Isaías 7 - Introducción

Probablemente, ninguna parte de la Biblia ha sido considerada tan difícil de interpretar y ha dado lugar a una variedad tan grande de exposiciones, como la profecía que se inicia en este capítulo y que se cierra en Isaías 9:7 . La importancia de la profecía respecto al Mesías (Isaías 7:14 ff; Isaías 8:7; Isaías 9:1), es una de las razones por las cuales los intérpretes han estado tan ansiosos por determinar sentido genuino; y las dificultades para suponer que hay una referencia al Mesías, han estado entre las causas por las que se ha sentido tanta ansiedad al determinar su verdadero sentido.

La profecía que comienza al comienzo de este capítulo, continúa hasta Isaías 9:7. Evidentemente, esto se entregó al mismo tiempo y constituye una única visión u oráculo. Esto debería haberse indicado en la división de los capítulos. Una gran oscuridad surge del modo arbitrario y, en muchos casos, absurdo de división en capítulos que se ha adoptado en la Biblia.

Este capítulo, por conveniencia de ilustración, puede considerarse dividido en cuatro partes:

I. La declaración histórica con la que se introduce toda la cuenta en Isaías 7:1. Los principales acontecimientos a los que se hace referencia en el capítulo tuvieron lugar en la época de Acaz. Para una descripción de su carácter y reinado, vea la Introducción, Sección 3. Era un idólatra y erigió las imágenes, los altares y los bosques de idolatría en todas partes. Sacrificó a Baalim y quemó a sus hijos en el valle de Hinom en honor a Moloch, y gobernó Jerusalén en todas partes con abominaciones, 2 Reyes 16:2; 2 Crónicas 28:1. Por estas abominaciones, fue entregado en manos del rey de Siria, y fue sometido a calamidades por la amenaza de invasión de los ejércitos unidos de Siria y Samaria. En este momento, Rezin era rey de Siria, de la cual Damasco era la capital; y Pekah era rey de Israel o Sumaria. Estos reyes, durante la parte final del reinado de Jotham, el predecesor de Acaz, habían formado una alianza y habían subido hacia Jerusalén para hacer la guerra, pero no habían podido tomarla.

La formación de esta confederación en la época de Jotham se declara claramente en 2 Reyes 15:37. A esta confederación Isaías se refiere en Isaías 7:1, donde dice que ocurrió en los días de Jotham. La declaración es hecha por Isaías aquí, sin duda, con el fin de rastrear el importante asunto al que alude al comienzo, aunque lo que luego dice tenía una relación particular con Acaz. Aunque la confederación se formó en la época de Jotham, las consecuencias fueron de larga duración y no se terminaron hasta la derrota de Senaquerib en la época de Ezequías; ver Isaías 37. Isaías, aquí, en general, dice Isaías 7:1 que subieron contra Jerusalén y no pudieron tomarlo. Puede referirse aquí a una expedición que hicieron en la época de Jotham, o puede diseñar esto como una declaración "general", intrincando el resultado de "todos" sus esfuerzos, de que no podrían tomar Jerusalén. Si esta última es la interpretación adecuada, la declaración en Isaías 7:1 fue hecha por Isaías en un período posterior y está diseñada para indicar "todo" que ocurrió.

Sin embargo, es más natural suponer que hicieron un intento en el tiempo de Jotham de tomar Jerusalén, pero que no tuvieron éxito. Cuando Acaz llegó al trono, la alianza continuó y se renovó el esfuerzo para tomar Jerusalén. Se hicieron preparativos formidables para la guerra, y un ejército invasor llegó a la tierra. Muchos de los súbditos de Acaz fueron llevados cautivos y llevados a Damasco. Pekah mató en un día a 120,000 personas, tomó doscientos mil cautivos y los llevó hacia Samaria. Fueron liberados de la esclavitud por la solicitud de Oded, un profeta, que les representó la impropiedad de llevar cautivos a sus hermanos, y fueron transportados nuevamente a Jericó; 2 Crónicas 28:5. Casi al mismo tiempo, los asirios tomaron a Elath y la retuvieron como una ciudad que les pertenecía; 2 Reyes 16:6. Por el informe de esta fuerte alianza y por los estragos que cometieron sus fuerzas unidas, Acaz se alarmó y tembló por la seguridad de Jerusalén, Isaías 7:3.

