como un anfiteatro en medio de esta exuberante escena, yacía Jericó, el lugar principal al este de Jerusalén, a siete u ocho millas de distancia del Jordán, en laderas hinchadas, a setecientos pies sobre el lecho del río, desde el cual sus jardines y arboledas , densamente intercaladas con mansiones, y cubriendo setenta estadios de norte a sur, y veinte de este a oeste, estaban divididos por una franja de desierto. La ciudad había tenido una historia agitada. Una vez que la fortaleza de los cananeos, todavía estaba, en los días de Cristo, rodeado de torres y castillos. Un gran acueducto de piedra de once arcos trajo un abundante suministro de agua a la ciudad, y el camino militar romano lo atravesó. Sin embargo, las casas mismas, aunque llamativas, no eran sustanciales, sino que estaban construidas principalmente con ladrillos secados al sol, como los de Egipto; así que ahora, como en el caso similar de Babilonia, Nínive o Egipto, después de una larga desolación, apenas queda un rastro de ellos ". Una gran multitud. Una gran multitud de peregrinos, con destino a Jerusalén para celebrar la Pascua, acompañó a Jesús y sus discípulos. El número de personas que este gran festival atrajo al lugar central de adoración nos parece increíblemente grande. Josefo ('Bell. Jud.,' 6.9. 3) los calcula en tres millones. Sin duda, nuestro Señor fue seguido por muchos de aquellos a quienes había beneficiado, y otros a quienes había ganado con sus enseñanzas, y estos, en cualquier caso, presenciarían el milagro resultante.
Dos hombres ciegos. San Mateo es indudablemente exacto en esta declaración. La tradición puede fácilmente dejar caer a uno de los que sufren en el transcurso del tiempo, pero no es probable que haya multiplicado uno en dos. Estas víctimas habían oído hablar de los milagros de curación realizados por Jesús en sus diversos circuitos, y especialmente de la cura tardía en Jerusalén de un ciego nacido, y estaban listos para creer en su poder y sacar provecho de su misericordia. Escuchó. Los mendigos (Marco 10:46), excluidos de la vista, despertaron su atención por la pisada de numerosos pies y las voces de la multitud emocionada, y naturalmente pidieron a los espectadores que les dijeran qué significaba todo. Cuando oyeron que Jesús estaba allí, la esperanza de alivio se apresuró de inmediato en sus mentes. ¡Ten piedad de nosotros, Señor, hijo de David! "Oh Señor" es sólo la dirección respetuosa habitual de un inferior a uno en la estación superior; pero invocar a Jesús como "Hijo de David" era prácticamente reconocerlo como el Mesías, quien, como predijeron los viejos profetas, debía abrir los ojos de los ciegos (Isaías 29:18; Isaías 35:5). El mismo grito había sido levantado por los hombres ciegos que fueron curados anteriormente en el ministerio (Mateo 9:27), y por la mujer sirofenicia (Mateo 15:22, donde ver nota), Cómo estos hombres habían aprendido la verdad, no lo sabemos; no podían ver ni leer por sí mismos; su fe debe haber venido al escuchar, y la iluminación interior del Espíritu Santo.
Los reprendió, porque (ἱìνα, para que) deberían callar. El motivo de la multitud, al silenciar así a los hombres ciegos, se ha explicado de dos maneras: o estaban rencorosos de que Cristo debería ser abordado por el alto título de "Hijo de David"; o deseaban evitarle una imprudencia indecorosa y una interrupción irrazonable en su viaje. Como la multitud no muestra signos de hostilidad en este momento, la última sugerencia parece más probable. Lloraron más. El intento de verificación solo los hizo más serios en su súplica. La oportunidad ahora ofrecida podría nunca volver a presentarse. La interferencia oficiosa de los espectadores que no simpatizaban fue dejada de lado de inmediato. Podrían atraer la atención de Cristo solo por su clamor apasionado, y esto continuaron pronunciando con renovada energía. La fe resiste la oposición y triunfa sobre todos los impedimentos.
Jesús se detuvo. Reconoció el título de "Hijo de David" y, como los ciegos no podían seguirlo, detuvo su progreso; su perseverancia ganó su aceptación; estaba listo para escuchar su apelación y aceptar su solicitud. Los llamó. La graciosa convocatoria no les dejó ninguna duda sobre el feliz tema de su oración. San Marcos habla de la alegre presteza con que el ciego obedeció el llamado; cómo "arrojó su ropa, se levantó y vino a Jesús". ¿Qué quieres que te haga? El Señor conocía el deseo de sus corazones, pero deseaba manifestar la confesión pública de sus necesidades y la clara bendición que ansiaban, para que todos los espectadores pudieran reconocer el milagro, y las víctimas mismas pudieran ser incitadas más vehementemente a instar. su súplica, y así se vuelven más dignos de alivio. Entonces, Dios conoce todas nuestras necesidades antes de que le pidamos, pero tendrá nuestras oraciones, para que podamos cooperar con él en el trabajo que se propone realizar.
Para que nuestros ojos se abran. Entonces, otro ciego dijo, cuando se le hizo la misma pregunta (Marco 10:51). Al principio habían pedido vagamente piedad, ahora rezaban definitivamente por la vista, un ejemplo para todos para hacer sus súplicas por gracias y misericordias particulares, y no contentarse con términos generales que no describen sus necesidades especiales.
Tocó sus ojos. Solo San Mateo menciona esta acción de nuestro Señor; pero en todos los demás casos de la cura de la ceguera, el toque sanador del Hombre acompañó la palabra de Dios, y Cristo ahora no se apartó de su práctica habitual. Por lo tanto, como hemos notado antes, conectó la cura consigo mismo. Él demostró que su carne llevada a la Deidad era vivificante, reparadora, eficaz; y confirmó la fe de los que sufren y los espectadores al demostrar que no hubo engaño ni colusión. Los otros sinópticos dan la garantía de Cristo a los hombres, de que la restauración de su vista fue la recompensa de la fe, una fe exhibida por la invocación de Jesús como "Hijo de David", por la continua importunidad en medio de las dificultades circundantes, por la confianza en su poder y voluntad de curación llevada a un punto por la pregunta de Cristo: "¿Qué harás que te haga?" Ellos lo siguieron. Un hecho solo menos notable que el milagro que lo condujo. El impulso de un corazón agradecido los llevó por el camino que recorrió el Salvador. Es posible que lo hayan acompañado a Jerusalén, y se hayan unido a la multitud aplaudiente que lo escoltó a la ciudad santa, y emplearon su nuevo poder de visión para observar ese maravilloso espectáculo que los próximos días brindaron. En cualquier caso, uno de estos hombres, Bartimeo, parece haberse dado a conocer en la Iglesia primitiva como un devoto seguidor de Cristo, y, por lo tanto, su nombre está registrado para siempre en la narración sagrada.
HOMILÉTICA
Parábola de los trabajadores en la viña.
I. LA CONTRATACIÓN.
1. La conexión. La parábola está muy relacionada con los últimos cuatro versos de Mateo 19:1. Está claramente destinado a ilustrar el dicho de nuestro Señor en Mateo 19:30, "Muchos de los primeros serán los últimos; y los últimos serán los primeros". La pregunta de San Pedro en Mateo 19:27 contenía un elemento de error. El Señor había prometido una gran recompensa a sus fieles siervos, y él la daría. Era debido, en cierto sentido; pero no como una deuda, no como un mérito ("el don de Dios es vida eterna"), sino solo como una promesa, porque Dios, en la generosidad gratuita de su gracia soberana, nos ha dado "grandes y preciosas promesas". " Dios recordará su santa promesa; El es fiel. Pero su pueblo debe entender que las recompensas de su reino son suyas para dar, para dar según su propia voluntad. Su voluntad no es arbitraria; Es santo, justo y bueno. No puede negarse a sí mismo; Las determinaciones de su marchitez deben estar siempre de acuerdo con su infinita bondad, amor, sabiduría, justicia. Su pueblo debe aprender a decir: "Hágase tu voluntad". Deben confiar absoluta y totalmente en su amor y generosidad. No deben prescribir su propia recompensa. No deben aventurarse a estimarlo sobre la base de tanta recompensa por tanto trabajo. No deben hacer comparaciones celosas de sí mismos con los demás. Cada hombre cristiano debe cumplir con su deber, no a regañadientes, ni necesariamente, sino por amor, con simple confianza. Dios es fiel.
2. La primera contratación. El jefe de familia salió temprano por la mañana para contratar trabajadores en su viñedo. El cabeza de familia es Dios; la viña es su reino; los trabajadores son hombres llamados por él para hacer su trabajo. La parábola fue dirigida a los apóstoles, y fue parte de la respuesta a la pregunta de San Pedro; entonces parecería que, en el primer y más estricto significado, los trabajadores llamados primero deben ser los apóstoles mismos. El jefe de familia salió temprano en la mañana; el Señor salió del cielo; era contratar trabajadores, enviar hombres para llevar a cabo el gran trabajo que él mismo comenzó. Estuvo de acuerdo con ellos por un centavo al día. El centavo debe significar el premio del gran llamamiento: ese tesoro en el cielo que el Señor le había ofrecido al joven gobernante, esa vida eterna que prometió a todos los que se niegan a sí mismos por el bien de su Nombre. Los trabajadores contratados más tarde en el día deben, según esta teoría, ser los hombres santos (como San Esteban, San Pablo y otros) que fueron llamados a la obra después de las doce, pero aún en los tiempos apostólicos. Los llamados a la hora undécima serán cristianos gentiles llamados más tarde a la obra, como los compañeros de trabajo de San Pablo. El contexto parece sugerir esta explicación como el primer y más obvio significado de la parábola. Pero también puede entenderse con justicia de los judíos, el pueblo antiguo de Dios, que fueron llamados por primera vez a un pacto con Dios; y de los gentiles, llamados en los últimos tiempos a un pacto de gracia. Y, nuevamente, la parábola ilustra de manera conmovedora y sorprendente los tratos de Dios con las almas individuales; algunos se llaman en la infancia como Samuel, algunos en la mediana edad, algunos en la edad avanzada. Difieren indefinidamente el uno del otro en el entrenamiento temprano, en talentos, en oportunidades. Pero todos tienen su trabajo designado; Todos tienen la bendita esperanza de animarlos en su tarea diaria. Cada uno debe hacer lo mejor de acuerdo con sus poderes, de acuerdo con el tiempo permitido. Todos deben confiar en Dios. Él es amable y misericordioso, justo y grande en su generosa generosidad. Pero él es soberano en el ejercicio de su bondad. Ninguno puede presumir de murmurar; las envidias y los celos están excluidos del reino de los cielos. El último será el primero. San Pablo, el último de todos, el menor de los apóstoles a su propia vista, trabajó más abundantemente que todos. "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo". Ese es el verdadero temperamento cristiano, que atribuye toda su energía y todas sus labores a la gracia de Dios, que nunca murmura, que reconoce con gusto la bondad, el trabajo de otros, que se regocija con los que se regocijan, en los éxitos de otros, en las alabanzas, los honores, las recompensas otorgadas a ellos.
3. Las contrataciones intermedias. Nuevamente, el jefe de familia se fue cuando casi una cuarta parte de la jornada laboral se había ido; había otros inactivos en el mercado; les ordenó ir a trabajar a su viña. No hice ningún acuerdo definitivo con ellos, ya que él hizo mal con los primeros trabajadores contratados; estaban satisfechos con su promesa de dar lo que fuera correcto, y siguieron su camino. Otra vez al mediodía, y nuevamente cuando solo quedaba una cuarta parte de las horas de trabajo, hizo lo mismo. Todo fue, ninguno se negó; ninguno trató de negociar con el jefe de familia; ninguno preguntó: "¿Qué tendremos, por lo tanto?" No debemos quedarnos ociosos cuando Dios nos llama a trabajar para él. Debemos ir de inmediato cada vez que escuchamos esa llamada amable, ya sea temprano o tarde, sean cuales sean nuestras circunstancias y empleos; todo otro trabajo no es más que la ociosidad a su vista, comparado con el gran trabajo, el trabajo que Dios nos ha dado que hagamos. Debemos confiar en él implícitamente. Tenemos la bendita palabra de la Sagrada Escritura: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Es suficiente para nosotros.
4. La última contratación. El día ya casi había terminado; solo quedaba una hora. Por última vez, el jefe de familia entró en el mercado. Dios, en su misericordia sufriente, nos llama una y otra vez, en diferentes períodos de nuestras vidas, de diferentes maneras. Él "no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". El mercado es el mundo; Es una escena bulliciosa y ruidosa. sin embargo, ¡ay! muchos permanecen allí todo el día inactivos. Su ociosidad puede ser ociosidad laboriosa. Hubo uno que dijo en su lecho de muerte: "¡Heu! Vitam perdidi laboriose nihil agendo". Su vida puede ser inquieta, ansiosa en la búsqueda de placer o riquezas, llena cada hora de este o aquel compromiso, esta o aquella diversión. Sin embargo, si se descuida el gran final de la vida, todo es un laborioso que no hace nada; porque nada real se gana. "El hombre camina en una vana sombra", si no está trabajando para Dios; Esta vida, con todas sus variadas ocupaciones, no es mejor que el juego inactivo, si no tiene una relación consciente con la vida más allá de la tumba. Los hombres piensan que están trabajando duro cuando, a los ojos de Dios, están inactivos todo el día, porque no están trabajando en su propia salvación, el único trabajo que es real, sincero y permanente. Dios no deja perecer a esos ociosos. Los llama una y otra vez, por su Palabra, por sus ministros, por su providencia. Entonces llama a la undécima hora: "¿Por qué están aquí todo el día inactivos?" "Llega la noche, en la que ningún hombre puede trabajar", y el trabajo a realizar antes del anochecer es de gran importancia. Los que se quedaron ociosos dieron una razón para su ociosidad: "Porque ningún hombre nos ha contratado". La excusa era cierta en la boca de aquellos compañeros de trabajo gentiles que se reunieron en la Iglesia al final de los tiempos apostólicos. Dios "en tiempos pasados", dijo San Pablo (Hechos 14:16), "sufrió que todas las naciones caminaran a su manera" (comp. También Hechos 17:30 y Romanos 11:1.). No habían sido llamados a la Iglesia, el reino de los cielos. Puede ser cierto solo en un sentido muy parcial de los cristianos ahora. Los hombres no atienden la llamada; El fuerte ruido y el ajetreo del mundo ahogan la voz apacible y apacible del Espíritu bendito. Su sordera es voluntaria; la voz viene una y otra vez; no escucharán, y se vuelve más débil y menos claro. A veces no se le presta atención hasta el final; a veces, por fin, se hincha en una nota de trompeta y despierta al irreflexivo arrepentimiento. Sin embargo, ¡ay! incluso en los países cristianos hay muchos, criados entre entornos malvados, en toda la miseria del entrenamiento impío y los ejemplos malvados, sin instrucción, sin los medios de gracia; de quienes (a veces nos parece, cuando nos enfrentamos con tristeza e impotencia a estos problemas desconcertantes de la vida), esas palabras aún pueden decirse: "Ningún hombre nos ha contratado". Pero Dios, sabemos, no está dispuesto a que ninguno perezca; No podemos dudar, pero que de alguna manera su voz se hace escuchar incluso a personas como estas, si no antes, aún a la hora once, a medida que la vida se acerca a su fin. "Id también a la viña", dijo el jefe de familia, aunque quedaba tan poco tiempo para trabajar. No se hizo estipulación; quizás, en este caso, la recompensa ni siquiera fue mencionada; La promesa de dar lo que sea correcto se omite aquí en algunos de los manuscritos más antiguos, que sigue la Versión Revisada. Los hombres confiaban en el jefe de familia implícitamente; incluso a esa hora avanzada llegaron a la viña. Aún quedaba trabajo por hacer; y, si había trabajo, había esperanza. Fueron, trabajaron; y, encontraremos, su confianza no fue en vano.
II EL RESULTADO.
