Mateo 27 - Introducción

LA FECHA DE LA CENA DEL SEÑOR. El punto de dificultad es el día del mes. Nuestro Señor murió el viernes, pero desde tiempos muy antiguos ha habido una disputa sobre si este viernes era el 15 de Nisán o el 14. La primera visión ubica la institución de la Cena del Señor en el tiempo regular de comer la pascua, el día 14 por la tarde ( Éxodo 13:6-8 ; Éxodo 23:5 ), teniendo lugar la crucifixión el día 15, el primer día de fiesta, aunque 'no el primer día de los panes sin levadura', ya que la levadura se quitaba el día 14 ( Éxodo 12:18-19 ).

La otra opinión es que Cristo murió el día 14, en el momento en que debía ser inmolado el Cordero Pascual (después de las tres de la tarde), por lo que la Última Cena se comió un día antes del tiempo regular para las fiestas de pascua. .

Razones para preferir el primer punto de vista:

1. Los relatos que se dan en los tres primeros Evangelios indudablemente dan la impresión de que la Cena del Señor fue instituida durante una fiesta de pascua en el tiempo regular. Todos hablan de ella como 'la pascua', y Marcos dice ( Marco 14:12 ) que fue el día 'en que mataron' (o 'solían matar') 'la pascua', mientras que Lucas ( Lucas 22:7 ) comenta: 'cuando la pascua debe ser sacrificada;' agregando, 'y cuando llegó la hora' ( Lucas 22:14 ).

Los discípulos preguntaron dónde debían prepararse para comer la Pascua (Mateo y Marcos). Una anticipación del tiempo regular habría sido notada, si no por los discípulos, por el hombre en cuya casa se reunieron.

2. Cristo, que vino a cumplir la ley, no la habría violado en este caso.

3. No se hubiera permitido una celebración el día anterior, si entonces era costumbre sacrificar el cordero en el templo.

4. Las razones para el otro punto de vista son insuficientes: ( a ) Si Cristo hubiera sido crucificado en el tiempo preciso en que era costumbre sacrificar el Cordero Pascual, se habría dado alguna indicación de un cumplimiento tan importante de los tipos del Antiguo Testamento. Pero en realidad la tarde del día 14 a las tres fue antes de la hora legal. ( b ) Los pasajes de Juan que ocasionan la dificultad no son decisivos: Juan 13:1-4 , 'Antes de la fiesta de la Pascua, Jesús se levanta de la cena', no significa necesariamente el día anterior.

Juan 13:27 : 'Lo que haces, hazlo pronto, fue entendido por los discípulos como queriendo decir, compra lo que se necesita. Se insta que si la fiesta hubiera comenzado, no se podrían realizar compras. Pero si quedara un día entero, la palabra 'rápidamente' parece innecesaria. En Juan 18:28 , Juan habla del temor a la inmundicia que sentían los judíos, dando a entender que en la madrugada del día de la crucifixión aún no habían comido la pascua; pero esta expresión puede referirse a la continuación de la fiesta de la pascua.

Además, la contaminación habría cesado por la tarde, a tiempo para comer la Pascua, si la tarde del viernes hubiera sido el tiempo regular. Juan habla dos veces ( Juan 19:14 ; Juan 19:31 ) de ese viernes como una 'preparación'. Esto no necesita entenderse del día antes de la Pascua, ya que en todos los demás casos la referencia es al día antes del sábado, no antes de un día de fiesta.

El sábado sería 'un gran día' ( Juan 19:31 ), como el primer sábado del tiempo de la Pascua, aunque no el primer día en sí, como implica la otra opinión. ( c ) Los principales sacerdotes estuvieron presentes en la crucifixión. Pero si ese hubiera sido el momento en que se inmolaba el cordero pascual, estos hombres deberían haber estado presentes en el templo.

( d ) La objeción de que una ejecución no tendría lugar en el día de la fiesta, tiene muy poco peso. Según Deuteronomio 17:12-13 , las ejecuciones debían ser públicas y de carácter religioso, y uno de los rabinos dice claramente que tenían lugar en días de fiesta: Además, la costumbre era liberar a un prisionero en el 'día de fiesta'. ( Mateo 27:15 ; Juan 18:39 ), y Barrabás parecía haber sido liberado antes de la crucifixión ( Mateo 27:26 ).

FECHA DE LA UNCIÓN EN BETANIA. Mateo y Marcos colocan la unción en Betania entre el consejo de los principales sacerdotes y la propuesta traicionera de Judas. Juan lo sitúa justo después de la llegada a Betania, 'seis días antes de la Pascua', teniendo lugar la entrada en Jerusalén 'al día siguiente'. Aceptamos esta última, como la fecha correcta.

1. Si bien las marcas del tiempo en los varios relatos no deciden cuál es el más exacto, Juan 12:9 habla de algo como lo siguiente, que debe haber ocurrido antes de la entrada pública a Jerusalén, mientras que Mateo 26:14 y Marco 14:10 , no necesariamente implica que la propuesta de Judas siguió inmediatamente a la Cena en Betania.

2. Según Juan, la ocasión fue una cena preparada para Jesús, no una comida accidental allí. Es más probable que tal entretenimiento se haya dado durante el avance triunfal hacia Jerusalén que mientras Cristo estaba tan ocupado en su ministerio público en el templo. Apenas habría habido tiempo para tal cena el martes por la noche, ya que Él fue al Monte de los Olivos por la noche ( Lucas 21:37 ), y luego pronunció un largo discurso.

El miércoles por la noche es demasiado tarde, porque se siguió la propuesta de Judas, y las palabras de Mateo y Marcos: 'desde entonces buscó la oportunidad de traicionarlo', sugieren un intervalo más largo que desde el miércoles por la noche hasta el jueves por la noche.

3. No hay razón para que Juan la haya desplazado, mientras que se puede explicar un desplazamiento por parte de Mateo y Marcos. (a) En la historia, la recapitulación de los acontecimientos es más natural que la anticipación; (b) La profecía de la muerte rápida sugeriría la unción del entierro; (c) Judas había murmurado ( Juan 12:4 ), y la reprensión sin duda tuvo el efecto de madurar su traición, que es mencionada en este punto por Mateo y Marcos.

Ninguno de ellos habla de Judas como el objetor, pero no pueden haber ignorado la conexión entre los dos eventos. Mateo es más propenso a variar de la cronología exacta para agrupar eventos que tienen una estrecha relación independiente del tiempo.