Hechos 18 - Introducción

Excursus sobre Apolos.

El nombre de Apolos no vuelve a aparecer en los 'Hechos'. El episodio se introdujo evidentemente con el propósito de mostrar cómo los discípulos del Bautista se unieron a la iglesia de los apóstoles de Cristo. Eran sin duda muy numerosos, y estaban dispersos mucho más allá de los recintos de Tierra Santa. En este breve pasaje se menciona que moraban en Éfeso y en Alejandría. Si no hubiera sido por esta razón, es dudoso que se hubiera hecho alguna mención de Apolos en los Hechos.

Sin embargo, era importante mostrar, en la historia del origen de la Iglesia cristiana, que uno de los más distinguidos en el segundo rango entre los hombres apostólicos había sido cuidadosamente entrenado en la escuela de Juan el Bautista, y posteriormente se había unido una iglesia cristiana fundada por y bajo la influencia directa de Pablo. Conocemos, sin embargo, algunos detalles respecto a la carrera posterior de este eminente judío alejandrino en Corinto, donde Hechos 19:1 lo deja.

Parece que predicó y enseñó con notable éxito, tanto que su nombre en un período no lejano parece haber sido usado en Corinto como lema de una fiesta. Sin embargo, nunca se nos da ninguna pista de que haya surgido el menor celo entre Apolos y Pablo. Instruido al principio en lo que podemos aventurarnos a llamar cristianismo paulino por parte de Priscila y Aquila, amados y devotos amigos de Pablo, Apolos nunca parece haberse desviado de aquellos principios doctrinales que al principio, por la gracia de Dios, lo llevaron al pleno conocimiento del Señor Jesus.

La devota lealtad a ese gran maestro, a quien pronto conoció en persona, parece haber sido el principio rector de la vida abnegada de Apolos. Después de dejar Corinto, el escenario de sus exitosas labores, un grupo numeroso lo instó a regresar allí y retomar el hilo de su enseñanza elocuente y ganadora. Incluso Pablo, siempre por encima de todos los sentimientos terrenales de maldad y celos, lo presionó para que regresara, aunque debe haber sentido que la popularidad y la influencia del joven probablemente lo borrarían a él y a su nombre de la memoria de Corinto.

Pero Apolos, el leal y fiel, se negó positivamente a regresar, pensando que su presencia solo avivaría el espíritu partidista en la iglesia y dañaría la influencia de Pablo. 'En cuanto a nuestro hermano Apolos, le pedí mucho que viniera a ti con los hermanos: pero su voluntad no era en absoluto que viniera a ti en este momento; pero vendrá cuando tenga tiempo conveniente' ( 1 Corintios 16:12 ).

Una vez más vislumbramos a esta gran figura en la historia apostólica; en casi la última de las cartas de San Pablo ( Tito 3:13 ) hay una pequeña mención cariñosa del anciano apóstol, entonces tan cerca del final de su gran vida, del viejo amigo y posible rival. Las palabras son pocas y superficialmente sin importancia, pero completan la historia de una amistad de diez años que no se rompe por las diferencias de opinión, ni por los celos ni por el ardor de corazón.

La modestia de Apolos, uno de los hombres apostólicos más brillantes y capaces, tan poco conocido o pensado, brilla conspicuamente incluso en las páginas de la historia cristiana primitiva, tan brillante con registros de caballería heroica y generosa abnegación.

En esta breve reseña de alguien tan poco conocido, pero que probablemente tuvo un papel no pequeño o mediocre en el trabajo de establecer las primeras historias del gran templo cristiano, naturalmente se buscaría alguna mención de una suposición presentada por primera vez por Lutero, que el autor desconocido de la Epístola a los Hebreos fue este Apolos. La hipótesis de Lutero ha sido ampliamente adoptada por estudiosos de varias escuelas de pensamiento en nuestra época crítica.

El misterio que envolvió la autoría de esta gran epístola durante las primeras edades del cristianismo está bien resumido por Orígenes, quien exclama: 'Dios sabe quién es el autor de esta carta'. Que un escrito tan importante y de tanto peso exista, sea generalmente recibido en las iglesias como canónico, como procediendo igualmente con los Evangelios y las bien conocidas Epístolas de Pablo y Pedro y Juan y Santiago del gabinete de la siempre bendita Trinidad, y sin embargo, ser anónimo, es un hecho extraño e inexplicable.

¿Sería demasiado atrevido complementar la hipótesis de Lutero, que atribuye el escrito a Apolos, sugiriendo que el silencio de Apolos sobre el tema de su propio escrito inspirado por Dios es exactamente lo que deberíamos esperar de ese dotado siervo de Dios, cuya vida por lo que sabemos de sus detalles, ¿fue una vida de total modestia?

Sus brillantes poderes ganadores en una fecha temprana lo colocaron al frente de los líderes cristianos. Evidentemente, algunos hombres lo preferían y lo habrían hecho el igual, quizás el rival, del más grande de los apóstoles. Pero Apolos nunca oiría hablar de ser el rival o incluso el igual de Pablo.

¿No es un pensamiento al menos digno de ser considerado, que la misma nobleza de corazón que indujo al alejandrino Apolos a declinar, aun a pedido de Pablo, la misión a Corinto donde los hombres lo amaban y admiraban con tanto amor y admiración le prohibió él para poner su nombre a su obra maestra, la Epístola a los Hebreos? Fue alumno de Pablo, su devoto amigo; nunca sería el rival de su amo.