1. La recompensa. Cuando llegó la noche, el señor de la viña dijo a su mayordomo: "Llama a los trabajadores y dales su salario". Cristo mismo es el mayordomo, como un hijo sobre su propia casa (Hebreos 3:6). Todo el poder le es dado; es él quien dirá a los redimidos: "Vengan, benditos de mi Padre; hereden el reino preparado para ustedes". El mayordomo llamó a los trabajadores; comenzó, como su señor le había ordenado, con el último contratado. Habían trabajado solo una hora, y eso sin ningún acuerdo definitivo. No sabían qué esperar; habían hecho lo mejor que podían, al parecer; pero el tiempo fue corto, muy corto. ¿Qué podrían buscar? Llegaron con dudas y ansiedad. Pero recibieron a cada hombre un centavo: el salario del día completo. Eran, podemos estar seguros, llenos de alegría y gratitud; fue mucho más de lo que esperaban. No se lo habían ganado, lo sabían; fue de gracia, un regalo gratis, una prueba de la generosa generosidad del señor de la viña. Las recompensas del cielo no se calculan por los métodos de la tierra. Los hombres llamados tarde al servicio de Cristo podrían estar entre los primeros doce elegidos. Pablo el perseguidor se sentaría en uno de los doce tronos; Judas el apóstol perdería su lugar en la jerarquía apostólica. Los gentiles serían llamados al reino en igualdad de condiciones con el pueblo antiguo de Dios. A lo largo de la historia de la Iglesia sucedería una y otra vez que los hombres llamados tarde en la vida, a veces en el lecho de la muerte, recibirían la recompensa completa. El trabajo no siempre se mide por el tiempo; la vida misma no se mide por el tiempo. Una vida corta a veces tiene mucho más vida real, más energía espiritual profunda, e incluso a veces trabajo externo, que una vida muy larga sin un propósito serio ("Perfeccionado en poco tiempo, cumplido por mucho tiempo". Sab. 4:13). Bien podemos creer que en las horas de la muerte del ladrón penitente se concentró una profundidad de arrepentimiento, una intensidad de amor, una energía de fe victoriosa, que marcó y recompensó quien mide la vida, no por el tiempo, no por el trabajo exterior. pero por fe y amor. Los trabajadores fueron llamados en orden desde el último hasta el primero. Todos recibieron la misma recompensa: el centavo, pactado con el primero llamado, dado, al parecer, sin pacto a los enviados más tarde a la viña. La parábola contempla una porción solo de los tratos de Dios con la humanidad; su punto de vista no se extiende a los desobedientes, mencionados en otra parte, que no fueron a la viña. Aquí todos los trabajadores habían trabajado y todos recibieron su contrato. Pero esa recompensa, aunque en sí misma, varía según la capacidad espiritual del receptor. La vida eterna se promete a todos los benditos; Dios mismo es su porción. Sin embargo, leemos de diez ciudades y de cinco (Lucas 19:17, Lucas 19:19). Habrá primero y último, mayor y correa en el reino de Dios; Todas las estrellas brillan en los cielos, pero una estrella difiere de otra en gloria. Toda la bendita voluntad, por la gracia de Dios, será admitida en el gran éxtasis de la visión beatífica. Esa visión de amor y gloria llenará cada corazón de alegría indecible; Los santos serán transformados en la misma imagen de gloria en gloria, cada vez más cerca, recibidos en una cercanía cada vez más cercana, una bendición cada vez más profunda, aumentando en proporción a los poderes, el amor, el fervor, la devoción de cada glorificado. espíritu. Todos recibirán la bendita promesa, la vida eterna; la realización de esa promesa dependerá en cierta medida de las capacidades del receptor. Todos serán bendecidos. La Sagrada Escritura parece enseñar que habrá grados de bendición en el cielo, ya que hay grados de santidad en la tierra.
2. Los murmullos. Los primeros trabajadores habían soportado la carga y el calor del día; ahora recibieron la recompensa pactada. Era justo debido al acuerdo original. Pero murmuraron, no porque hubieran recibido muy poco, sino porque otros, como pensaban, habían recibido demasiado. Estos últimos habían trabajado solo una hora y, sin embargo, el buen hombre de la casa los había igualado a los que habían trabajado desde la mañana hasta la noche. Los judíos mostraron este espíritu estrecho de celos indignos hacia los gentiles; Lo vemos en todo el Nuevo Testamento. Fue esto lo que provocó el rechazo de nuestro Señor en Nazaret (Lucas 4:25). Fue esto lo que excitó la ira feroz de los judíos contra San Pablo (Hechos 22:21, Hechos 22:22). Eran el pueblo escogido de Dios; la adopción era de ellos, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas (Romanos 9:4). No podían soportar la idea de que los gentiles despreciados debían ser admitidos en igualdad de privilegios. San Pedro acababa de mostrar algo de este espíritu en su pregunta: "He aquí, hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, por lo tanto?" Al parecer, la intención principal de la parábola era enseñarle a él y a sus hermanos apóstoles que las recompensas del reino de Dios no son de deuda, sino de gracia; y para reprender ese deseo de preeminencia, esos celos y rivalidades con los que nos encontramos tan a menudo en la historia de los apóstoles, y, ¡ay! en toda la historia de la Iglesia. No debe haber celos en el reino de Dios. Cada cristiano debe aprender de él "que es manso y humilde de corazón" la gran gracia de la humildad; Todos debemos aprender "con humildad mental a estimar a los demás mejor que a nosotros mismos". Debemos aprender esta gran lección ahora; porque los murmuradores no tienen lugar en el reino de gloria. El cielo es el hogar del amor; ninguna nota discordante de envidia o descontento puede perturbar sus armonías divinas. Es el hogar de la bendición; no puede haber quejas en el cielo; porque, si hay grados de bendición, sin embargo, cada alma redimida es bendecida en toda su capacidad y no se ve perturbada por anhelos insatisfechos. Entonces, si aplicamos la parábola a las circunstancias de los cristianos individuales, y entendemos que el centavo significa el don indescriptible —Cristo ahora, la vida eterna en el más allá— debemos considerar que esta porción pertenece al escenario, por así decirlo, de la parábola. su escenario, como transmitir una advertencia de lo que podría suceder en la tierra, no una profecía de lo que sucederá más adelante. En la tierra, los murmuradores reciben el centavo; Han trabajado para ello. No hay indicio en la parábola de que trabajaron menos vigorosamente que los llamados más tarde; no sería solo retenerlo, aunque estropearon su industria por su envidia y mal genio. En el mundo venidero, tales hombres perderían su recompensa; en este mundo no sabían cómo valorarlo. La recompensa ofrecida fue el regalo de Cristo, Cristo mismo, Cristo presente en los corazones de su pueblo; ¡pero Ay! aunque parecían comenzar bien, envidiaban a otros que luego los superaron en la carrera cristiana; y esa envidia del progreso, de los éxitos, de las recompensas de los demás estropeó su propio servicio religioso, destruyó el valor de su trabajo, envenenó y mató de sus corazones la vida santa de la fe y el amor. Para tal cielo no habría cielo si se les permitiera entrar allí, porque para los que no lo aman no puede haber gozo en el amor del cielo. "El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor".
3. La respuesta del jefe de familia. "Amigo", dijo. La palabra griega no es una que implique afecto o amistad, sino solo conocimiento y compañía; es usado por el rey en la parábola del hombre que no tenía una prenda de boda, y por nuestro Señor al dirigirse a Judas en Getsemaní. El hombre había recibido el centavo; el pago fue de acuerdo con el acuerdo; No tenía derecho a más. Los apóstoles recibirían la recompensa prometida; pero no deberían buscar grandes cosas por sí mismos; no deberían desear la preeminencia; deberían confiar en la generosidad y la justicia de Dios. No deberían jactarse de lo que habían hecho; No deberían decir: "He aquí, hemos dejado todo y te hemos seguido". sino más bien, como dijo después San Pablo: "Sé a quién he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he comprometido contra ese día". La fe implícita en la justicia y el amor de Dios es la actitud correcta del alma cristiana. Su voluntad es soberana; él distribuye a cada hombre varias veces como quiera; pero no es arbitrario; Es santo, justo y bueno. Él sabe, como nadie más puede saber, todas las circunstancias, todo el entorno, todas las tentaciones, todas las ventajas y desventajas, que deben tenerse en cuenta en cualquier estimación precisa del carácter. Sin este conocimiento, es imposible pesar a un hombre contra otro, o equilibrar la preponderancia relativa del bien o del mal en cada uno. No podemos tener este conocimiento. Dios lo tiene Debemos confiar en su decisión. No debemos atrevernos a quejarnos si otros, a quienes consideramos nuestros inferiores, son puestos por encima de nosotros o en igualdad con nosotros. Dios tiene sus razones; él hace todas las cosas bien. Quizás el jefe de familia en la parábola sabía que no se merecía ninguna adición a la recompensa estipulada; quizás él sabía que sería mal usado, que de alguna manera haría daño en lugar de bien. Dios, que lo sabe todo, ciertamente actúa siempre de la mejor manera. El Señor ama a todo hombre. Hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman. Esto es suficiente para que lo sepamos. Debemos aprender la bendita gracia de la humildad, la santa lección de la satisfacción. Murmurar allí no debe ser; muestra de inmediato la indignidad de los murmuradores. La envidia es una cosa malvada; viene del maligno; no tiene lugar en el reino de los cielos, porque la ley de ese reino es el amor.
4. La conclusión. El Señor resume la parábola en las palabras que había usado antes (Mateo 19:30). La parábola tenía la intención de ilustrar su significado. Ahora los repite: "Entonces los últimos serán los primeros, y los primeros los últimos". No quiere decir que sea así en todos los casos; pero que el hecho de ser llamado por primera vez, o primero en otros sentidos, primero en la estación, primero en la estima de los hombres, o incluso primero en los trabajos externos, no necesariamente salvará a un hombre de ser el último al final. "Muchos de los primeros serán los últimos". Los primeros contratados en la parábola fueron los últimos en varios aspectos. Recibieron su recompensa al final; esa recompensa fue menor en proporción al tiempo de servicio; y fueron los últimos en buenos sentimientos. Todos los demás estaban contentos; solo estaban insatisfechos y desagradecidos. Entonces, los primeros lugares en el reino son para aquellos que son primero en humildad, primero en humillación, que están dispuestos a ser los últimos de todos y los servidores de todos; quienes reconocen su propia pecaminosidad, su indignidad de la menor de las misericordias de Dios; quienes, lejos de presentar una pretensión de preeminencia, se contentan con ocupar el lugar más bajo. Tales hombres pueden parecer últimos a los ojos de los hombres; pueden haber sido llamados tarde en la vida; pueden ser muy inferiores a los demás en cualidades llamativas; pero ahora están primero a la vista de Dios; serán los primeros un día a la vista de hombres y ángeles. Si la última cláusula de Mateo 19:16 es genuina en este lugar, no puede tomarse en el mismo sentido que en Mateo 22:14. Allí, el invitado que no llevaba una prenda de boda fue llamado al matrimonio, pero no elegido para la vida eterna; fue arrojado a la oscuridad exterior. Aquí todos reciben la recompensa; pero pocos son elegidos, como preeminentes en santidad, para los lugares más altos en el reino de Dios, para sentarse a la derecha e izquierda del Rey, o para ocupar los doce tronos de los gobernantes del Israel espiritual. Dios da estas distinciones más altas a quien quiera, a los más humildes y más abnegados. Pero no hay lugar para la ambición en el reino de los cielos; todos los fieles deben estar contentos, todos estarán contentos con el lugar asignado a ellos, porque en el lugar más bajo hay un premio indescriptiblemente glorioso, bendecido sobre todo lo que podemos pedir o pensar.
LECCIONES
1. Las recompensas de Dios son de gracia, no de deuda.
2. Los cristianos deben ser humildes y agradecidos, no celosos de los demás.
3. El lugar más bajo en el reino de Dios es mucho más alto de lo que merecemos los mejores.
4. Debemos obedecer el llamado de Dios. Él tiene trabajo para cada uno de nosotros; Intentemos sinceramente hacerlo.
5. No nos desesperemos si nos llaman a la hora once. Solo déjanos hacer nuestro mejor esfuerzo. El último puede ser el primero.
Predicciones de la Pasión.
I. VIAJE A JERUSALÉN.
1. El señor. Iba a subir por última vez a la ciudad santa. Su trabajo en Galilea, en Perea, había terminado; parecía haber terminado en decepción, su popularidad no era la que había sido; sus enemigos tuvieron en gran medida éxito (o parecían haber tenido éxito) en socavar su influencia. Era "un hombre de tristezas y familiarizado con el dolor". Unos días de trabajo ingrato lo esperaban en Jerusalén, y luego la horrible cruz. Lo sabía todo. No podemos discernir los secretos del futuro; Dios los ha envuelto misericordiosamente en la oscuridad. La sombra de la cruz cayó a lo largo de toda la vida del Señor. Y ahora sabía que había llegado su hora, que debía partir de este mundo al Padre. El pensamiento le dio una dignidad terrible a su semblante, una majestad divina a su figura, una extravagancia extraña a cada gesto (Marco 10:32). Iba a encontrarse con su muerte. Lo vio claramente ante él en todas sus circunstancias de vergüenza y angustia; pero no se encogió. Avanzó con una dulce y santa calma, con un coraje más que heroico, que brilló a través de sus rasgos e iluminó esos claros ojos sagrados con una luz que hablaba del cielo.
2. Los discípulos. El Señor fue delante de ellos, llevándolos al terrible conflicto. Lo siguieron con asombro silencioso; vieron la conducta del Señor; nunca antes habían visto una gloria tan extraña de resolución firme incluso en ese rostro bendecido, y estaban asombrados, aterrorizados. Lo miraban con la más profunda reverencia: reverencia no disminuida por relaciones sexuales familiares, sino que aumentaba constantemente; y ahora, al parecer, temían entrometerse en sus meditaciones; pero estaban preocupados y ansiosos. Sintieron que se avecinaba una crisis trascendental. El Señor los cuidó. No estaba tan absorto en la intensa contemplación de sus futuros sufrimientos como para olvidar a sus seguidores. Él es nuestro gran ejemplo. Creemos que la emoción causada por la expectativa de una gran alegría o un gran dolor es una excusa para descuidar nuestros deberes ordinarios. No fue así con Cristo nuestro Señor. "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final". Los separó en el camino. Con su amorosa ternura los prepararía para la terrible prueba. Dos veces ya había predicho su muerte, pero parecían incapaces de recordarlo; les diría una tercera vez, más claramente ahora, con mayor detalle. Y entonces los separó. Quizás los caminos estaban llenos de gente; había multitudes subiendo a la Pascua. No les diría el terrible secreto al alcance de los autos antipáticos; Es mejor que lo escuchen solos, donde no había nadie presente, excepto los más preocupados por el bendito Maestro y la pequeña compañía que lo amaba tanto. Marque la delicadeza delicada de sus tratos con ellos.
II Lo que se esperaba.
1. La traición. "He aquí, subimos a Jerusalén", dijo el Señor. Era un pensamiento alegre comúnmente. "Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor. Nuestros pies se pararán dentro de tus puertas, oh Jerusalén". Y ahora iban a subir a la Pascua. Puede ser que los discípulos, como otros judíos, esperaran esa gran fiesta con sentimientos de alegría; y muy probablemente abrigaban la esperanza de que su Maestro se manifestara abiertamente como el Mesías, que fuera recibido como el gran Rey, el Libertador que estaba por venir. Debía manifestarse, pero en la cruz; él debía reinar, pero desde el árbol. Les contó con calma de la doble traición que se avecinaba. Debería ser traicionado (no dijo por quién; aún no podían soportar oír eso) a los principales sacerdotes y escribas. No lo reconocerían como el Cristo (como quizás esperaban los discípulos); lo condenarían a muerte y lo traicionarían a los gentiles. Su propio discípulo lo traicionaría a los sacerdotes; su propia nación, es decir, los sacerdotes, que sabían dónde debía nacer el Cristo (Mateo 2:4), uno de los cuales "profetizó que Jesús moriría por esa nación" (Juan 11:51 ), lo traicionaría a los gentiles.
2. La forma de su muerte. Les dijo muy claramente ahora. Sería el acto de los gentiles, pero la culpa recaería principalmente en los judíos (Juan 19:11). Predijo los detalles desgarradores de su Pasión; sería burlado, azotado, crucificado, ya había mencionado la cruz (Mateo 10:38; Mateo 16:24), pero estaba en lenguaje figurado; La cruz espiritual de la abnegación debía ser la prueba de sus verdaderos discípulos. Ahora les dijo claramente qué era dar un nuevo significado a la palabra odiada y convertirla en otro nombre para el sacrificio más elevado y más elevado. Él mismo debía morir en la cruz, no en figura, sino que en realidad él, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, a quien los tres apóstoles elegidos habían visto gloriosamente con el resplandor del cielo, moriría esa muerte. que hasta ahora había sido considerado como de todas las cosas horribles, las más horribles, de todas las cosas ignominiosas, las más vergonzosamente intensas. Sin embargo, el futuro no era todo oscuro; debía levantarse nuevamente al tercer día. Ya había resucitado a otros de la muerte: él mismo resucitaría, porque él es la Resurrección y la Vida; no era posible que pudiera ser retenido en la tumba. Ahora era la tercera advertencia; sin embargo, nos dice San Lucas, los apóstoles "no entendieron ninguna de estas cosas; y este dicho se les ocultó, ni sabían lo que se decía". Parece extraño; pero no es lo mismo ahora? A pesar de las advertencias, los hombres no entenderán que su propia muerte está cerca; piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos; no hablarán de la muerte; evitan cuidadosamente el tema. Cristo nos enseña una lección diferente. A menudo debemos pensar en la muerte, a menudo debemos hablar de ella, de nuestra propia muerte venidera, y eso con calma, con la esperanza del cristiano de una bendita resurrección.
LECCIONES
1. Marque el asombro y la reverencia con que los apóstoles miraron al Señor, aunque lo amaron tan bien. La reverencia se convierte en el verdadero cristiano.
2. ¡Cuán a menudo, cuando buscamos alegría, llega un gran dolor! Preparémonos
3. Piensa mucho en la cruz del Señor Jesús; No puede ser demasiado en los pensamientos del cristiano.
Salomé y sus hijos.
