1 Juan Introducción

Introducción

1. Autoría. La cuestión está ligada a la de la autoría de los otros libros joánicos, tanto en lo que respecta a la evidencia interna como externa: véanse especialmente las Introducciones al Evangelio y las Epístolas Segunda y Tercera.

( a ) Evidencia interna . El testimonio del libro en sí de su autoría es suficientemente fuerte. El escritor habla con autoridad, como lo haría un apóstol. Afirma tener conocimiento de primera mano de los hechos que subyacen al mensaje del evangelio ( 1 Juan 1:1 ). El tono y la enseñanza de la carta se adaptan a las circunstancias a las que la asigna la tradición cristiana; son tales como deberíamos esperar del anciano San Juan, que escribe a sus discípulos un último mensaje sobre las verdades consagradas en su Evangelio.

Cuando se compara la Epístola con el Evangelio de San Juan, la conclusión de que los dos libros son obra de una mano es casi irresistible. El estilo, el lenguaje, el pensamiento de la Epístola reflejan las características de los elementos correspondientes del Evangelio. El parecido y la concordancia entre los dos son tan grandes y tan consistentes que establecen, para satisfacción de la mayoría de las mentes, una identidad de autoría.
De estas semejanzas, las más obvias son ciertas correspondencias verbales del lenguaje, de las cuales los siguientes ejemplos compensarán la comparación. (1) Palabras características usadas en un sentido peculiar: 'vida' ( 1 Juan 1:1 ; 1 Juan 3:14 cp. Juan 1:4 ; Juan 6:33 ; Juan 6:51 );'ligero' ( 1 Juan 1:5 ; 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 2:8 cp. Juan 1:4 ; Juan 1:7 ; Juan 1:9 ); 'tinieblas' ( 1 Juan 1:6 ; 1 Juan 2:11 cp. Juan 8:12 ; Juan 12:35 ); 'mundo' ( 1 Juan 2:15 ; 1 Juan 4:4 cp. Juan 1:10 ; Juan 12:31 ; Juan 14:17 ). (2) Expresiones características: 'vida eterna' ( 1 Juan 1:2 ; 1 Juan 3:15 cp. Juan 3:15 ; Juan 6:40 ; Juan 17:3 ); 'un mandamiento nuevo' (1 Juan 2:8 cp. Juan 13:34 ); 'Hijo unigénito' ( 1 Juan 4:9 cp. Juan 1:18 ; Juan 3:16 ); 'conocer a Dios' ( 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 4:6 cp. Juan 17:3 ; Juan 17:25 ); 'permanecer en Cristo' ( 1 Juan 2:6 ; 1 Juan 3:24 cp. Juan 6:56 ; Juan 15:4 ; Juan 15:5 ) (3) Frases idénticas; 'para que vuestro gozo sea pleno' ( 1 Juan 1:4 cp. Juan 16:24 ); 'anda en tinieblas, y no sabe a dónde va' ( 1 Juan 2:11 cp. Juan 12:35 ); ( son) 'pasó de muerte a vida' ( 1 Juan 3:14 cp. Juan 5:24 ); 'conoce al verdadero' ( 1 Juan 5:20 ; (RV); cp. Juan 17:3 ). Además de estos y otros ejemplos similares, una similitud general de estilo y pensamiento da evidencia casi la más fuerte de su tipo para mostrar que si San Juan escribió el Evangelio que lleva su nombre, también escribió la Epístola.

( b ) Evidencia externa . El testimonio que brinda el libro mismo de su autoría está ampliamente respaldado por el testimonio de escritores antiguos. La Epístola es evidentemente citada (aunque sin mencionar el hecho) por Policarpo (116 d.C.), quien fue, según Ireneo, un (discípulo de San Juan. Fue usado, nos dice Eusebio, por Papías (120 d.C.), un asociado de Policarpo, también se dice que fue un oyente de San Juan. Es citado y referido como Epístola de San Juan por Ireneo (180 d. C.), discípulo de Policarpo, por Clemente de Alejandría (190 d. C.), Tertuliano (200 d. C.) ad), Orígenes (230 d. C.) y otros.