Pero en lugar de buscar ayuda en Dios, formó el propósito de asegurar la alianza del rey de "Asiria", y con este propósito envió mensajeros a Tigiath-pileser con profesiones de profundo respeto, y con los regalos más costosos que podrían ser adquirido agotando el tesoro 2 Reyes 16:7, para asegurar su amistad y cooperación. A esto el rey de Asiria estuvo de acuerdo, y entró en la guerra atacando Damasco; 2 Reyes 16:9. Fue esta alianza, y la confianza que tenía Acaz en ella, lo que produjo su respuesta a Isaías Isaías 7:12, y su negativa a pedir una señal del Señor; y fue esta alianza la que subsecuentemente involucró a Jerusalén en tanta dificultad por la invasión de los asirios. Los asirios, como podría haberse previsto, consultaron su propia ventaja, y no el beneficio de Acaz. Tenían la intención de aprovechar la oportunidad de someter, si es posible, a Judea misma; y, en consecuencia, la tierra fue invadida posteriormente por ellos, y la propia Jerusalén puso en peligro. Esta consecuencia fue claramente predicha por Isaías, Isaías 7:17; Isaías 8:7. Sin embargo, antes de que se asegurara la alianza, Acaz estaba profundamente consternado y alarmado, y fue en este momento que Isaías fue enviado a él, Isaías 7:2.

II En este momento de consternación y alarma, Isaías fue enviado a Acaz para asegurarle que Jerusalén estaría a salvo y que no había una verdadera causa de alarma, Isaías 7:3. Su objetivo principal era inducir al monarca a depositar su confianza en Yahweh, y creer que su reino, protegido por Dios, no podía ser derrocado. Se le ordenó a Isaías que se llevara con él a su hijo, cuyo nombre (Shear-jashub - "el remanente volverá") era en sí mismo una señal o promesa de que la nación no debería ser "completamente" destruida, y que, en consecuencia, no podría convertirse sujeto permanentemente a Siria o Sumaria, Isaías 7:3. Fue a encontrarse con Acaz en el estanque superior, donde, probablemente, Acaz se había ido, atendido por muchos de la corte, para ver si era posible detener el agua, para evitar que un enemigo la consiguiera; compare 2 Crónicas 32:4. Le ordenó que no temiera a los enemigos que se acercaban, porque eran como fumar, marcas a medio extinguir que podían hacer poco daño, Isaías 7:4. Le aseguró que el propósito de los reyes confederados no debía cumplirse; que Yahweh había dicho que su diseño no podía ser establecido; y que los límites de sus respectivos reinos deberían ser los mismos que eran entonces, y no deberían ampliarse con la conquista y la adhesión de Jerusalén, ya que Damasco debería seguir siendo la capital de Siria y Samaria de Efraín, y eso dentro de sesenta cinco años, el reino de Efraín debería ser totalmente destruido y, por supuesto, Jerusalén y Judá no podrían agregarse permanentemente. Lejos de tener a Jerusalén como una provincia tributaria y dependiente, como Renraliah había anticipado, su propio reino sería destruido por completo y finalmente, Isaías 7:4. El deseo de todo esto; para calmar los temores de Acaz e inducirlo a confiar en Dios.

III. Se promete una señal: una prueba o demostración de la verdad de lo que el profeta había dicho, Isaías 7:10. Con la seguridad que Isaías Isaías 7:4 había dado de la seguridad de Jerusalén, Acaz no responde. Sin embargo, toda su conducta muestra que no le impresiona ni le afecta lo que había dicho, y que no confiaba en las garantías del profeta. No buscaba ayuda de Dios, sino del rey de Asiria; y él, sin duda, sintió que si no se obtenía su ayuda, su reino sería destruido. Evidentemente, no creía en Dios ni confiaba en el profeta. Su mente estaba en una condición inquieta e inquieta por el peligro inminente y por la incertidumbre de si se podía obtener la ayuda del rey de Asiria. Para inducirlo a dirigir su atención a Dios, el único Protector, y calmar sus temores, se le ordena a Acaz que le pida a Yahvé cualquier señal o milagro que pueda desear, para confirmar lo que el profeta había dicho, Isaías 7:10.