I. SU CONVERSACIÓN CON CRISTO.
1. La solicitud. Salomé fue uno de los seguidores más fieles del Señor; ella estaba presente en la cruz; tal vez ella era la hermana de su madre. Sus hijos habían sido admitidos en el círculo más íntimo de los apóstoles; ellos con Peter eran los tres más cercanos al Señor. Pero incluso los tres elegidos no pudieron recibir las predicciones del Señor de su muerte. Sus corazones estaban tan preocupados con los pensamientos del reino, los doce tronos, las glorias venideras, que parecían bastante incapaces de pensar en la cruz. Habían visto la grandeza de la Transfiguración; Como Peter, retrocedieron horrorizados ante la perspectiva de la cruz. No podían pensar que esa altura de gloria y esa profundidad de vergüenza pudieran encontrarse en una Persona; no podían creerlo en absoluto; y, como los hombres todavía lo hacen, o tratan de hacerlo, guardan esos pensamientos angustiantes. Y ahora llegó Salomé, haciendo una reverencia humilde a Jesús en cuanto al Rey Mesías, y haciendo su pedido. Rezó, no por sí misma, sino con el amor de una madre por sus hijos, para que se sentaran, uno a la derecha del Señor, el otro a la izquierda, en su reino.
2. La respuesta del Señor. "No sabéis lo que pedís". Pensaron en un reino terrenal. Sabía lo que ellos no sabrían, aunque les había dicho tres veces. Salomé pronto vería, al menos uno de sus hijos vería, al Señor no sentado en un trono real, sino colgado en la cruz. Verían a la derecha y a la izquierda no dos grandes oficiales, dos ministros de estado, sino dos malhechores crucificados. A menudo no sabemos lo que pedimos cuando buscamos en nuestra locura grandes cosas para nosotros mismos. No sabemos el futuro; No nos conocemos a nosotros mismos. La mejor oración es la oración del Señor: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". "No es mi voluntad". Deseamos este o aquel honor, este o aquel puesto de preeminencia para nosotros mismos, para nuestros hijos, para los más cercanos y queridos. No sabemos lo que pedimos; no estimamos correctamente nuestros propios poderes; No pensamos en los peligros y las tentaciones que tenemos ante nosotros, las envidias y los celos que provocamos. La ambición es imprudente siempre; Lo más peligroso es su imprudencia cuando aspira a los lugares más altos de la Iglesia. "¿Podéis beber de la copa que yo beberé?" Nadie puede caminar con seguridad en esos lugares, salvo aquellos que pueden beber de la copa del Salvador; nadie puede soportar esas tremendas responsabilidades excepto aquellos que han sido bautizados con su bautismo. Y esa copa es la copa de la abnegación, y ese bautismo es el bautismo de sangre, la sangre de Jesucristo que limpia de todo pecado, lo que hace que los únicos blancos y limpios que han salido de la gran tribulación, la tribulación espiritual de contrición y humillación, si no la tribulación externa del sufrimiento por el bien de Cristo. "Podemos", dijeron los hijos de Zebedeo. Eran verdaderos y fieles; no fue una mera ambición vulgar lo que los impulsó; estaban dedicados, corazón y alma, al servicio de su Señor. Estaban listos para seguirlo a través del peligro y el sufrimiento, aunque ahora no podían entender el significado de ese reino que estaba en sus pensamientos. El Señor reconoció su verdad y lealtad; tenían el gran valor que profesaban; deberían estar unidos muy estrechamente con él por los sacramentos del sufrimiento y el martirio de hecho o de voluntad. Pero esos lugares más altos en el reino de gloria no debían ser dados por amor parcial, a pedido de la madre o de los hijos; debían ser otorgados de acuerdo con la elección eterna de Dios el Padre sobre aquellos que estaban más cerca del Señor en humildad y en total sacrificio. Oremos por el santo valor de los hijos de Zebedeo. "Estamos disponibles." Es una palabra noble si surge de una fe verdadera y real, si se pronuncia con humildad y dependencia de Cristo; Es una palabra pura y santa cuando es pronunciada por los fieles seguidores de Cristo. "Puedo hacer todas las cosas por medio de Cristo que me fortalecen". De lo contrario, es presuntuoso y profano. "Sin mí, no podéis hacer nada".
II LOS DIEZ APÓSTOLES
1. Su indignación. Al parecer, Salomé y sus hijos se habían acercado al Señor en privado, sin el conocimiento de los otros apóstoles. Cuando se enteraron de la solicitud que se había hecho, se disgustaron mucho. Los dos habían buscado preeminencia sobre el resto, incluso sobre Peter. Peter no, como en otras ocasiones, se destaca prominentemente; posiblemente la advertencia repetida dos veces de nuestro Señor, "Muchos de los primeros serán los últimos", lo retuvo. El disgusto de los diez era natural, pero estaba mal. Habían olvidado las lecciones del capítulo dieciocho; todavía albergaban esos celos indignos que no deberían tener lugar entre los discípulos de Cristo.
2. La advertencia del Señor.
(1) El mandamiento. La Iglesia no debe imitar al mundo. Los gobernantes de las naciones lo dominan; pero (como San Pedro escribió después, haciendo eco, al parecer, de la palabra del Salvador) los presbíteros cristianos no deben dominarlo por el cargo que se les ha asignado. El camino hacia la verdadera grandeza es un servicio humilde. Él es el más grande en el ministerio cristiano que se da cuenta del significado de la palabra "ministro", ya que San Pablo entendió su significado y lo ilustró en su vida. Es el más grande que espera día y noche a Cristo, quien lo sigue más de cerca en ministraciones que se niegan a sí mismos. Él será el primero en el gran día que esté dispuesto a ser el último de todos, que se considere a sí mismo como el servidor de Cristo, y como el servidor de todos los hombres por el amor de Cristo; como San Pablo se convirtió en el servidor de todo lo que pudiera ganar más. Él será el jefe entonces, quien, aunque sus labores sean abundantes, como las labores de San Pablo, sin embargo, como San Pablo, se considera el menor de todos, no busca la preeminencia sobre los demás, sino simplemente y atribuyendo sin afectación todo lo que es bueno en sí mismo o en su trabajo a la gracia de Dios: "Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo".
(2) El gran ejemplo. El Señor no solo enseña; ilustra su enseñanza con su vida; especialmente cuando da las lecciones más difíciles, llama nuestra atención sobre su propio ejemplo. Él nos pide que seamos los sirvientes de todos; tomó sobre él la forma de un sirviente. Él nos ordena ministrar a otros; no vino para ser ministrado, sino para ministrar. Él vino del cielo, de su verdadero hogar, a esta tierra más baja de la nuestra, y eso para no mostrar la gloria de su majestad, para no ser ministrado como el Mesías Rey. Los ángeles le ministraron, igual que las mujeres santas y otros; pero eso fue ocasional, incidental. El propósito de su venida era ministrar: ministrar a las profundas necesidades de la humanidad, a los antojos de aquellos que tenían hambre de Dios, a la enfermedad mortal de innumerables almas moribundas. Vino a alimentar a los hambrientos con el Pan de vida, que es él mismo; para limpiar el pecado contaminado con la fuente abierta para el pecado y para la iniquidad, que es su sangre preciosa; para sanar a los quebrantados de corazón, para dar descanso a todo ese trabajo y están cargados, porque él es el gran Médico; Él es nuestra paz, el único resto del alma cansada. El vino a ministrar; los que estarían más cerca de él en su gloria deben estar más cerca de él en su ministerio. Sus ministros deben imitar al que era "un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios". Pero vino a hacer más que a ministrar: vino a hacer esa gran obra que está sola en la historia del mundo, que nadie podría hacer sino el Hijo de Dios, que se convirtió por nuestro bien en el Hijo del hombre. Él vino a dar su vida en rescate por muchos. El lo dio; fue su obsequio, un acto espontáneo de amor misterioso y generosidad, generoso por encima del alcance del pensamiento humano. Lo que él dio fue su vida, esa vida humana que él ha tomado en su Persona Divina. Esa vida humana era pura y santa; la única vida humana que no estuvo bajo la maldición de la ley. "El alma [la vida] que peca, morirá". No necesitaba morir; pero en su generoso amor dio esa vida pura y santa como rescate por las muchas vidas pecaminosas. Él dio "a sí mismo por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios" (Efesios 5:2). El rescate fue dado a Dios. La expiación pertenece a la región de misterios muy elevados y sagrados; Sus razones, su necesidad, su amplio alcance y su horrible significado, están muy por encima de nosotros. Las palabras humanas son inadecuadas para expresarlo; las ilustraciones humanas en el mejor de los casos son parciales e incompletas; el pensamiento humano no puede comprenderlo en su plenitud. Nos toca hablar de estos altos misterios con reverencia y solemne reticencia. "Dios está en el cielo y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras". Pero así sabemos con certeza, y que de los propios labios del Señor, su muerte fue un sacrificio, y fue vicario. Dio su vida en rescate por muchos, en su lugar, en su lugar. Tal es el único significado posible de las palabras; tomó sobre él nuestro castigo, sufrió en nuestro lugar, ¡bendito sea su santo Nombre! Uno murió por muchos; pero ese era Dios, Dios y hombre en una persona, infinito en amor y poder, como ese sacrificio era infinito en preciosidad. Para muchos, y sin embargo para todos, como dice San Pablo, cuando repite las preciosas palabras (1 Timoteo 1:6); para todos los que crean y vengan a él con fe; porque él es el Salvador del mundo, "el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo".
LECCIONES
1. No busquen grandes cosas para ustedes, para sus hijos; reza por la humildad.
2. Intenta cada vez más trabajar en tu corazón esa oración más santa, "No se haga mi voluntad, sino la tuya".
3. Bastaos. Los más bajos aquí serán los más altos allí.
Los dos ciegos.
I. JERICHO. El Señor había venido a Jericó, la famosa ciudad de las palmeras, la primera ciudad tomada por Joshua en su carrera de conquista. Ahora en Jericó, un Josué mayor abrió los ojos de los ciegos y trajo las buenas nuevas de paz y reconciliación con Dios a la casa del publicano; y desde Jericó subió a la ciudad santa para encontrarse con un enemigo más poderoso que cualquiera que haya caído ante la espada de Josué, para triunfar sobre el pecado y Satanás por el poder de la cruz más santa.
II EL MILAGRO.
1. La oración. Dos hombres ciegos se sentaron en el camino. Uno era Bartimeo, el hijo de Timeo. Era bien conocido en Jericó; se había sentado allí rogando mucho, tal vez durante años. Oyeron pasar a la multitud; preguntaron cuál era el significado de la multitud, el vagabundo de muchos pies. Fue Jesús, se les dijo, Jesús de Nazaret. Habían oído hablar de él; todos habían oído hablar de él. Había dado vista a los ciegos; No, había abierto los ojos de alguien que había nacido ciego. Ahora rogaban por una misericordia similar: "Ten piedad de nosotros, Señor, hijo de David".
2. La reprensión de la multitud. Hubo un breve avivamiento de la popularidad del Señor; los hombres esperaban que finalmente se anunciara abiertamente como el Mesías y reclamara el trono de David. Una gran multitud lo atendió en su progreso real. La multitud, absorta en grandes expectativas, no se preocupaba por los mendigos ciegos. Estaban perturbados por sus gritos; tal vez pensaron que la interrupción molestaría al Rey. Los reprendieron para que callaran; pero ellos lloraron más, diciendo: "Ten piedad de nosotros, Señor, Hijo de David". Los cristianos se encuentran a veces con dificultades similares ahora, cuando despiertan por primera vez al sentido de su ceguera espiritual, cuando comienzan a seguir a Cristo en una súplica sincera. Otros, que están contentos con una mera religión formal, encuentran defectos en su seriedad; los indiferentes y apáticos lo sienten como una reprensión a sí mismos. No deben desanimarse; deben llorar más, "Ten piedad de nosotros, Señor!" El Señor escuchará; El Señor salvará.
3. La compasión del Señor. Oyó el grito de los suplicantes a través del ruido de la multitud; Detuvo su atención. Se puso de pie y los llamó. Podía pensar en el miserable incluso ahora, rodeado como estaba por una multitud aplaudiendo, en su camino a su último conflicto temible, la sombra de la muerte reuniéndose a su alrededor. Él nos escuchará cuando oremos. Parece, tal vez, estar de paso; pero el grito de súplica sincera lo detendrá. Solo recemos, como rezaban los ciegos, con toda intensidad de súplica, sin cesar hasta que nos oye, y se queda quieto y nos llama. Él está pasando de largo; una multitud de fieles lo sigue, mirándolo con adoración. Escuchará a los que sienten la miseria de la ceguera espiritual y llorará por su falta de fe. Solo permítales perseverar en su oración: "Señor, aumenta nuestra fe", para que no se salga del alcance de sus gritos.
4. La respuesta. "¿Qué queréis", dijo, "que te haga?" "Señor", dijeron, "para que nuestros ojos se abran". De inmediato el Señor tuvo misericordia. Les tocó los ojos e inmediatamente recibieron la vista y lo siguieron. Su toque todavía tiene su antiguo poder; aún puede abrir los ojos de los ciegos; y aún aquellos que con los ojos abiertos por su toque miran al Señor, deben seguirlo en el camino que conduce a la cruz.
LECCIONES
1. El Señor abrió los ojos de los ciegos; Él nos abrirá los ojos si venimos a él con fe.
2. No debemos prestar atención a las objeciones que los hombres hacen a la seriedad religiosa. Necesitamos a Cristo; Debemos encontrarlo.
3. El Señor siempre pasa, siempre listo para escuchar la oración de un fuerte deseo.
4. Su toque puede arrojar la luz del cielo sobre nuestras almas. ¡Brilla en nuestros corazones, oh Señor!
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Los trabajadores en la viña.
Esta parábola está estrechamente relacionada con los comentarios de nuestro Señor al describir las recompensas del reino, y puede haber tenido la intención de transmitir una leve reprimenda, o al menos una advertencia gentil, a San Pedro, quien había preguntado: "¿Qué, pues, haremos? ¿tener?" Los apóstoles deben recibir grandes recompensas. Pero aquellos que, como San Pedro, fueron llamados primero, no deben suponer que tendrán más que los que vinieron después.
I. CRISTO BUSCA TRABAJADORES PARA SU VIÑEDO. Hay trabajo por hacer para ganar el mundo para Cristo, y para entrenar a la Iglesia para que su fruto se produzca en abundancia. Para esta obra nuestro Señor requiere trabajadores. Sus sirvientes no deben estar satisfechos con recibir su gracia. Esa gracia se da con el propósito expreso de que se use en su servicio. Cristo nos llama para que podamos servirle.
II CRISTO OFRECE UNA PREMIO JUSTO PARA EL TRABAJO. El llamado "centavo" era evidentemente el salario regular del jornalero ordinario. Aunque Cristo podría exigir el servicio a la autoridad real, no presenta esta autoridad. Acepta a cada trabajador con el libre consentimiento del hombre, y le ofrece todo lo que puede pedir. Hablamos del sacrificio y los trabajos de una vida cristiana. Deberíamos ser honestos para calcular sus ganancias en el otro lado.
III. CRISTO CONTRATA TRABAJADORES EN LAS VARIAS HORAS. La Iglesia no comenzó totalmente equipada. Gradualmente, las fuerzas requeridas se han puesto al servicio del reino. Los atrasados pueden representar varias clases.
1. Los posteriores llamados apóstoles. San Pedro no tendrá preeminencia porque fue llamado antes que San Judas. Cuando San Pablo llegara, su caso obviamente se encontraría aquí. Y, sin embargo, el paralelo no es exacto, porque los apóstoles posteriores no tuvieron una temporada de trabajo más corta.
2. Los gentiles. Estos fueron llamados más tarde que los judíos; pero no se les asignó un lugar inferior en el reino.
3. Los paganos. Incluso hoy; a la hora once, algunas naciones están siendo llamadas.
4. Los ancianos. Quien no recibió el evangelio en la juventud no será necesariamente más bajo que el que tuvo el privilegio de conocerlo en sus primeros días.
IV. CRISTO RECOMPENDE DE FORMA INESPERADA. Aquí tenemos una descripción de una igualdad de pago. En otros lugares hay una idea de diversidad, p. Lucas 19:24. Cada representación tiene su propia lección. En el caso que tenemos ante nosotros, aprendemos que la división final puede no estar en absoluto de acuerdo con nuestras expectativas. Lo oscuro puede estar a la altura de los eminentes: los gentiles con los judíos, las nuevas iglesias de misión de India y China con las antiguas iglesias cristianas de Europa.
V. CRISTO TIENE EL DERECHO DE TRATAR GENEROSAMENTE DESPUÉS DE QUE HAYA ACTUADO JUSTO. El pago parecía injusto. Pero nadie podía quejarse, porque todos tenían lo que había acordado tomar, y porque nadie tenía menos que un salario justo. Más allá de esto, el jefe de familia era libre de ser tan generoso como quisiera en la disposición de su propia propiedad. Aún así, uno puede entender bastante la disatistacción. Las personas sufren cuando la generosidad no parece ser igual y justa. Cabe señalar, sin embargo, que los últimos asistentes se habían excusado alegando que ningún hombre los había contratado. Posiblemente estaban tan dispuestos a trabajar todo el día como los que lo habían hecho. Ahora, Cristo juzga por el corazón y las intenciones. — W.F.A.
Una gran inversión.
Este es un dicho a menudo repetido de nuestro Señor; tal vez lo pronunció con más frecuencia que cualquier otra cosa, un hecho que muestra su importancia y también la dificultad que tiene la gente para creerlo y actuar en consecuencia. No debemos suponer que hay una Némesis que se burla de la buena fortuna y se deleita en revertirla. La prosperidad no se castiga como tal, ya que no es en sí misma una cosa malvada. Dios es amable y generoso. No atormentaría a sus hijos con decepciones innecesarias. Entonces, busquemos las causas de la gran inversión.