Fecha y Destino . Estas preguntas están envueltas en más incertidumbre, aunque pueden extraerse inferencias bastante satisfactorias al respecto tanto de la tradición como del libro mismo.

( a ) ¿ Cuándo fue escrito ? Se dice que San Juan escribió su Evangelio en Éfeso (Iren. 'AdvHær.' Iii. 1, 1), probablemente entre el 80 y el 90 dC En cuanto a la fecha de la Epístola, no tenemos evidencia directa. Sin embargo, comúnmente se cree que los dos escritos están estrechamente relacionados en el tiempo, quizás la opinión predominante sea que la Epístola fue escrita posteriormente al Evangelio, ya sea como un suplemento o como una composición independiente.

Se supone que la idea de una conexión original con el Evangelio encuentra apoyo en el lugar que ocupa la Epístola en el Fragmento Muratoriano del Canon (cir1Juan 170), un testimonio de la autenticidad de la Epístola no incluido en las autoridades mencionadas anteriormente. En este documento, que contiene (incompleto en su forma actual, como su nombre lo indica) una lista anotada de los libros del Nuevo Testamento, la Primera Epístola de San Juan se coloca directamente después del Evangelio, y no con los dos libros menores. Epístolas. Esta, se ha conjeturado, fue la posición que ocupó originalmente como suplemento o posdata del Evangelio, y de la cual fue posteriormente removida cuando los libros del Nuevo Testamento se agruparon en su orden actual. Sin embargo, esto puede ser, ya que la Epístola no contiene ninguna referencia a persecuciones,
( b ) ¿Para qué lectores estaba destinado ? En esto está involucrada una pregunta previa sobre el carácter de la composición en sí. ¿Es una epístola en absoluto? De todas las epístolas del Nuevo Testamento, ésta y la Epístola a los Hebreos solo comienzan sin ninguna forma epistolar de dirección. Además, esto no contiene saludos ni mensajes a individuos, como los que se encuentran en Hebreos y en casi todas las demás epístolas. Algunos, por tanto, lo han considerado más un tratado que una carta.

Sin embargo, aunque este libro no está escrito en forma epistolar, contiene la sustancia de toda la epístola. Su carácter epistolar también se ve en el uso constante de la segunda persona ( 1 Juan 1:3 adelante), los términos 'niños pequeños', 'padres', 'jóvenes', 'amados', por los que se dirigen a los lectores, y el uso frecuente de la expresión 'os escribo' ( 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 3:2 , etc.). Por lo tanto, probablemente no sea muy errónea la opinión que considera la obra como una carta pastoral o circular, dirigida a las Iglesias de la provincia de Asia con las que san Juan está definitivamente relacionado en 1 Juan 1 del Apocalipsis, y haciendo referencia principalmente a las circunstancias peculiares de esas Iglesias y los peligros espirituales particulares a los que estaban expuestas.

Al mismo tiempo, la ausencia de color local hace posible que se aborde un círculo más amplio. Sin embargo, es muy natural inferir una comunidad claramente gentil, así como de la advertencia contra la idolatría con la que concluye el libro, como de la ausencia del elemento hebreo tan manifiesto en todo el Evangelio, y de cualquier cita o alusión al Antiguo Testamento.

Contenidos . El tema de la epístola es la comunión con Dios; su objetivo, atraer a sus lectores a esa comunión y asegurarles que no la pierdan.

Este propósito encuentra expresión al comienzo de la Epístola, y nuevamente cerca de su final. 'Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo '( 1 Juan 1:3 ),' Estas cosas os he escrito a los que creéis en el nombre del Hijo de Dios; para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios ”( 1 Juan 5:13 ). Por tanto, existe una clara diferencia entre el objeto de la Epístola y el del Evangelio (ver Juan 20:31), el objeto de uno es promover la fe en Cristo, el del otro de confirmar la fe y desarrollar la vida religiosa de los que ya creen.