Ahaz se niega, Isaías 7:12. Lo hace bajo la apariencia de piedad, y una falta de voluntad para aparentar tentar a Yahweh. Pero la causa "real" era, sin duda, que no tenía confianza en Yahweh; no creía en lo que había dicho; y dependía secretamente de la ayuda del rey de Asiria. Su respuesta fue redactada en términos respetuosos, y parecía de piedad, e incluso se expresó en un lenguaje prestado por la ley, Deuteronomio 5:16. Sin embargo, los propósitos importantes debían ser respondidos, al haber una señal o prueba de que lo que el profeta había dicho debería tener lugar. Era importante que Acaz, como rey de Judá y como jefe del pueblo, tuviera pruebas de que lo que se decía era verdad. Era importante que se hiciera una impresión adecuada en aquellos que estaban presentes y en la masa de la gente, induciéndolos a confiar en Yahweh. Era importante que miraran a los tiempos futuros; a la seguridad segura de la nación, y a la evidencia de que la nación "debe" ser preservada hasta que venga el gran Libertador.

Una señal es, por lo tanto, forzada a la atención de Acaz. El profeta le dice que por muy reacio que sea a buscar una señal, o por incrédulo que sea, sin embargo, Yahweh daría una muestra, prueba o demostración, lo que sería una confirmación completa de todo lo que había dicho. "Eso se haría solo para Yahweh, y solo para él"; y "eso" sería la demostración de que Jerusalén estaría a salvo de esta inminente invasión. Una virgen debería tener un hijo, y antes de llegar a años de discreción, o ser capaz de discernir la diferencia entre el bien y el mal, es decir, en un corto espacio de tiempo, la tierra sería abandonada por sus dos reyes, Isaías 7:14. Quien fue esta virgen, y cuál es el significado preciso de esta predicción, ha dado quizás más perplejidad a los comentaristas que casi cualquier otra parte de la Biblia. El significado "obvio" parece ser este.

Una mujer joven, que entonces era virgen, y que no estaba casada cuando el profeta habló, concebiría y tendría un hijo. "A" ese hijo se le daría un nombre, o su nacimiento, en las circunstancias en que ocurrió, haría un nombre apropiado, ya que indicaría que Dios estaba con ellos y sería su Protector. El afecto materno le daría al niño el nombre de Emanuel. El niño sería criado de la manera habitual entre los judíos Isaías 7:15 hasta que pudiera discernir entre el bien y el mal, es decir, hasta que llegara a años de discreción. Entre el tiempo que debe transcurrir desde la concepción del niño y el momento en que debe llegar a una edad para distinguir el bien del mal, es decir, en aproximadamente tres años, la tierra debe ser abandonada por los reyes hostiles, Isaías 7:16. Este parece ser el significado obvio de este pasaje; y de esta manera solo podría ser una evidencia clara y satisfactoria para Acaz de la certeza de que la tierra estaría total y permanentemente libre de la invasión.

Dios solo podría saber esto; y, por lo tanto, esto era una prueba de la certeza de lo que Isaías había dicho. Pero aunque este es el significado obvio, y aunque tal evento solo podría ser una señal para Acaz de que la tierra sería abandonada por los reyes invasores, no hay razón para dudar de que el profeta "expresó" lo que dijo: así lo expresó la dirección del Espíritu Santo, como aplicable también a otro evento mucho más importante, que debía ser "también", y en un sentido mucho más importante, un signo de la protección de Dios: el nacimiento de el Mesías. Él, por lo tanto, seleccionó palabras que, si bien eran aplicables al evento que ocurriría de inmediato, también cubrirían un terreno mucho más amplio y serían descriptivas de eventos más importantes, y eventos que estaban "en la misma línea y dirección" con eso inmediatamente para suceda: la certeza de la protección divina y de la máxima libertad de todo peligro.