I. DIOS NO JUZGA A LOS HOMBRES POR SU POSICIÓN MUNDIAL. No castiga el rango. No lo tiene en cuenta, excepto en la medida en que conlleva obligaciones, etc. Vemos a los hombres en honor debido a sus riquezas o su éxito. Tales cosas no significan nada para Dios. Solo mira a los personajes desnudos de los hombres mismos. Estos son todo lo que él pone en su balanza. Si se encuentra que faltan, se los condena, y no se pueden arrojar riquezas u honores como "hacer pesas". Por otro lado, las personas pobres, oscuras, oprimidas, incomprendidas o perseguidas no sufren nada en el juicio de Dios a causa de esas circunstancias que les provocan el desprecio del mundo. Si tienen un valor real, son entendidos y apreciados en el cielo.
II LA PREEMINENCIA MUNDIAL NO SALE POR LO GENERAL DE LAS GRACIAS DE PERSONAJES QUE DIOS VALORA. A veces, de hecho, es la recompensa del mérito real. Pero con demasiada frecuencia proviene de la mayoría de las cualidades inferiores. El accidente del nacimiento confiere los más altos honores y la mayor riqueza por la ley artificial de la primogenitura. Los planes exitosos y la buena fortuna traen dinero e influencia a un hombre. A Napoleón se abre paso hacia la cabeza de Europa mediante el ejercicio de una enorme mente y poderes de voluntad a expensas de toda consideración moral.
III. HAY UNA TENDENCIA EN LA PREEMINENCIA MUNDIAL PARA LESIONAR LAS MEJORES CALIDADES DEL ALMA. Cristo habló de la dificultad de los hombres ricos para entrar en el reino de los cielos (Mateo 19:23). Otras formas de preeminencia además de la riqueza también tienen sus dificultades. Un gran obstáculo para el progreso espiritual es el orgullo, y el alto rango fomenta el orgullo. La voluntad propia es incompatible con la excelencia espiritual, y los grandes y exaltados están tentados a complacer la voluntad propia. La humildad y la obediencia, la generosidad y el espíritu de servicio son las cualidades que Cristo honra. Es muy difícil cultivar estas gracias en lugares altos, difícil, pero posible para quienes buscan la ayuda de Dios, como vemos en una Margarita de Navarra y un cardenal Contarini.
IV. ULTIMADAMENTE DIOS TRATARÁ TODO DE ACUERDO CON SUS VERDADEROS PERSONAJES. La ironía del juicio será terrible, solo porque será justa. En la gran revelación, la gloria ficticia de la preeminencia mundana se desvanecerá y todo su oropel se mostrará con una espantosa distinción. Entonces el verdadero valor brillará cuando el sol brote de las nubes. Ese día se acerca. Por lo tanto, no se jacten los favorecidos de su exaltación temporal; y no permitas la humilde y oprimida desesperación. Habrá una gran inversión. — W.F.A.
La ambición de una madre.
En San Marcos solo se nos dice que vinieron los dos hijos de Zebedeo, preguntando por los primeros lugares en el reino. El relato de San Mateo muestra que la solicitud se originó con su madre. Es natural que una madre sueñe con un gran futuro para sus hijos. La ambición de la madre es una inspiración para su entrenamiento de ellos. En el presente caso, parecía sobrepasar los límites de la modestia. Sin embargo, cuando consideramos todas las circunstancias, veremos que había algo realmente grandioso al respecto.
I. LA SOLICITUD ATREVIDA.
1. Su egoísmo. Esto es lo primero que sorprende a cualquier lector de la narrativa. Sin embargo, por parte de la madre, no es tan egoísta, como si los dos hermanos hubieran venido solos. Sin embargo, hay un egoísmo familiar. Además, los hermanos compartieron la solicitud de su madre.
2. Su naturalidad. Estos dos discípulos pertenecían al grupo más íntimo de los amigos de Jesús. Posiblemente, la solicitud fue solo que podría haber una continuación en el cielo del privilegio ya otorgado en la tierra. Sabemos que uno de los hermanos, San Juan, se sentó a la diestra de Jesús en la tierra (Juan 13:25); No es nada improbable que Santiago se sentara al otro lado del Maestro. Si es así, la solicitud es para la continuación de un privilegio presente. ¿Jesús, cuando esté en gloria, abandonará a sus viejos amigos? ¿O será dueño de los pescadores y los honrará en proporción a sus privilegios actuales?
3. Su fe. Esta atrevida solicitud fue hecha justo después de que Cristo había hablado de su próxima muerte. La perspectiva sombría podría haber verificado las esperanzas de los más ardientes. Sin embargo, la esposa de Zebedeo está segura de que Cristo triunfará y reinará en su glorioso reino. A la vista del mayor desastre que se aproxima, ella habla de la división del botín después de la victoria final. ¡Aquí hay una maravilla de fe!
II LA PREGUNTA DE BÚSQUEDA. Jesús responde a la solicitud con una pregunta. Solo ellos pueden recibir los privilegios celestiales que los obtienen de la manera correcta. ¿Están preparados los dos hermanos para esto?
1. La oración a menudo se ofrece en ignorancia de lo que implica. Estas personas simples tenían poca concepción del camino a la grandeza en el reino de los cielos. Puede parecer que estamos emitiendo la mayoría de las solicitudes inofensivas, pero no sabemos lo que pedimos. Por lo tanto, la oración debe ser sumisa. Es bueno dejar nuestras oraciones al juicio discriminatorio de Dios.
2. Los que reinarían con Cristo deben sufrir con él. Es vano pensar en compartir la victoria final si no compartimos el conflicto anterior. Los dos hermanos asienten a la condición. Al hacerlo, expiaron gran parte del egoísmo de su solicitud. Tenían su gran destino de sufrimiento. Santiago bebió de la copa de Cristo al ser el primer apóstol mártir; San Juan soportó más tiempo y sufrió el exilio y otras dificultades por el bien de su Señor. No se puede escapar de esta condición, aunque puede asumir varias formas.
3. El destino final de las almas es solo con Dios. No le corresponde a Cristo establecerse por motivos de amistad o favor. Pertenece a los consejos horribles y misteriosos de Dios. Aquí vemos el rango secundario del Hijo comparado con su Padre. Sin embargo, la lección principal no es sobre la naturaleza de la Trinidad. Es para enseñarnos a renunciar incluso a la más alta ambición egoísta. Eso no puede ayudarnos. El futuro está con Dios.—W.F.A.
La verdadera grandeza.
La atrevida solicitud de la madre de los hijos de Zebedeo despertó los celos de los otros discípulos. Esto era natural y muy de acuerdo con las costumbres del mundo. Sin embargo, Cristo desaprobó el sentimiento. Mostraba algo de la misma ambición egoísta que los dos hermanos habían mostrado.
I. NO SE PERMITEN DIFERENCIAS MUNDIALES DE RANGO EN LA IGLESIA DE CRISTO.
1. La necesidad de esta regla. Brota de las características esenciales del cristianismo.
(1) Hermandad. En Cristo, ricos y pobres, altos y bajos, son hermanos, miembros de una familia. No debemos llamar a ningún hombre maestro en la Iglesia, porque todos somos hermanos. Ninguna institución del hombre es más democrática que la Iglesia de Cristo, cuando se da cuenta de su idea.
(2) La supremacía de Cristo. Uno es nuestro Maestro, incluso Cristo (Mateo 23:8). Para un hombre ejercer el señorío es usurpar el oficio real de Cristo. No solo es el supremo; él trata directamente con cada alma en su reino.
(3) La inutilidad de la preeminencia externa. A Cristo no le importa nada de este tipo. De títulos y cargos no tiene en cuenta. El carácter y la conducta son las únicas cosas por las que nos observa y juzga, y el carácter y la conducta son bastante independientes de la posición oficial y el rango nominal.
2. La aplicación de esta regla. Lo ha sido y ahora está tan gravemente descuidado e indignado que deberíamos exponer el error con el coraje de un reformador.
(1) En pretensiones jerárquicas. Los reclamos papales están aquí fuera de los tribunales. Por lo tanto, los amigos del papado no favorecen la lectura del Nuevo Testamento por parte de la gente. Pero todo el sacerdocio dominante está igualmente excluido.
(2) En posición mundana. Las diferencias de rango que no tienen nada que ver con el orden eclesiástico también están fuera de lugar en la Iglesia. Pueden tener su uso en el mundo. Pero no pueden conferir ningún privilegio en asuntos espirituales y religiosos.
II LA GRANDEZA CRISTIANA ES GRANDEZA DE SERVICIO. No es poder jerárquico y dignidad. No es riqueza secular y títulos. Es una grandeza puramente moral, el resultado de la conducta. Se destacan en el reino de los cielos que mejor sirven a sus hermanos.
1. Los fundamentos de esta grandeza.
(1) Es como Cristo. Serán muy honrados por Cristo, que mejor se parece a él; se acercarán a él en el rango que lo siguen más de cerca en la conducta. Cristo fue el servidor de todos.
(2) Es inherentemente excelente. Dios honra a Cristo mismo por esta misma razón. Se humilló y asumió la forma de un siervo: "Por lo cual Dios también lo ha exaltado" (Filipenses 2:9). Servir es manifestar energía en generosidad y bondad, la mejor de todas las cosas presenciadas en la tierra.
2. La búsqueda de esta grandeza. Las palabras, "y cualquiera que se haga grande entre ustedes será su servidor", no es la amenaza de un castigo por la ambición. Son una indicación del camino hacia la verdadera grandeza. Esto no es, como la grandeza mundana, reservado para los privilegiados. Está al alcance de todos. Si alguno desea acercarse a los honores codiciados por los hermanos James y John, el camino está abierto. Es ser el primero en el servicio, sobresalir en el trabajo sacrificado por el bien de los demás. — W.F.A.
Cristo el siervo y el rescate.
La aplicación inmediata de estas palabras es confirmar la afirmación previa de la naturaleza de la verdadera grandeza en el reino de los cielos. Pero son tan intensamente significativos que reclaman nuestra atención por su propia cuenta.
I. CRISTO EL SIERVO. Esta sorprendente conjunción de títulos se sugiere incluso en el Antiguo Testamento, en la última parte de Isaías. Jesús se da cuenta de la profecía singular con mayor humildad y abnegación. En el profeta, el Mesías es el "Siervo del Señor". En la vida de Jesús lo vemos así, pero también como el Siervo del hombre. Considere los aspectos negativos y positivos de este maravilloso hecho.
1. Su aspecto negativo. Cristo no vino para ser ministrado. No pidió los derechos cortesanos de un príncipe; No los esperaba. Él vino en forma humilde. Aunque algunos amigos oscuros se deleitaron en brindarle los medios de apoyo en su gratitud, el ministerio de honor del gran mundo nunca fue suyo.
2. Su aspecto positivo. Jesús vino a ministrar. El servicio fue un objeto de su vida, no un accidente que lo sorprendió. Él habla de su llegada al mundo como si esto hubiera sido arreglado deliberadamente y el servicio al hombre fuera parte de su gran propósito. Aquí vemos la humildad, la generosidad, el amor y el espíritu práctico de nuestro Señor. En este ministerio
(1) merece nuestra gratitud de adoración;
(2) invita nuestra confianza de confianza, porque es en nuestro nombre; y
(3) él es el ejemplo de nuestra imitación diligente.
II CRISTO EL RESCATE. Aquí hay un gran pensamiento saliendo de la oscuridad que se cierne sobre la cruz. Anteriormente, Jesús había hablado de su próxima muerte; ahora de repente revela el propósito de esto. Era más que una necesidad como resultado de una vida fiel, más que un martirio. Fue el pago de un rescate.
1. El precio pagado. Jesús dio su vida. Él vino con el expreso propósito de hacerlo. Un objeto de su nacimiento fue que podría morir. Debe observarse que nuestra atención siempre se dirige más al hecho de la muerte de Cristo que al dolor que sufrió, a su cruz más que a su Pasión, aunque sin duda ambos fueron valiosos en la gran obra redentora. "La paga del pecado es muerte". Jesús probó la muerte por todo hombre. Dio todo lo que podía dar: la sangre de su vida.
2. La libertad efectuada. Los hombres rescatan del cautiverio. ¿Cuál fue el cautiverio del cual Cristo trajo la libertad? Orígenes y otros Padres lo consideraron como esclavitud a Satanás, y pensaron que el rescate en realidad fue pagado al diablo. Esta es una forma tosca de considerar una gran verdad. El rescate no pudo haber sido pagado al diablo, porque Cristo luchó contra el príncipe del mal como un enemigo mortal; no negoció con el demonio.] Pero vino a librarse del poder de Satanás, es decir, del pecado, y ese objeto implicó su muerte. Él murió para salvarnos del pecado. No debemos seguir presionando la analogía del rescate.
3. La gente liberada. El rescate es por "muchos". Es una crítica dura y poco generosa que se fijaría en la aparente limitación de la palabra "muchos", muchos en lugar de todos. No existe tal antítesis aquí. Los muchos salvos se contrastan con el único Salvador. Su sangre vital es un rescate tan valioso que compra, no solo la liberación de uno o dos cautivos del pecado, sino una gran multitud, la hueste de los redimidos. W.F.A.
Los ciegos de Jericó.
Jesús ahora está en Jericó en su último viaje a Jerusalén. Cuando visitó la ciudad sagrada unos meses antes, curó a un hombre ciego, y el milagro condujo a una importante investigación y reivindicación de los poderes de Cristo (Juan 9:1). Es probable que la fama llegue a Jericó, y que esto inspiró la fe y la esperanza de los mendigos ciegos. Sigamos con ellos durante el curso del incidente.
I. SU CONDICIÓN HELPLESS.
1. Estos hombres afectados estaban "sentados". No pudieron sino andar a tientas cuando intentaron caminar. Las alegres actividades de la vida no eran para ellos. Se sentaron separados en su miseria.
2. Estaban "en el camino". San Marcos nos dice que uno de ellos, al menos, estaba rogando (Marco 10:46). Mientras la multitud de peregrinos del país pasaba camino a la Pascua, se podía cosechar una cosecha de caridad. Sin embargo, en el mejor de los casos, esta era una forma miserable de ganarse la vida.
3. Estaban juntos. San Marcos solo nos habla de un hombre: Bartimeo (Marco 10:46). Probablemente era el más enérgico y el más conocido de los dos. Sin embargo, su oscuro amigo está con él. Las víctimas pueden simpatizar con sus hermanos en el sufrimiento. Los más activos y seguros deben traer a sus amigos a Cristo.
II SU ORACIÓN DE FE.
1. Reconocieron a Cristo. Lo llamaron "Hijo de David". Así anticiparon las hosannas del Domingo de Ramos. Quizás ayudaron a inspirar a esas hosannas.
2. Lloraron por misericordia. Misericordia era todo lo que podían buscar, ya que no podían pagar los honorarios de un oculista. Cuando venimos a Cristo, los más ricos entre nosotros deben acercarse a él como mendigos. La única súplica del pecador está en la misericordia de su Salvador.
III. SU DESCUBRIMIENTO DE PRUEBA,
1. La multitud los reprendió, como los discípulos reprendieron a las madres persas (Mateo 19:13). Sus ansiosos gritos eran irritantes. No eran más que mendigos; cualquiera podría asumir la reprimenda de criaturas tan humildes. Los que vendrían a Cristo a veces son desanimados por los siervos de Cristo.
2. Jesús no respondió de inmediato.
(1) Quizás no lo escuchó.
(2) Quizás estaba ocupado con alguna enseñanza importante.
(3) Quizás probaría la fe de los pobres. La respuesta a la oración a veces se retrasa.
IV. SU PERSEVERANCIA INMEDIATA. Ahora es su oportunidad. Pronto Jesús habrá pasado, y será demasiado tarde para que busquen su ayuda. Sin embargo, grande es su necesidad. Con tanta ansia anhelan la vista, que ningún desánimo de impertinentes extraños les impedirá. Es la fe perseverante de hombres como estos lo que finalmente vence, como la perseverancia de la mujer sirofenicia.
V. SU DECISIÓN CLARA.
1. Jesús preguntó qué debía hacer por ellos. Esto muestra la voluntad de ayudar. Pero debe tener una clara declaración de necesidad. Tal vez habló con una sonrisa de diversión ante la intensidad de su ansioso grito. ¡Como si hubiera alguna duda sobre lo que necesitaban! Su pregunta los calmará.
2. Respondieron puntualmente y sin dudarlo. Saben lo que quieren. Deberíamos saber lo que queremos de Cristo.
VI. SU CURACIÓN PERFECTA.
1. Surgió de la compasión de Cristo. Los ciegos pidieron piedad. Obtuvieron más, una profunda simpatía. Esta es la raíz y la fuente de la gracia salvadora de Cristo.
2. Fue inmediato. Hubo demora en encontrar a Cristo; no hubo demora cuando fue encontrado.
3. Era justo lo que se requería. Pidieron la vista y la recibieron. No siempre obtenemos exactamente lo que buscamos, pero si buscamos correctamente obtenemos su mejor equivalente. — W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Los trabajadores en la viña.
Esta parábola es una de las cuales podemos sacar algunas inferencias erróneas a menos que la mantengamos mentalmente en estricta conexión con las circunstancias en las que se habló originalmente. Cuando el joven rico se volvió triste, nuestro Señor, simpatizando con la severidad de su tentación, dijo: "De cierto os digo que un hombre rico difícilmente entrará en el reino de los cielos". Peter, al ver que apreciaba la dificultad de renunciar a la propiedad y separarse del mundo, sugiere que aquellos que superan esa dificultad son particularmente meritorios. "He aquí", dice, "hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, por lo tanto?" Pero al hablar así, Peter reveló precisamente esa disposición que vicia más a fondo todo servicio para Cristo: la disposición de negociar, trabajar por una recompensa claramente definida, y no por el trabajo en sí mismo, y en una fe generosa en la justicia y la justicia. liberalidad del maestro. A la luz de esto, es obvio que la parábola dirige la atención al hecho de que, al estimar el valor del trabajo, debemos tener en cuenta, no solo el tiempo que hemos dedicado a él o la cantidad que hemos pasado, sino el motivo que ha entrado en ello. Una hora de servicio amoroso y de confianza es de mayor valor para Dios que toda una vida de industria calculadora y celo engañoso. Mientras los hombres aplauden a los grandes trabajadores que se limpian ostentosamente el sudor de las cejas y los pantalones para que pueda escucharlos en todo el campo, Dios se refiere a un trabajador inadvertido, que siente que está haciendo poco, que se avergüenza de que alguien vea su trabajo, que lamenta no poder hacer más, que no podría nombrar una moneda lo suficientemente pequeña como para recompensarlo, pero que está perfectamente seguro de que vale la pena servir al Maestro al que sirve. Es así que lo último se vuelve primero, y lo primero último. Que se supone que debemos ver esta diferencia de espíritu en los trabajadores es obvio por los términos de su compromiso. Los contratados temprano en el día aceptan trabajar por el centavo. A las cuatro o las cinco de la mañana, ningún hombre en el mercado se involucra sin hacer sus propios términos y golpear las manos con su contratante como su igual. Si cree que el pago de un maestro es muy poco, espera una mejor oferta; no va a trabajar todo el día para obligar a un propietario vecino, sino a ganarse un buen salario. Pero por la noche las cosas cambian, los maestros lo hacen a su manera. Posiblemente estos hombres fueron los más orgullosos de la mañana, y perdieron su oportunidad; pero ahora el orgullo da lugar al hambre y los pensamientos ansiosos de la noche que viene. En ninguna condición para negociar, van, contentos de conseguir trabajo en cualquier condición, sin saber lo que deben obtener, pero confiando y agradecidos; los otros se volvieron orgullosos, seguros de sí mismos, mercenarios. Esto nos prepara para la impactante escena que se produjo al final del día. A quienes apenas habían comenzado su trabajo se les pagaba primero y se les pagaba el salario de un día completo. Debe haber, por supuesto, una razón para esto; No era un simple capricho, sino el resultado y la expresión de una ley justa. No podía ser que estos trabajadores de última hora hubieran hecho tanto en su hora como los otros en doce; porque los otros son conscientes de haber hecho bien su trabajo. Por lo tanto, se nos devuelve la explicación sobre la pista dada en la contratación, a saber, que a los hombres que negociaron se les paga de acuerdo con su trato; mientras que los hombres que confiaron obtuvieron mucho más de lo que podrían haberse atrevido a negociar. El principio se entiende más fácilmente, porque nosotros mismos actuamos tan comúnmente sobre él. Es un trabajo hecho con algún sentimiento humano en el que te deleitas; la del hombre que trabaja no para usted, sino para su salario, es el trabajo de un asalariado, con quien renuncia cuando le paga lo que contrató para recibir. Nuestro Señor no afirma, sin embargo, que todos los últimos serán los primeros y los primeros, sino que solo muchos ejemplificarán esta inversión. "Muchos son llamados, pero pocos elegidos".
I. ES EL HECHO QUE MUCHOS QUE ARK PRIMERO EN EL ESTEEM DEL HOMBRE SON DURADOS EN EL RECONOCIMIENTO DE DIOS. Vemos claramente que muchos de los que son más diligentes en la viña del Señor tienen una complacencia, una conciencia de que son buenos trabajadores, lo que no se parece en nada al espíritu humilde, confiado e ignorante de estos trabajadores que han sido contratados recientemente. Tal vez alguna vez en su vida hayan hecho un gran sacrificio como lo había hecho Pedro, o tal vez hayan aprehendido rápidamente el deber peculiar de su propia generación, ya sea cuidar a los enfermos, ayudar a los pobres o llevar el evangelio a las masas. o suscribirse generosamente a objetos de la Iglesia. O tal vez hacen el trabajo, no por el bien de la viña, sino por su propio bien, ya sea para que puedan avanzar en su propio estado espiritual, o para ganar una buena reputación, o para mantener en sus propias mentes la impresión de que son indudablemente buenos. trabajadores Ahora, si deduce a todos los que trabajan de una u otra de estas formas, llegará a la conclusión de que "muchos son llamados, pero pocos elegidos"; muchos trabajan duro, gastan y se gastan, y sin embargo, son pocos los trabajadores elegidos, pocos que apelan al corazón del Señor y sacan su afectuosa respuesta con su servicio humilde e inesperado.
II MUCHOS PRIMERO, PERO NO TODOS LOS PRIMEROS, SERÁN DURADOS. Algunos al menos de los trabajadores más conocidos en la viña, algunos que entraron temprano y nunca lo dejaron, durante una hora, algunos que apenas enderezaron sus hacks del trabajo y se quedaron dormidos cuando llegaron al final de su tarea, Sin conocer nada más que la obra de Dios durante toda su vida, tampoco han forjado ningún espíritu de negociación, sino que emitieron un juicio tan humilde sobre su trabajo como el menor de sus compañeros de trabajo.
III. Y HAY ALGUNOS ÚLTIMOS QUE PERMANECEN DURADOS. No todos los que hacen poco lo hacen bien; no todos los que entran tarde a la viña entran humildes. La mercenaridad no se limita a aquellos que tienen una pequeña excusa para ello. La entrada tardía en el viñedo debe ser desaprobada en todas las cuentas, y no recibe ningún estímulo de esta parábola que se lee correctamente. No piense en la obra de Cristo como un mero extra, que en cualquier momento conveniente puede agregarse a su otra obra. Cubre la totalidad de nuestra vida. Todo lo que hay fuera de su viñedo es ociosidad.
Esta parábola puede verse como la gran receta del médico para la envidia en cualquier esfera en la que se manifieste, y puede aplicarse de dos maneras.
1. Cada uno de nosotros tiene tanto al menos como se merece. Si Dios dijera: "Toma lo que es tuyo", en la rigurosidad de la retribución justa y exacta, ¿cuál de nosotros estaría dispuesto a defender nuestro derecho?
2. El segundo se encuentra en estas palabras: "¿No me es lícito hacer lo que quiera con el mío?" No obstante, eres otro porque otro es mayor. Eres lo que Dios ve mejor para hacerte, y lo que el otro es es de la bondad de Dios. Es a expensas de Dios, no a la suya, que cualquier hombre sea bendecido. Pero la enseñanza especial de esta parábola es que nuestro Señor mide nuestro trabajo, no solo por la cantidad realizada, ni por la habilidad que mostramos al hacerlo, sino por el espíritu que tenemos al hacerlo. Muchos de nosotros somos llamados. Muchos de nosotros estamos en la viña, y lo hemos estado haciendo desde hace mucho tiempo. ¿Con qué espíritu hemos trabajado?
La petición de Salomé por los hijos de Zebedeo.
Esta extraña petición debe haber operado de dos maneras sobre nuestro Señor. Por un lado, debe haber dejado más claro que nunca que solo su muerte y su partida de esta tierra podrían disipar las esperanzas de un reino terrenal apreciado incluso por los mejores de sus seguidores. Por otro lado, le dio una exhibición más melancólica del tipo de hombres que debe dejar atrás para fundar su Iglesia. Sin embargo, en la respuesta de nuestro Señor no hay rastro de ira, desprecio o incluso desilusión, sino solo de ternura. Es el lenguaje de un padre para su hijo, quien ruega que se le permita ir con él en una peligrosa expedición. Ningún hombre puede, por ninguna posibilidad, facilitarle la vida y, sin embargo, encontrarse junto a Cristo en todo lo que constituye la gloria de su carácter y obra. Nada intimidante, los dos hermanos rápidamente declaran que lo que Jesús puede soportar, ellos también pueden soportarlo. Estaban preparados para cualquier riesgo que consideraran inevitable en un levantamiento popular; habían decidido seguir a su Maestro hasta el final. La respuesta de Nuestro Señor podría parecer implicar eso; Es posible que los hombres compartan su experiencia aquí y, sin embargo, no estén con él eternamente. Manifiestamente este es un significado imposible. Lo que nuestro Señor quiso decir fue simplemente dirigir los pensamientos de sus discípulos al hecho de que él no era un Príncipe arbitrario que podría gobernar como quisiera, adelantando sus propios favoritos a altos cargos y otorgando grandes recompensas a los que amaba, sino que era más bien El administrador de un gobierno inflexiblemente justo e imparcial, en el que todas las cosas estaban reguladas de acuerdo con la ley fija. Tiene en su don todo por lo que vale la pena trabajar; pero todo lo que tiene debe darlo a aquellos que, a juicio del Supremo (eso es realmente), son dignos de ellos. Sin duda estaba excepcionalmente apegado a James y John; todo lo que ese amigo puede pedirle a un amigo que estaba encantado de dar; pero no podía revertir la ley moral y alterar el orden moral a su favor. Argumentamos como lo hicieron estos hombres: "Cristo nos ama; todo estará bien. Él desea honrarnos; seremos honrados". Nos negamos a considerar que en el gobierno de Dios la posición alta simplemente significa alto carácter, y la cercanía a Cristo no es más que otro nombre para semejanza con Cristo. Un padre puede desear nada más fervientemente que sus dos hijos tomen su lugar en la vida a su derecha y a su izquierda; pero él sabe perfectamente que esto solo puede ser si sus hijos caen en ciertas condiciones. De modo que Cristo no puede promocionarlo independientemente de lo que sea. Nuestro descuido de esta ley aparece en nuestras oraciones. El personaje tiene una integridad orgánica y un crecimiento consecutivo como lo tiene un árbol. Pero le pedimos a Dios que nos dé fruto sin rama, flor o tiempo. Deseamos la capacidad de lograr ciertos objetos antes de tener las gracias fundamentales de las cuales esa habilidad solo puede surgir. Cuando nos sentimos avergonzados de repente por nuestra falta de temperamento cristiano, coraje o caridad, de repente le pedimos a Cristo la gracia que necesitamos, aparentemente suponiendo que solo tenemos que dar la orden y poner el hábito ya hecho. En tal caso, podríamos escuchar la voz de nuestro Señor que nos dice: "No sabéis lo que pedís. Estas cosas solo puedo darlas a aquellos que están preparados para ellos y para quienes están preparados". ¿Puedes soportar todo lo que es? requerido para la formación de estos hábitos? Pides humildad: ¿consideras que al hacerlo oras por humillación, por fracaso, vanidad mortificada, esperanzas decepcionadas, el reproche de los hombres y el sentimiento de que eres digno de acusaciones más oscuras que cualquiera que los hombres puedan traer contra ti? Pides ser útil en el mundo: ¿pero puedes beber de la copa de Cristo? ¿puede ponerse a su lado, abandonando su propio placer y beneficio por el bien de los ingratos? Y, sin embargo, no te intimida con requisitos impracticables, no te desanimará de alcanzar objetivos elevados, sino que te haría contar el costo, para que, entendiendo algo de las dificultades que tienes ante ti, tu determinación de tener éxito pueda ser más decidida y ansiosa. Tu oración más real y urgente. En nuestras oraciones a veces somos demasiado generales. Por indiferencia o falta de pensamiento, oramos en términos generales por bendiciones que todos reconocen como los temas apropiados de la oración. La culpa de los hijos de Zebedeo estaba en una dirección opuesta; y, sin embargo, con toda esta definición de nombrar los puestos precisos a los que aspiraban en el nuevo reino, no se habían esforzado por comprender el verdadero significado de su solicitud. También tenemos a veces la apariencia de conocimiento definido sin la realidad. Pero nuestro Señor aprovecha la ocasión para decirles a sus discípulos (versículos 25-28) que la grandeza en su reino no consiste en obtener servicio, sino en hacer servicio; no en tener sirvientes, sino en ser sirvientes. En el reino de Cristo, el trono era realmente la cruz; Fue esa humillación más profunda y el servicio más devoto de los hombres lo que le dio a Cristo el poder de su árbol sobre todos nosotros. La grandeza que ganó para sí mismo, y a la que nos invita, es el poder de prescindir de las cosas que naturalmente anhelamos; renunciar al honor mundano y los aplausos de los hombres, mantener la comodidad y la comodidad muy baratas, y no hacer nada de dinero y posesiones; es poder ponernos a disposición de una buena causa y estar al servicio de aquellos que necesitan nuestro servicio. -RE.
Oraciones ignorantes.
"No sabes lo que preguntas". Si alguien nos dijera, cuando nos levantáramos de rodillas o después de la adoración pública, "¿Qué es lo que ahora esperan recibir? De todas las bendiciones que los hombres han recibido de la mano de Dios, ¿quién tiene? estado pidiendo? ¿No deberíamos obligarnos a decir "no sé lo que pregunté"? Parece que esperamos poco más que eso de alguna manera nuestro tono puede ser elevado y el temperamento de nuestros espíritus mejorado por nuestra adoración. Pero la comunión con Dios nunca puede reemplazar la oración simple; Mientras estemos rodeados de enfermedades, debemos pedir la ayuda de Dios, y cuando lo hagamos, debemos saber qué es lo que pedimos. Hay cuatro formas en que el texto nos reprende intencionadamente.
I. CUANDO ENTREGAMOS EL LENGUAJE DE LA ORACIÓN SIN ADJUNTAR. CUALQUIER SIGNIFICADO PARA ELLA. No soñamos con esperar una respuesta, porque no deseamos recibirla. Apunte a tal definición que si, cuando dice: "Perdóname mis pecados", Dios diga: "¿Qué pecado?" Podrías sin dudarlo nombrar esas transgresiones que están escritas en tu conciencia. Asegúrese de qué tiene que quejarse como cuando vaya a consultar a su médico.
II CUANDO ORAMOS POR ALGUNA BENDICIÓN DEFINITIVA QUE DESEAMOS, NO TANTO POR UNA APRECIACIÓN PERSONAL DE SU VALOR, COMO POR EL CONOCIMIENTO DE QUE ES UNA DE LAS COSAS QUE DIOS ESTÁ MÁS LISTA PARA DAR. Estos hijos de Zebedeo nombraron la bendición precisa sobre la cual estaban puestos sus corazones, y, sin embargo, ¿qué podrían haberles dicho sobre el verdadero significado de su solicitud, sobre los requisitos de la posición a la que aspiraban? Nadie que reza puede absolverse de este mismo cargo. Tome una solicitud tan común como la del Espíritu Santo: ¿ha pensado que estaba invitando a una Persona, y esa Persona absolutamente santa y todopoderosa, a morar dentro de usted? Debemos codiciar fervientemente los mejores dones de Dios, pero debemos limitarnos a sus promesas y aprender el significado de estas promesas tanto como podamos. Al preguntar cosas que sabemos que necesitamos, a pesar de que son menos valiosas que otros regalos, podemos ser llevados a bendiciones más ricas de lo que esperábamos.
III. Cuando oramos por lo que es bueno en sí mismo, pero para nosotros sería malo. Si Dios, que ve el efecto que estas cosas tendrían sobre ti, tradujera tu oración, podría ser: "Te ruego que me concedas deleite total en este mundo y te olvides; te ruego que no me humilles más, pero concédeme tu misericordia, vanidad y orgullo de vida; te ruego me aumentes las preocupaciones de esta vida, para que no esté dispuesto a adorarte ni a recordar mi propia necesidad de ti. No me envíes más disciplina y disciplina. quita de mí todas las restricciones y las cruces, y graciosamente sufre para que me aleje de ti y pueda estar en peligro de un infortunio eterno ". Sin embargo, esta no es una razón para restringir la oración, sino para presentar cada una de nuestras peticiones ante Dios con una resignación de nuestra voluntad a la suya.
IV. CUANDO ORAMOS POR ALGO BUENO SIN TENER EN CUENTA LO QUE DEBEMOS HACER Y SUFRIR PARA OBTENERLO. Muchos de los dones que le pedimos a Dios son cualidades del alma que solo pueden ser producidas por procesos largos y dolorosos. Pides humildad: ¿sabes que aquí pides fracaso, esperanzas decepcionadas, vanidad mortificada, el reproche de los hombres y el sentimiento de que eres digno de acusaciones más profundas que cualquiera que puedan traer contra ti? Pides ser como Cristo: ¿pero puedes beber de su copa y ser bautizado con su bautismo? Estas palabras de tu Señor no se dicen para desanimarte, para desanimarte de alcanzar objetivos elevados; pero él te haría rezar con deliberación, con una mente decidida, con una aprehensión devota y solemne de las dificultades que tienes ante ti.
Se pueden sugerir dos remedios para este mal de la vaguedad y la ignorancia en la oración, el primero relacionado con la forma, el segundo con el asunto de la oración.
1. Parece que la práctica de los devotos en todas las edades ha sido utilizar la voz en sus devociones privadas. Donde es posible, el discurso es de gran ayuda para un método de pensamiento ordenado. Además, mientras simplemente pensemos, caemos en la idea de que solo tenemos que ver con un marco de nuestro propio espíritu; y el habla, el modo ordinario de darse cuenta de la presencia de otro, nos permite de inmediato darnos cuenta de la presencia de Dios.