El lenguaje, por lo tanto, tiene, al comienzo de la profecía, una plenitud de significado que no se cumple por completo con el evento inmediato que iba a ocurrir, y que solo se puede cumplir por el gran evento que Isaías tuvo en sus ojos. - El nacimiento del Mesías. La mente de Isaías se llevaría muy naturalmente a ese evento futuro. De acuerdo con las leyes de lo que se puede llamar "sugerencia o asociación profética", vea Introducción, Sección 7, iii. (3), y que se ejemplifican constantemente en Isaías, su mente se fijaría en mejores tiempos y eventos más felices. Vio el nacimiento de un niño en una edad futura, de la cual esto no era más que el emblema. Eso iba a nacer literalmente de una virgen. Su nombre "apropiado", por su naturaleza y por ser la evidencia del favor y la presencia divinos, sería "Emanuel", ya que el nombre apropiado de este niño sería Emanuel, porque sería la promesa de la protección divina. y presencia. La idea es que hay una "plenitud de significado" en las palabras utilizadas, que se aplicará a eventos futuros de manera más apropiada que la que se encuentra inmediatamente antes del escritor. Que hay una transición rápida, una repentina que lleva la mente hacia adelante para descansar en un evento futuro más importante, que ha sido "sugerido" por el lenguaje utilizado, y que está en la mente del hablante o escritor mucho más importante que lo que fue mencionado por primera vez, como completamente para absorber la atención. Las razones para la vista aquí dada se detallan en detalle en las notas en Isaías 7:14.

IV. Hasta el momento, el profeta había dirigido todos sus esfuerzos para convencer a Acaz de que, desde el lugar desde el cual habían detenido el peligro, no había que temer nada. Ahora, sin embargo, Isaías 7:17 procede a asegurarles que el peligro vendría del lugar donde menos lo esperaban, del mismo lugar donde Acaz estaba buscando ayuda y liberación, el rey de Asiria. Él le asegura que el rey de Asiria se aprovechará de la alianza y, con el pretexto de ayudarlo, volvería todo a su propia cuenta y finalmente traería desolación a la tierra de Judá. Las calamidades que seguirían de esta infeliz alianza, el profeta procede a declarar y desplegar, y con eso concluye el capítulo. Es evidente por 2 Reyes 16:7, que el discurso de Isaías no causó impresión en la mente de Acaz. Envió mensajeros con valiosos regalos a Tiglat-pileser, rey de Asiria. Tiglat-pileser profesó entrar en las opiniones de Acaz, y le prometió su ayuda.

Se enfrentó a Damasco y lo tomó 2 Reyes 16:9, después de que Acaz había sufrido un terrible derrocamiento de los ejércitos unidos de Rezin y Pekah. La tierra de Samaria fue arrasada por él, y una gran parte de los habitantes fueron llevados cautivos a Asiria, 2 Reyes 15:29. Así se cumplió la predicción de Isaías, que la tierra debería ser abandonada por dos reyes Isaías 7:16. Pero esta liberación de su invasión fue comprada por Acaz a un precio inmenso. El verdadero propósito de Tiglath-pileser no era ayudar a Acaz, sino hacer que él y su reino fueran dependientes y tributarios 2 Crónicas 28:21; y esta alianza fue la primera en la sucesión de calamidades que cayeron sobre Judá y Jerusalén, y que terminaron solo bajo Ezequías por la destrucción total del ejército de Senaquerib; ver Isaías 37. Durante el resto del reinado de Acaz fue tributario de Asiria; y cuando Hezekia 2 Reyes 17:7 intentó deshacerse del yugo de Asiria, el intento lo involucró en la guerra; sometió su reino a la invasión; y fue atendido con la pérdida de una pequeña parte de las ciudades y pueblos de su reino; ver 2 Reyes 18; 2 Reyes 19; 2 Reyes 2; Isaías 36; Isaías 37; compare las notas en Isaías 8; Isaías 10:28. Así se cumplió la segunda parte de esta profecía. La declaración más completa de estas transacciones importantes se encontrará en las notas en los diversos pasajes que se relacionan con estos eventos.