2. El gran remedio contra la ignorancia en la oración se encuentra en la meditación. Y ningún hombre meditará mucho si no hace gran parte de la Palabra de Dios. Tenga en cuenta que este no es solo un libro para leer, sino una voz que le habla, que tiene una Persona detrás de usted que se dirige a usted. Esto, sin ninguna influencia mística, pero en los principios más naturales, funciona un cambio en nuestras devociones. Esto nos da una verdadera comunión con Dios.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El asombro de la precedencia.
El texto de esta parábola se encuentra en el último verso del capítulo anterior. Las palabras se repiten como la conclusión de su argumento (Mateo 20:16). Por lo tanto, los críticos dicen que el último verso de Mateo 19:1 debería haber sido el primero de Mateo 20:1. Sin embargo, el último verso de Mateo 19:1 está evidentemente relacionado con el discurso de Cristo sobre el caso del gobernante. Nota-
I. QUE LA PRECEDENCIA ESTÁ ASOMBRADA EN LOS DONES Y LLAMADAS DE DIOS.
1. Los judíos eran la gente del antiguo privilegio.
(1) La suya fue la "adopción". A nivel nacional fueron separados de todos los pueblos de la tierra, y adoptados por Dios como su tesoro peculiar.
(2) La suya era la "gloria". En el pilar de la nube. En los querubines.
(3) Los suyos fueron los "pactos". El primero del Sinaí: la Ley. El segundo de Sión: el evangelio (cf. Isaías 2:3; Lucas 24:47).
(4) El suyo era el "servicio de Dios". Durante siglos, "Jerusalén era el lugar donde los hombres debían adorar". Los ritos levíticos fueron instituidos y sancionados contra todas las abominaciones gentiles.
(5) Las suyas eran las "promesas", a saber. sobre el cual se establecieron los pactos. Fueron entregados a los padres, y renovados y amplificados por el ministerio de los profetas. Por estos Dios, "levantándose temprano", entró al mercado para contratar trabajadores para su viña (cf. Jeremias 7:25). A medida que avanzaba el día de su visita, los profetas invitaron a la gente a la tercera, sexta y novena horas.
(6) Los suyos eran los "padres". Surgieron de Abraham, Isaac y Jacob. Eran "amados por las enfermedades de los padres".
(7) Suya era "Cristo, en cuanto a la carne, que está sobre todo, Dios bendijo para siempre" (Romanos 9:4, Romanos 9:5).
2. Su presunción sobre su precedencia fue reprendida
(1) Se creían a sí mismos asegurados contra el rechazo. Pasaron por alto las condiciones de sus promesas. Se perdieron las lecciones de su historia. Llenaron la medida de su iniquidad al rechazar a Cristo.
(a) En su persona.
(b) En su oferta evangélica de salvación.
Entonces Cristo los rechazó. Los romanos se llevaron su lugar y su nación; y desde entonces han sufrido en cautiverio.
(2) Que los gentiles se conviertan en "compañeros herederos" con ellos para no dejar ninguna diferencia (cf. Hechos 15:1, Hechos 15:9; Efesios 3:3) , era un misterio que no comprenderían. Su ira ante la misericordia de Dios hacia los gentiles se expresa en el murmullo y el mal de ojo de los trabajadores llamados por primera vez, contra el señor de la viña, por su bondad con los llamados a la hora once. Nota: Los trabajadores primero llamaron negociado (versículo 13) para contratar en el espíritu de la Ley; y el murmullo estaba en consonancia con el espíritu del trato. Los que luego fueron llamados trabajaron en fe y amor, a saber. en el espíritu del evangelio (cf. Romanos 4:4, Romanos 4:5). Dios ahora está sacando de todas las naciones "un pueblo por su nombre".
(3) Las Iglesias cristianas se formaron por primera vez entre los judíos creyentes, pero desde la destrucción de Jerusalén, estas se han absorbido en las Iglesias gentiles que luego se fundaron.
(4) Entre las naciones gentiles hay una destinada en el orden de la providencia para destacar en contraste con la nación judía rechazada (ver cap. 21:43). ¿Puede Gran Bretaña ser esa nación distinguida?
II QUE LA PRECEDENCIA ESTÁ ASOMBRADA EN LOS RECONOCIMIENTOS DE DIOS.
1. Considere las lecciones del mercado.
(1) Todos los pecadores están "ociosos", o no hacen nada a propósito, antes de que Dios los llame a trabajar en su viña. Quienes deseen trabajar en su causa deben encontrarse en el mercado donde el Maestro busca a sus trabajadores, en los medios de gracia designados. Dios no encuentra comúnmente a sus trabajadores en los barrios bajos de la ciudad. Otro maestro encuentra a sus esclavos dispuestos en los caminos de la maldad (ver Josué 24:15).
(3) Algunos son llamados en la mañana de sus días, como el Bautista y Timoteo (ver Lucas 1:15; 2 Timoteo 3:15). Algunos en el meridiano de la vida. Nicodemo puede nacer de nuevo cuando sea viejo.
(4) Que el pecador no le ruegue a su distracción la misericordia de la "hora once". ¿Puede el suplicante decir, con los hombres de la parábola, "Ningún hombre nos ha contratado"? El ladrón en la cruz fue un ejemplo singular y extraordinario, y puede ser en su conversión contada con el milagro de las rocas desgarradas y la apertura de tumbas.
2. Considere las lecciones de la viña.
(1) Hay trabajo en la Iglesia para todos los trabajadores calificados. Todos están calificados aceptando las condiciones del Jefe de familia.
(2) El trabajo es agradable. Somos llamados al viñedo de la Iglesia para desmalezar y vestir, para plantar y regar, para cercar y entrenar. La formación de crecimientos vivos no es un trabajo aburrido. La producción y maduración de frutos inmortales para el servicio y la gloria de un Maestro amable es un servicio inspirador.
(3) El tiempo para el trabajo de la viña es corto. Un día, como máximo, será seguido por la "noche en la que ningún hombre puede trabajar". La undécima hora de la vida puede ser anterior o posterior. Era temprano para Thomas Spencer, Henry Martyn, Kirk White, Robert McCheyne.
(4) Cada trabajador tiene su contrato.
3. Considere las lecciones de los cálculos.
(1) Dios da a cada uno su derecho bajo el acuerdo que ha hecho con él (ver Romanos 3:5, Romanos 3:6). La recompensa celestial se dará a todos los que la busquen a la manera de Dios, sin referencia al tiempo o los accidentes. Además de esto, no debemos insistir en la igualdad de salarios (ver Lucas 19:12; 1 Corintios 3:8).
(2) Dios ejerce una gracia libre y soberana más allá de sus compromisos de promesa. Sería triste para los mejores si nos limitara a nuestros méritos. Entonces la criatura más alta debe desaparecer en la nada; los malvados en la miseria.
(3) La bondad de Dios asombrará a algunos que han llegado tarde para encontrarse preferidos antes que otros que han trabajado mucho. Algunos que siguieron a Cristo cuando predicó por primera vez luego se ofendieron y no caminaron más con él. Pablo fue uno de los elegidos a su debido tiempo, sin embargo, no se quedó atrás del jefe de los apóstoles, y tomó el trono perdido por Iscariote.
(4) Muchos de los que ocupan el primer rango aquí por cultura, prestigio e influencia, serán los últimos. Los galileos, en estos aspectos inferiores a los escribas y sacerdotes, fueron elegidos para ser los maestros inspirados del evangelio. En muchos casos, el más bajo se preferirá al fariseo farisaico (ver Mateo 8:11, Mateo 8:12; Mateo 21:31, Mateo 21:32; Lucas 7:29, Lucas 7:30; Lucas 13:28). Los discípulos evidentemente pensaban que las ventajas de los ricos en favor de la salvación eran tales que si fallaban, podría haber poca esperanza para los pobres; pero estaban "asombrados" al escuchar la enseñanza de Cristo (ver Mateo 19:23). John Newton dijo: "Cuando llegue al cielo veré tres maravillas. La primera será ver a muchas personas allí a las que no esperaba ver; la segunda será extrañar a muchas de las que esperaba ver; la mayor maravilla de todo será encontrarme allí ". - JAM
Anticipaciones proféticas.
Los caminos ahora están llenos de gente que viaja a Jerusalén para celebrar allí la gran Fiesta anual de la Pascua (ver Deuteronomio 16:1). Jesús separó a sus discípulos de la multitud, probablemente retirándose a un poco de sombra selvática para descansar, para poder hablarles en privado de su Pasión inminente. Su discurso evidencia:
I. UN DIVINO RECONOCIMIENTO.
1. Anticipó su traición.
(1) Pudo leer su historia en la de Ahitofel (cf. 2 Samuel 15:12; Salmo 41:9; Salmo 55:12, Salmo 55:14, Salmo 55:20; Juan 13:18).
(2) Hasta el momento no había nombrado a Judas; pero, si Judas ya había meditado su infame acto, ¿cuáles debieron haber sido sus sentimientos cuando Jesús dijo en su audiencia: "Y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y escribas"? Ningún discípulo de Cristo puede apostatar de él sin advertirlo.
2. Anticipó la malignidad de los gobernantes.
(1) La entrega "a los principales sacerdotes y escribas" es una perifrasis para el Sanedrín, que se sentó en "Jerusalén" (ver Lucas 13:33).
(2) La conciencia corporativa es proverbialmente elástica; ¿pero quién sino Dios podría haber previsto que el Sanedrín estaría de acuerdo en condenar a muerte a Jesús?
(3) El Sanedrín podría "condenar" a muerte bajo la Ley Mosaica, pero los romanos lo habían privado del poder para llevar a cabo la sentencia (ver Jn 17: 1-26: 31). En esta nota, un síntoma de la partida del cetro o la magistratura de Judá, que iba a ser precedida por la llegada de Shiloh (ver Génesis 49:10).
3. Anticipó la violencia de los romanos.
(1) Esta es la tercera vez que Jesús predijo claramente sus sufrimientos (cf. Mateo 16:21; Mateo 17:22, Mateo 17:23). Pero aquí, por primera vez, se indica la parte que los gentiles tomarían en esa tragedia. Se encontró que el Salvador de un mundo pecaminoso debería sufrir la malicia combinada de judíos y gentiles (ver Efesios 2:16).
(2) "Y lo entregarán a los gentiles para que se burlen". Esto fue hecho por Herodes y sus soldados romanos (ver Lucas 23:11).
(3) "Y para azotar". Esto lo hizo Pilato (ver Juan 19:1). Y sus soldados siguieron la flagelación con muchos insultos terribles.
(4) "Y para crucificar". El castigo de la cruz era romano, no judío. Originalmente se consideró más probable que Jesús fuera asesinado en privado o apedreado hasta la muerte en un tumulto, como lo fue Esteban. Y cuando Pilato lo devolvió a los judíos, con permiso para juzgarlo de acuerdo con su Ley, es maravilloso que no haya sido apedreado. El conocimiento previo que lo vio de otra manera era manifiestamente Divino. ¡Qué poco sabían esos crueles actores que estaban ofreciendo el gran sacrificio por la salvación del mundo! ¡Cómo hace Dios que la ira del hombre lo alabe!
4. Anticipó su resurrección de la muerte.
(1) Ningún hecho, considerado originalmente, podría ser más improbable que esto; sin embargo, se predice circunstancialmente y se cumple al pie de la letra.
(2) Este elemento en la predicción se estaba asegurando a sí mismo. La alegría de su anticipación lo sostuvo en sus sufrimientos preparatorios. En él fue "enseguida glorificado" (cf. Juan 13:31, Juan 13:32; Hebreos 12:2).
(3) También fue tranquilizador para los discípulos. Cuando se enteraron de sus sufrimientos que se acercaban, quedaron "asombrados" y "asustados" (Marco 10:32), y más aún cuando "no entendieron ninguna de estas cosas" (Lucas 18:34) . Sin embargo, después los recordaron como las cosas más memorables.
II Una divina predestinación.
1. Jesús pudo haber evitado sus sufrimientos.
(1) No le sorprendieron. Los previó a todos. Cada espina de su corona estaba completamente en su visión.
(2) Podría haber evitado Jerusalén. Su valentía al subir allí sorprendió a sus discípulos asustados (Marco 10:32).
(3) En Jerusalén, si estuviera tan interesado, podría haber tenido "doce legiones de ángeles", cualquiera de los cuales podría haber frustrado los propósitos de los judíos y los recursos de los romanos.
2. Pero él los enfrentó resueltamente.
(1) Porque cumpliría toda justicia. Por lo tanto, debe guardar la Pascua; y debe ir a Jerusalén para guardarlo (ver Deuteronomio 12:5). La moraleja aquí es que las consecuencias nunca deben considerarse en competencia con la voluntad de Dios,
(2) Porque cumpliría con toda benevolencia. Se acercó a esa Pascua para que él mismo se convirtiera en la salvación del mundo.
(3) Esto la multitud no pudo ver. Nota: La acción de Jesús fue alegórica, cuando separó a sus discípulos de la multitud en su camino a la Pascua legal, para que pudiera revelarles los misterios de su Pasión. El espíritu de la ley es una revelación especial.
(4) Lo que los discípulos habían escuchado estaban a su debido tiempo para testificar. Aún no; Los acontecimientos no estaban maduros. De ahí también su separación de la multitud en el camino (cf. Mateo 10:27; Mateo 17:9).
(5) Las Escrituras deben cumplirse (cf. Lucas 18:31). El poder divino de Jesús en el cumplimiento de las predicciones pronunciadas por él es tan conspicuo y real como la divina presciencia que provocó su expresión.
OBSERVACIONES
1. Es bueno conversar con Jesús en el camino.
2. Es bueno anticipar para familiarizarse con nuestra muerte.
3. Es bueno conectar con nuestra meditación sobre la muerte el asunto de nuestra resurrección. — J.A.M.
Distinción en el reino.
En compañía de Jesús y sus doce apóstoles, mientras subían a Jerusalén para la Pascua, probablemente había otros discípulos, sus parientes y amigos. Porque aquí está "la madre de los hijos de Zebedeo", que vino "adorando y pidiendo cierta cosa" a Jesús. La respuesta y el discurso que siguen muestran:
I. QUE LA DISTINCIÓN EN EL REINO DE CRISTO NO ES LA DISTINCIÓN DEL SEÑORÍO.
1. Esta es la distinción de los reinos terrenales.
(1) "Los príncipes de los gentiles lo dominan". Tienen títulos, insignias, túnicas, séquitos y ceremonias, para invertirlos con un aire de superioridad. El espíritu del mundo es la ostentación, la vanidad y el orgullo.
(2) "Sus grandes ejercen autoridad sobre ellos". Su distinción es más que boato. Ejercen el poder civil y militar. Esto a menudo lo usan de manera tiránica.
(3) "Se les llama benefactores" (ver Lucas 22:25). Su patrocinio es cortejado. Sus favores son aplaudidos. Son adorados e imitados por cortesanos, aduladores y esclavos.
2. Los cristianos a veces lo confunden con la distinción del reino de Cristo.
(1) Sin embargo, estos son cristianos imperfectos, como lo fueron los apóstoles antes del día de Pentecostés. Los hijos de Zebedeo eran evidentemente de esta forma de pensar cuando buscaban lugares de distinción. Los grados de dignidad en las costumbres orientales se denotan por proximidad al trono (ver 1 Reyes 2:19; Salmo 44:9). Todavía se aferran a la noción de una monarquía terrenal. Nota: Desear ser preferido antes que un hermano es reflexionar sobre él. Sus compañeros discípulos no eran menos vulgarmente ambiciosos. La ambición fue la fuente de su indignación contra los hijos de Salomé.
(2) Cristo discierne el orgullo sutil que elude la visión de su sujeto. En una ocasión anterior, Jesús reprendió a Santiago y a Juan, y dijo: "No sabéis de qué espíritu son" (ver Lucas 9:55). Aquí de nuevo: "No sabéis lo que pedís". No conoces la verdadera calidad de mi reino (ver 1 Pedro 5:8). Tampoco sabes lo que se requiere previamente. "¿Eres capaz", etc.? (versículo 22). No sabemos lo que pedimos cuando deseamos la gloria de la corona sin la gracia de llevar la cruz.
(3) La ambición puede presumir demasiado sobre la influencia. La madre de los hijos de Zebedeo era probablemente una pariente cercana de nuestro Señor; Algunos piensan que era hija de Cleofás o Alfeo, y hermana o prima alemana de María. Se valieron, por lo tanto, de la influencia de su madre. Pueden haber alentado su ambición también por los favores que ya habían disfrutado. Jesús los había llamado "hijos del trueno"; y con Peter fueron en tres ocasiones especialmente favorecidos. Sin embargo, ninguno fue tan reprobado como estos. A quien Cristo ama más, más lo reprende (ver Apocalipsis 3:19).
(4) En la reprensión todavía hay reconocimiento de distinción propia del reino de Cristo. Se refiere a su reino de gloria lo que entendieron de un reino de la tierra. Ya había prometido a sus apóstoles la distinción de los doce tronos. Hay una "medida de estatura" tanto de gracia como de gloria (Efesios 4:13).
(5) Todo el pasaje puede tomarse como una alusión profética y una condena de ese espíritu de dominación que tan temprano se manifestó en la Apostasía (ver 2 Tesalonicenses 2:4).
II ESA DISTINCIÓN EN EL REINO DE CRISTO ES LA DISTINCIÓN DEL SERVICIO.
1. El servicio del sufrimiento.
(1) Esto está implícito en la pregunta: "¿Pueden beber la copa que estoy a punto de beber?" Cristo no obtuvo su corona por guerras y. victorias, pero por vergüenza y muerte. Muy diferentes de los hijos de Zebedeo fueron aquellos a quienes nuestro Señor fue el primero en tener en su mano derecha y en su izquierda (ver Mateo 27:38).
(2) "Somos capaces". Este era el lenguaje de la confianza en uno mismo; su vanidad pronto se manifestó (ver Mateo 26:31, Mateo 26:56). Cristo no reprendió esa confianza en sí mismo entonces; dejó la reprensión a los acontecimientos. La historia tiene sus amonestaciones y sus venganzas.
(3) "Mi copa ciertamente beberéis". Aquí tenga en cuenta el espíritu de profecía. James sufrió el martirio de Herodes (ver Hechos 12:2). John fue desterrado a Patmos (ver Apocalipsis 1:9). Ambos simpatizaron con Jesús en su sufrimiento. La religión, si vale algo, vale todo; y si vale todo, entonces vale la pena sufrir. "Cristo nos hará saber lo peor, para que podamos hacer nuestro mejor camino al cielo" (Henry).
(4) Sin embargo, esta bebida de la copa de necesidad del Redentor no dio derecho a los hijos de Salerno a la distinción correspondiente a lo que habían buscado. Los otros apóstoles compartieron con ellos en el sufrimiento. Lo mismo hizo el noble ejército de los mártires. El lugar más bajo en el cielo es una recompensa completa por los mayores sufrimientos en la tierra.
(5) Para los más dignos se reservan las distinciones más altas. ¿Y quién sino Dios puede distinguir a los más dignos? La obediencia se perfecciona en el sufrimiento. Así se perfeccionó la obediencia a Cristo (ver Hebreos 2:10). Así es el de sus seguidores (ver Santiago 1:4). ¿Quién sino Dios puede distinguir entre los perfeccionados? Pero Cristo es Dios (cf. Juan 17:2).
2. El servicio del ministerio.
(1) La teoría de este servicio se presenta aquí (versículo 27). El ministro de Cristo no debe dominarlo sobre la herencia de Dios (1 Pedro 5:3). Incluso el apóstol Pablo niega el dominio sobre la fe del cristiano privado (2 Corintios 1:24). Los cristianos deben servirse unos a otros para la edificación mutua (ver Romanos 14:19; Romanos 15:2; 1 Corintios 9:19; 1 Pedro 5:5). En tal servicio amoroso reside la verdadera dignidad.
(2) La práctica de este servicio es alentada por el ejemplo más ilustre (versículo 28). Jesús en su juventud y en su temprana madurez parece haber estado familiarizado con el trabajo. Los años de su ministerio público fueron años de trabajo sacrificado por el bien. de otros. Este también fue el final por el que murió.
(3) Tenga en cuenta aquí especialmente que Jesús habla de sí mismo como una víctima piacular. Esta es la primera vez en la que este evangelista informa que lo ha hecho; aunque John muestra que lo había hecho antes tanto en público como en privado (ver Juan 3:14, Juan 3:15; Juan 6:51). La naturaleza sacrificial de la muerte de Cristo fue ensombrecida en los sacrificios desde el principio (ver Génesis 4:4; Génesis 8:20; Génesis 22:7, Génesis 22:8). En épocas posteriores, aún se prefiguraba en gran medida y significativamente en el ritual mosaico (ver Le Juan 17:11; Hebreos 9:1). Aún más tarde fue predicho por los profetas (ver Isaías 53:1; Daniel 9:26). Luego por el Bautista (ver Juan 1:29). Por el mismo Jesús. Desde entonces es la verdad fundamental del evangelio predicado.
(4) Traducción de Wakefield, a saber. "un rescate en lugar de muchos", enseña que el único sacrificio de Cristo que una vez se ofreció fue reemplazar los muchos sacrificios de la anticipación típica.
(5) Al morir "por muchos" no debemos inferir que no murió por todos, ya que eso sería contradecir otras Escrituras (ver Ezequiel 18:23; Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4). El Uno para "muchos" establece la nobleza infinita del Uno. - J.A.M.
Comunidad y unidad.
Al viajar a Jerusalén a la Pascua, a Jesús, con sus apóstoles y otros discípulos siguiéndole, también lo siguió una multitud. Esto se convirtió en "una gran multitud" cuando se mudó de la ciudad populosa de Jericó. En la escena aquí descrita podemos estudiar:
I. COMUNIDAD EN VARIAS FASES.
1. Lo vemos aquí con entusiasmo.
(1) "Una gran multitud". En números hay una extraña simpatía. Esto ocasiona el pánico que frecuentemente ocurre en las multitudes. También están sujetos a ataques de pasión: a veces generosos, a veces violentos, a menudo locos. Debemos tener cuidado con el espíritu de la multitud.
(2) La presencia de Jesús fue la ocasión de esta emoción. La multitud "lo siguió". Cristo es seguido por varios motivos. Algunos lo siguen por amor: sus apóstoles y discípulos fueron conmovidos por esta santa inspiración. Algunos lo siguen por curiosidad: la multitud mixta había oído hablar de su carácter, afirmaciones, enseñanzas y milagros. Muchos todavía lo siguen por los panes y los peces.
2. Lo vemos aquí también en el sufrimiento.
(1) "Dos ciegos": Bartimeo y un compañero en la aflicción. Las amistades surgen de la comunidad en el sufrimiento. La multitud que disfrutó de su visión tenía poca simpatía con los que se vieron privados de ella.
(2) Están sentados en el camino, a saber. en compañía, y para el mismo propósito, a saber. rogar. La privación de la vista los redujo a esta dependencia. Los sufrimientos traen consigo implicaciones de sufrimiento. Las asociaciones vienen con las implicaciones.
(3) Pero las privaciones tienen sus compensaciones. Estos compañeros ciegos tenían el uso de sus oídos. Las personas ciegas generalmente disfrutan de audición aguda y tacto sensible. Cuando meditamos sobre nuestras aflicciones, hacemos bien en meditar también sobre nuestras misericordias.
3. Y lo vemos en contención.
(1) Los ciegos clamaron a Jesús por misericordia. La aflicción tiene una voz para Cristo.
(2) Pero "la multitud los reprendió, para que callaran". Probablemente pensaron que el clamor de misericordia era un llamado a la limosna, y que los ciegos podrían ser problemáticos para Jesús. Los hombres también juzgan fácilmente a Cristo por sí mismos. La multitud siempre reprenderá a los que lloran por el Hijo de David.
(3) Pero los ciegos "gritaron más". También deben hacerlo todos los que no se quedarían sin una cura moral. Nunca debemos prestar atención al consejo que nos mantendrá alejados de Cristo. Cuando surge una verdadera sensación de miseria, ni los hombres ni los demonios pueden detener el grito de misericordia.
(4) En la oración de estos hombres notamos:
(a) Oportunidad. La corriente de fervor, si se detiene, se elevará y se hinchará más.
(b) Humildad. No buscaron oro, sino "misericordia". El grito de piedad niega todo mérito (ver Salmo 130:7; Hebreos 4:16).
(c) Fe. Llamaron a Jesús "Señor" (ver 1 Corintios 12:3). Identificaron al Mesías (cf. Mateo 12:23; Mateo 21:9; Mateo 22:44).
(d) Persistencia (ver Lucas 18:1). Ahora o nunca: Jesús está pasando; Pronto habrá pasado. Cristo no regresó a Jericó. "Ahora es el momento aceptado".
(e) Aquí estaba esa concurrencia en la oración que es especialmente agradable a Cristo (ver Mateo 18:19).
II UNIDAD EN VARIOS CONTRASTES.
1. Uno liderando a muchos.
(1) "Una gran multitud lo siguió". Tenga en cuenta aquí la ascendencia de un gran personaje.
(2) Observe aquí también la subordinación de lo físico a lo espiritual. La multitud, en comparación con Cristo, era como una agregación de unidades físicas.
2. Un sufrimiento compasivo.
(1) "Jesús se detuvo". Su posición reprendió y silenció el ruido irreflexivo de la multitud antipática. Dondequiera que haya sufrimiento, allí estará el Bendito.
(2) Él "llamó" a los ciegos. ¡Qué contraste con la multitud que hubiera silenciado su clamor por piedad! Jesús invita a aquellos a quienes el mundo rechaza.
(3) La única condición de la misericordia, a saber. para aquellos que están preparados para ello, es ... pregunte. "¿Qué quieres que haga por ti?" Al igual que el hombre del agua en un bote que engancha la orilla no atrae tanto la orilla hacia él como él mismo a la orilla, también nosotros, en oración, nos acercamos a la misericordia del Señor.
3. Un trabajador maravilloso.
(1) Los ciegos alzaron la voz, no para preguntar quién estaba con Jesús, sino para clamarle piedad.
(2) ¡Qué continuación (ver Mateo 20:33, Mateo 20:34)!
(3) La ceguera espiritual es ignorancia de la verdad. Muchos de los que dicen "vemos" son espiritualmente ciegos (ver Juan 9:41). La ceguera del corazón es una enfermedad de la cual el paciente rara vez se queja. Esto también puede ser curado solo por la única gran Luz del mundo.
(4) Cristo es el único iluminador de la eternidad. "La ceguera terrenal puede ser Berna; es solo por un día; pero ¿quién podría soportar ser ciego por toda la eternidad?" (Beecher)
(5) La asistencia a Cristo evidencia la condición de la iluminación espiritual. Bartimeo y su compañero ahora "siguieron", ahora solo requieren la única gran guía espiritual. Ya no dependen de limosnas. La religión tiene la premisa de la vida que es ahora, así como la que está por venir. Cumple esa promesa al abrir los ojos de sus súbditos. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Acuerdos laborales justos.
Van Lennep describe las costumbres orientales a las que nuestro Señor alude en esta parábola. "Durante toda la temporada, cuando se pueden cavar viñedos, los trabajadores comunes van muy temprano por la mañana al mercado o al mercado de la aldea o ciudad, donde se venden los comestibles. Mientras 'esperan ser contratados', toman su taza de la mañana de café, y comer un bocado de pan. Los dueños de los viñedos vienen al lugar y contratan a la cantidad de trabajadores que necesitan. Estos van inmediatamente al viñedo y trabajan allí hasta un poco antes de que se ponga el sol, lo cual, según Hora oriental, son las doce en punto, de modo que la "hora once" significa una hora antes del atardecer. A menudo hemos visto hombres en el mercado durante todo el día sin encontrar empleo, y los hemos contratado repetidamente a mediodía durante medio día. día de trabajo, y más tarde por una o dos horas de trabajo en nuestro jardín. En tal caso, el precio tiene que ser particularmente negociado, pero se deja más a menudo a la generosidad del empleador para dar lo malo que se siente dispuesto ". Ahora existe un peligro muy grave, del cual debemos estar en guardia. Los hombres hablan como si nuestro Señor se hiciera una autoridad en cuestiones sociales. La verdad es que se negó claramente a tener relación alguna con disputas sociales, políticas y legales. Reveló verdades desconocidas u ocultas a los hombres; reasentó los grandes principios de la moral; él avivó a los hombres con una vida nueva y divina; pero se negó a guiar en detalle las aplicaciones de los principios que enseñó. En esta parábola, que parece tratar las cuestiones de capital y trabajo, lo que nuestro Señor enseña es que todo hombre es un hombre libre, pero si, voluntariamente, entra en compromisos, debe cumplir con lealtad sus compromisos.
I. EL HOMBRE QUE HA TRABAJADO PARA OFRECER DEBE MANTENER SUS COMPROMISOS. La religión no necesita entrar y decir que el que quiere que se haga el trabajo debe ofrecer términos justos para hacerlo. La humanidad común y la honestidad lo exigen. Ningún hombre tiene derecho a "ir más allá", "aprovecharse" o "defraudar" a su vecino en nada.
II EL HOMBRE QUE TIENE HABILIDAD PARA HACER EL TRABAJO DEBE MANTENER SUS COMPROMISOS. Si acepta un centavo por día, no puede pasar nada que lo haga injusto. Puede que haga un nuevo trato mañana, pero debe cumplir con su trato hoy. Las huelgas son a menudo repudiaciones pecaminosas de los acuerdos. — R.T.
La undécima hora un tipo de vejez.
Este tratamiento ilustra la sugerencia de las figuras bíblicas. Empiezan a pensar en líneas que se alejan de sus conexiones inmediatas.
I. A LA UNDÉCIMA HORA TODAVÍA HAY TRABAJO QUE HACER. Froude dice: "Hermoso es la vejez, hermoso como el otoño suave y lento de un verano rico y glorioso. En el anciano, la Naturaleza ha cumplido su trabajo; ella lo carga con sus bendiciones; lo llena con los frutos de un bien gastado vida, y, rodeada de sus hijos y los hijos de sus hijos, ella lo lleva a una tumba, a la que le siguen bendiciones. ¡Dios no quiera que no lo llamemos hermoso! Si la vejez fuera hermosa, sería un poder no podríamos permitirnos perder. Toda la belleza es semejante a la verdad, y toda la verdad es semejante a Dios; así que toda la belleza es una sombra de él, un mensaje de él, una ayuda para él. Este mundo lleno de pecado quiere todo la verdad, todo el amor, toda la belleza que puede obtener, para disipar la oscuridad, el odio y la fealdad de su maldad. Nos convertimos en las cosas en las que miramos, y Dios mantiene entre nosotros viejos y viejos. para que podamos ver, sentir y elevarnos más alto por su gracia. rk que pueden hacer. Una cosa: pueden comprobar nuestro apuro. Los jóvenes quieren todo a la vez. Los ancianos parecen decir: "En silencio. Una cosa a la vez. Vale la pena esperar por las cosas buenas". Y se guardan para unir las generaciones. ¡Qué mundo sería si la gente viniera y se fuera en generaciones completas, y no hubiera una combinación de una con la otra, de modo que la experiencia podría generar ardor! Y los ancianos entre nosotros somos testigos de Dios. Nos hablan del Dios que "los alimentó toda su vida; el Dios que los redimió del mal".
II A LA UNDÉCIMA HORA DIOS LLAMA A LOS HOMBRES A SU SERVICIO. Él prueba las riquezas de su gracia en la conversión de viejos y ancianas. Una maravilla de la gracia, de hecho, cuando todas las largas diez horas del día de la vida se han dedicado al servicio de uno mismo, un anciano salvado es el testigo de que Dios puede "salvar hasta lo sumo".
III. A LA UNDÉCIMA HORA ES UN TIEMPO CASI SIN ESPERANZA PARA COMENZAR UNA OBRA DE VIDA. No es adecuado para ningún comienzo. El sol está en el cuarto equivocado de los cielos. "La noche llega cuando ningún hombre puede trabajar". Y la habilidad es baja. La "undécima hora" es tiempo de cansarse e ir al descanso prolongado.
La dificultad social de los sin trabajo.
La civilización funciona cruelmente para algunas clases de la sociedad. Mejora la condición de unos pocos; multiplica las miserias de los muchos. Una cosa que hace es reunir a grandes masas de personas en las ciudades, donde la demanda de trabajadores debe ser limitada y los miles deben estar "sin trabajo". Esparce a la gente sobre la tierra, y cada hombre puede encontrar trabajo que le proporcione una vida simple. Agrupe a las personas en unos pocos centros y, como no pueden ganar con el trabajo, todo lo que pueden hacer es aprovecharse unos de otros, ya sea en el mal sentido de la criminalidad o en el muy dudoso plan para aprovechar toda la filantropía y caridad.
I. LOS SIN TRABAJO QUE NO PUEDEN TRABAJAR.
1. Esto incluye a las personas nacidas en la discapacidad: ciegas, sordas y tontas, cojas, débiles en intelecto, etc. De ellas, solo es necesario decir que están a cargo de la sociedad; y la sociedad está dispuesta a proporcionar a todos los que son físicamente incapaces de trabajar. Esto es simple deber ciudadano, deber de la sociedad; Es el reclamo de la hermandad humana.
2. Estas incluyen personas que pueden trabajar, pero no pueden encontrar trabajo que hacer. Se dividen en:
(1) Trabajadores calificados, cuyo comercio ha pasado de moda o ha abandonado el país.
(2) Trabajadores no calificados, trabajadores, solo un número limitado de los cuales pueden ser requeridos en un distrito.
(3) Obreros cuyo comercio está sobrecargado, como los empleados, que no pueden hacer nada más que escribir y sumar. Estas clases sin trabajo hacen el gran problema social del día. Algunos dirían que la Iglesia de Cristo debe resolver el problema. Pero no es su misión; ni ella, en ningún sentido, tiene capacidad para hacerlo. Pertenece al gobierno nacional. Es una sociedad malvada, con la que la sociedad debe tratar. Y de alguna manera, la nación debe descubrir cómo convertir el flujo de población que se ha establecido con fuerza hacia las grandes ciudades y hacer que fluya de regreso a la tierra. Los centros industriales de las aldeas brindan la única esperanza para los millones de personas sin trabajo entre nosotros.
II LOS SIN TRABAJO QUE NO TRABAJARÁN. "Si un hombre no trabaja, tampoco comerá". Podríamos desear razonablemente que la legislación aborde rigurosamente todo esto. Todo hombre que pueda trabajar y no quiera perder su derecho a la libertad personal, debe ser tratado como un lunático, atendido por el estado y evitado toda posibilidad de propagar su miserable especie.
La generosidad puede ir más allá del acuerdo.
Los hombres de negocios a menudo se malinterpretan porque, aunque a veces son noblemente generosos, también son estrictos y precisos en la realización y en la exigencia de llevar a cabo todos los compromisos comerciales. Un hombre no hace mal a su prójimo que ha hecho términos precisos con él, si trata con justicia al hombre que no ha hecho términos con él. En este caso, la suma acordada fue de un centavo por un día de trabajo, y debido a que el hombre de medio día recibió un centavo, el hombre de todo el día estableció un reclamo de más de un centavo.
I. CADA HOMBRE TIENE DERECHO A HACER TÉRMINOS. La sociedad se basa en el principio de que cada hombre es absolutamente libre de comprar o vender. Existe el mercado abierto para los bienes, y está el mercado abierto para el poder físico y el mercado abierto para la habilidad cultivada. No debe haber ningún tipo de restricciones en la compra y venta gratuitas. Las combinaciones para aumentar los precios son peligrosas, ya sea que pertenezcan al capitalista o al trabajador, al comprador o al vendedor. En el mejor de los casos, son necesidades de una civilización excesiva, lo que ha perturbado todas las relaciones naturales. El hombre que tiene dinero para usar tiene precisamente el mayor derecho a hacer los mejores términos que puede, como el trabajador que tiene una diestra astuta para vender. Si las relaciones sociales fueran más simples y naturales, sería posible para el hombre con dinero, el hombre con cerebro y el hombre con manos, conocer y negociar sus condiciones de servicio mutuo, estableciendo términos justos y honorables para cada uno. Todas las combinaciones son interferencias poco saludables con los mercados que deberían ser absolutamente abiertas y gratuitas para todos.
II CADA HOMBRE TIENE DERECHO A SER GENERO. Si un hombre quiere, puede aceptar menos trabajo por su dinero de parte de algunos. Si un hombre quiere, puede pagar por su trabajo más de lo que acordó. Si un hombre quiere, puede pagar por no hacer nada. Pero ningún hombre tiene ningún derecho sobre la generosidad de su hermano. Deja de ser generosidad si tiene derecho a reclamarlo. Esto debe afirmarse enérgicamente en nuestros días, porque está creciendo una noción confusa de que los pobres tienen reclamos sobre la distribución del dinero de los ricos. Un hombre tiene derecho a ser generoso, y el mismo derecho a no ser generoso. Solo es noble y cristiano, ya que usa bien su derecho a ser generoso.
Anticipaciones de traición.
A menudo no se expone de manera prominente que el ingrediente principal de las dolorosas anticipaciones de nuestro Señor fue su traición por parte de uno de sus discípulos. No hay mayor angustia en la vida que la infidelidad de amigos de confianza. El salmista gime de esta manera (Sal 4: 1-8: 12-14): "Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado ... pero fuiste tú, un hombre mío igual, mi guía y conocido mío ". Los tratos de nuestro Señor con Judas necesitan un estudio cuidadoso. Nuestro Señor tuvo que actuar para no interferir con la Providencia. El hecho de que él supiera lo que sucedería no debe usarse para evitar que suceda; y, sin embargo, ese conocimiento lo llenó de ansiedad con respecto a Judas y lo obligó a intentar influir en el hombre que, en el camino de su codicia, se apresuraba rápidamente a su crimen.
I. ANTICIPACIONES DE BETRAYAL PROBARON AL SEÑOR JESÚS. Incluso eso estaba en la voluntad del Padre para él. Difícilmente podría haber algo en su taza de dolor más amargo. Probablemente Judas había sido elegido apóstol debido a su capacidad comercial. Nuestro Señor había confiado en él. Su cara le era familiar. Se había interesado en Judas, y era realmente difícil pensar que algún día pronto se convertiría en traidor. Nuestro Señor no habría sido probado de manera justa por todas las formas de ansiedad humana si no hubiera sabido el fracaso y el abandono de los amigos. ¿Podría tomar y soportar este yugo del Padre? Sabiendo que se acercaba, ¿podría continuar, tranquila y constantemente, en el camino del deber? ¿Podría soportar tener a Judas cerca de él día a día? Esto nos da un sentido profundo de la realidad y la severidad de la lucha de nuestro Señor para preservar una obediencia y sumisión perfecta, como un Hijo. Incluso aquí ganó y mantuvo su triunfo.
II ANTICIPACIONES DE BETRAYAL PROBARON LOS DISCÍPULOS. Debe haber llevado a investigaciones conmovedoras. Algunos, sin duda, sintieron las palabras de nuestro Señor más que los demás. Algunos pensarían que era solo un estado melancólico en el que estaba el Maestro. Algunos se sentirían seguros de que las palabras nunca se aplicarían a ellos. ¿Qué pensó Judas sobre la posible traición? Lo sabemos bien El hombre que se está deteriorando, como Judas, se vuelve insensible a tales sugerencias. Ninguno podría haber sido más positivo que Judas al negar que el término "traidor" pudiera aplicarse a él. Pero Judas fue el traidor.
Ambición maternal.
Ciertamente es sorprendente encontrar a James y John presentando una solicitud como esta. No podemos dejar de pensar que deberían haber conocido mejor a su Señor. Si alguno de la compañía apostólica tenía una idea de la misión espiritual de su Maestro, seguramente era el primer grupo, que incluía a James y John. Quizás Matthew deja pasar la luz cuando explica que fueron motivados por su madre. "Entonces vino a él la madre de los hijos de Zebedee con sus hijos que lo adoraban y deseaban algo de él". Si fue idea suya, podemos entenderlo. Como una mujer, ella era práctica; ella entendió solo el aspecto material de la misión del Mesías; y ella no se había asociado tanto con Cristo como para corregir y espiritualizar sus ideas; y ella conocía el valor de la previsión, de "tomarse el tiempo por el reloj", y por eso planeó asegurar una promesa temprana de los mejores lugares del nuevo reino para sus hijos. Una madre maternal de hecho!
I. MORTALES AMBICIONES MADRES. Ilustra cómo los grandes hombres, en todas las esferas de la vida, han dependido directamente de sus madres. Explique la ambición en el corazón de cada madre judía de convertirse en la madre del Mesías. Un posible poeta, artista, líder intelectual, estadista, reformador de edad, héroe, está en cada niño que yace en el seno de la mujer; y ella es una madre pobre que no mira a la cara de su hijo y sueña con él una posición elevada y una influencia ennoblecedora en los días de la virilidad desplegada. Pero no son dignas las ambiciones que descansan con el éxito mundano. La verdadera maternidad está más ansiosa de que el niño sea digno de éxito, que de que él debe ganar el éxito. El carácter solo es la ambición digna. Las madres apuntan a la nobleza y la piedad.
II ERRORES AMBICIONES MADRES. Estos se ilustran en el pasaje que tenemos ante nosotros. Esta madre quería oficina, rango y riqueza. En estos días, la maternidad a menudo apunta a cosas imperfectas e indignas. Ilustrar con el desprecio moderno del comercio y la presión de los hijos en profesiones con exceso de existencias; despreciar el comercio minorista y presionar en el comercio mayorista sobrecargado; o por ansiedad para asegurar acuerdos matrimoniales ventajosos. El bienestar material de un niño es un tema apropiado de preocupación maternal; pero el carácter moral y espiritual y la salud siempre deben considerarse como las cosas supremas.-R.T.
Petición inconsiderada.
"No sabes lo que preguntas". Es decir, no lo has pensado seriamente; no lo he mirado bien, para estar bastante seguro de lo que significa e involucra su petición. Uno se sorprende un poco al ver que James y John actúan de manera tan impulsiva. Es el tipo de cosa que mejor se adapta a Peter. "Boanerges" es un nombre extraño para John; quizás estaba especialmente adaptado a James, el hermano mayor. Este James parece haber sido un fanático, y pagó la pena al convertirse en el primer mártir apostólico.
I. UNA ORACIÓN INCONSIDERADA. Evidentemente, estos hombres no tenían una idea más clara de la misión de Cristo que haber llegado a fundar un reino temporal. Preguntaron algo imposible, simplemente porque no sabían lo imposible que era. Si hubieran entrado espiritualmente en las enseñanzas de Jesús, nunca podrían haberlo preguntado. Su oración carecía de "humildad" porque carecía de "pensamiento". La oración es algo serio. Es el acercamiento de la criatura errante al Todo-santo, si Todo-misericordioso, Uno; nunca se puede emprender a la ligera. "Quítate los zapatos de los pies; el lugar donde estás es tierra santa". Deberíamos "llevarnos palabras", cuidadosamente elegidas, cuando "nos volvamos al Señor". La oración puede perder el tono por su frecuencia y volverse demasiado familiar. Muy a menudo vamos a Dios sin nada especial que decir. Vamos porque es hora de irnos; Ha llegado la hora de la oración. Distinguir entre
(1) actos de adoración;
(2) actos de comunión;
(3) actos de petición;
(4) actos de intercesión.
Nuestra conversación espiritual diaria con Dios es solo en un sentido convencional llamada "oración"; porque no tiene por qué haber ningún elemento de petición en él. ¿Cuántas de nuestras oraciones se habrían ofrecido si hubiéramos pensado seriamente en ellas de antemano? El pensamiento abarca lo que puede ser correcto para nosotros y lo que podemos suponer que Dios puede dar.
II TRATAMIENTO DIVINO DE LA ORACIÓN INCONSIDERADA. Jesús respondió amablemente, pero con firmeza. James y John estaban equivocados, y se debe demostrar que estaban equivocados. Nuestro Señor se esforzó por acelerar el pensamiento, y así ayudar a James y John a corregir su propio error. Y su gran error fue que habían malinterpretado su realeza. Debía ser el Rey de los obedientes, que estarían dispuestos a sufrir por su obediencia. Si hubieran sabido lo que pidieron, habrían visto que pidieron una participación especial con Cristo en sus sufrimientos.
Autoestima imperfectas.
"Le dicen: Podemos". Las palabras de nuestro Señor "nos llegan en un tono de infinita ternura y tristeza. Esa cercanía a él en su gloria solo se puede obtener por una cercanía igual en el sufrimiento. ¿Habían contado el costo de esa cercanía? para guiarlos a ver en las palabras de su Maestro una insinuación de un gran sufrimiento a punto de caer sobre él, y esto está, de hecho, implícito en la forma misma de su respuesta: "Somos capaces", dicen ellos, en el tono de aquellos quienes han sido desafiados y aceptan el desafío. Que su comprensión del gran misterio de la Pasión fue un poco en comparación con la de su Maestro, mentiras, por supuesto, en la naturaleza misma del caso "(Dean Plumptre). Sobre un templo griego se colocó la inscripción "Conócete a ti mismo"; pero cada hombre considera que ese es el trabajo más duro que se le haya encomendado.
I. UN HOMBRE SIEMPRE ESTÁ INCLUIDO PARA EXAGERAR SUS PROPIAS EXCELENCIAS. Por muy vigoroso que sea al criticar las virtudes de los demás, un hombre es débil ante la autocrítica. Hay un cariño por sus propias cosas que le impide evaluarlas correctamente. Él juzga a los demás por un estándar, pero, desafortunadamente, el estándar es su propio logro. Es solo cuando está dispuesto a tomar a Cristo como el estándar de excelencia moral que descubre la imperfección de sus autoestimaciones. "Que otro te alabe, y no a ti mismo".
II UN HOMBRE SIEMPRE ESTÁ INCLUIDO PARA EXAGERAR SUS PROPIAS DEFICIENCIAS. Son importantes para el hombre sincero, porque son suyos; los conoce muy bien y siente con gran intensidad las dificultades y los problemas que le ocasionan. "¿Quién puede entender sus errores?" Hay algunos tipos de pensamiento religioso que exageran la sensación de deficiencia, fragilidad y pecado; y hacer de la confesión forzada y manufacturada un signo de piedad. Hay tanto orgullo real en exagerar las deficiencias como en exagerar las excelencias. Debe ser enseñado por Dios, quien conocería su propio pecado correctamente.
III. UN HOMBRE ESTÁ INCLUIDO SIEMPRE PARA EXAGERAR SUS PROPIAS HABILIDADES. Porque, aunque puede formarse una buena idea de la habilidad, no puede estimar la demanda que se le hace a la habilidad. Puede parecer una gran habilidad, pero puede ser muy pequeña como se ve en su relación con los reclamos que se le presentan; como en este caso de James y John.—R.T.
La grandeza moral del servicio.
No había nada más característico de la enseñanza de Jesús, quizás incluso podríamos decir, nada más novedoso en su enseñanza, que su reversión de las nociones comunes de servicio. En todo el mundo, y a lo largo de los siglos, el hombre común ha visto dignidad en "ser servido" y ha visto una especie de indignidad en "servir". Esto se ha producido de dos maneras.
1. A través de la importancia exagerada dada a uno mismo. Un hombre ha llegado a ser más interesante para sí mismo de lo que su hermano puede ser para él. Sin embargo, Dios hizo al hombre hombre y mujer para evitar este egoísmo, y comenzó al hombre a trabajar el principio altruista, cada uno encontrando su mejor bendición para cuidar al otro. El cristianismo es la recuperación del principio altruista primario y el dominio de ese egoísmo que ha demostrado ser el padre prolífico de todos los vicios.
2. A través del interés absorbente de las apariencias; de cosas materiales: estado, riqueza, lujo, muestra de grandeza. La verdadera grandeza reside en el carácter; una vez que veamos esto claramente y lo recibamos completamente, y luego la amabilidad y la consideración que se mezclan dulcemente con la humildad y nos preparan para servir, parecerán ser extremadamente valiosas. La grandeza moral del servicio puede verse si consideramos:
I. ES LA VISTA MÁS ALTA Y NOVEDAD QUE PODEMOS OBTENER DE DIOS. Se fomentan adecuadamente los pensamientos de majestad, dignidad, autoridad; pero debemos haber sentido, como sintieron los escritores de salmos, que solo cuando concebimos a Dios como el que todo lo ministra, nos inclinamos en reverencia de amor ante él. "Los ojos de todos te esperan. Les das su carne a su debido tiempo".
II ES LA ATRACCIÓN INFINITA DEL SEÑOR JESÚS. El encanto de Cristo desaparecería para siempre si alguien pudiera mostrarnos que alguna vez obtuvo algo para sí mismo. "No vino para ser ministrado, sino para ministrar". Él estaba entre nosotros como "Uno que sirve". Su personaje es el personaje ideal; su vida era la vida ideal; pero su gloria reside en su servicio abnegado, su "altruismo" que todo lo gobierna.
III. ES LA COSA UNIVERSALMENTE ADMIRABLE EN LOS BUENOS HOMBRES. El hombre que vive para obtener es despreciado. Se elogia al hombre que vive para dar y servir. Cristo ha afectado el estándar de la grandeza moral. Ya no nos deslumbran las apariencias. El servicio a nuestro hermano humano es ahora la única nobleza verdadera. — R.T.
Oportunidad reveladora de carácter.
Los mendigos orientales son muy clamorosos y persistentes. Pero parece haber algo inusual en la energía y determinación de estos hombres ciegos. Tuvieron su oportunidad y la hicieron el mejor uso posible. Hay muchos casos que indican que nuestro Señor fue un observador de carácter entusiasta y hábil. Las acciones, movimientos, expresiones y palabras de hombres y mujeres le revelaron la medida de su receptividad a esa doble bendición, temporal y espiritual, que estaba dispuesto a otorgar. Una de las instancias más llamativas es la respuesta que hizo a esos cuatro amigos que llevaron al paralítico y rompieron el techo de la casa para llevarlo a la presencia de Jesús. Leyendo el carácter en su acto, "viendo su fe", Jesús le dio a la víctima una bendición más alta de la que buscaban, pero incluyó lo que le pidieron.
I. LA IMPORTANCIA REVELA LA VOLUNTAD. Muchos de los problemas más graves de la vida tienen su verdadera causa en la "debilidad de la voluntad". Los hombres no pueden decidir. Si deciden, no pueden hacer nada con sus decisiones. Sin duda, muchos pacientes perdieron la curación de Cristo porque eran demasiado débiles de voluntad para buscarlo o llorarle. El hombre que puede seguir es el hombre que ha tomado una firme resolución; quien quiere decir algo; quien tiene un final antes que él. Esta "debilidad del poder de la voluntad" puede ser una enfermedad natural; pero es en gran parte remediable por hábiles influencias educativas; y, sin embargo, para este trabajo preciso, "fortalecer la fuerza de voluntad", ¡qué pocos padres y qué pocos maestros, prestan atención cuidadosa! El mundo rinde sus tesoros a aquellos que demuestran que tienen voluntades, al continuar, fijándose firmemente; y negándose a dejarlo ir. Ilustra a Jacob: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas".
II LA IMPORTUNIDAD REVELA LA FE. Esto conduce a la forma más familiar de tratar incidentes como este del texto. Lo que Jesús notó en tales casos fue "fe". Si estos hombres no hubieran creído que podía curarlos, y si su fe no se hubiera mezclado con la esperanza de que los curaría, los reprimidores los habrían reprimido y habrían dejado de llorar. El hombre sincero es el hombre de fe, que está abierto a recibir. — R.T.