El pensamiento del escritor gira en torno a ciertas consignas fundamentales sobre la naturaleza de Dios. Las tres grandes consignas que ocupan los lugares fundamentales en el plan de la Epístola (ver análisis a continuación) son: 'Dios es luz', 'Dios es justo', 'Dios es amor'. A éstos corresponden las gracias cristianas de fe, obediencia, amor y los deberes cristianos de confesar a Cristo, guardar los mandamientos y amar a los hermanos. Junto con la inculcación positiva de estas verdades y deberes, se combina el reconocimiento de sus opuestos. Detrás de todo el pensamiento de la Epístola está la concepción del antagonismo irreconciliable que existe entre Cristo y el mundo; de ahí que la declaración de verdad o deber se refuerce o amplíe mediante una negación o advertencia en contra de su contrario.

La herejía particular que el escritor combate parece haber sido una forma incipiente de uno de los varios sistemas que, tal como se desarrollaron en el siglo II, están incluidos bajo el nombre general de gnosticismo, en todo lo cual estaba involucrada una negación de la realidad de la Encarnación: cp. 1 Juan 4:2 ; 2 Juan 1:7 . Este tema se trata con más detalle en la Introducción. a la Segunda y Tercera Epístolas. Sin embargo, el elemento polémico está subordinado al objetivo principal de la Epístola, que es promover la vida espiritual de los creyentes llevándolos a una unión viva con Cristo y confirmándolos en ella.

El plan de la epístola es difícil de seguir, y se ha entendido de manera diferente, algunos no reconocen ningún plan regular en absoluto. En la siguiente sinopsis , las secciones menores se agrupan sobre las tres declaraciones fundamentales mencionadas anteriormente.

1 Juan 1:1 . Introducción. El esquema fundamental de la epístola: Dios manifestado en Jesucristo, para que el hombre tenga comunión con el Padre por medio del Hijo.

1 Juan 1:5 a 1 Juan 2:28 . I. Dios es Luz , por lo tanto, la comunión con Él significa caminar en la luz y darse cuenta de un sentido de hermandad y el perdón de los pecados ( 1 Juan 1:7 ).

(i) Esto implica, ( a ) la confesión del pecado ( 1 Juan 1:8 ), ( b ) guardar Sus mandamientos ( 1 Juan 2:3 ), ( c ) en particular, amar a los hermanos ( 1 Juan 2:7 ).

(ii) ( a ) Razones para escribir, en cuanto a la condición espiritual de los lectores ( 1 Juan 2:12 ). ( b ) Cosas y personas a evitar. (1) El amor del mundo ( 1 Juan 2:15 ). (2) Compañerismo con falsos maestros ( 1 Juan 2:18 ). ( c ) La seguridad y la esperanza del creyente ( 1 Juan 2:27 ).

1 Juan 2:29 a 1 Juan 4:6 . II. Dios es justo, por lo tanto , la comunión con Él implica hacer justicia, y esto es una evidencia de la filiación divina ( 1 Juan 2:29 ).

(i) La filiación es un motivo para la justicia (1 1 Juan 3:1 ).

(ii) La filiación es la raíz del amor fraternal (1 1 Juan 3:10 ).

(iii) La filiación que resulta en gloriosos privilegios: ( a ) seguridad ( 1 Juan 3:19 ), ( b ) respuesta a la oración ( 1 Juan 3:22 ), ( c ) compañerismo, realizado a través del don del Espíritu ( 1 Juan 3:24 ), ( d ) discernimiento de la verdad y el error ( 1 Juan 4:1 ).

1 Juan 4:7 a 1 Juan 5:12 . III. Dios es Amor , por lo tanto, la comunión con Él implica caminar en amor (1 1 Juan 4:7 ).

(i) Cómo se manifestó el amor de Dios por nosotros (1 1 Juan 4:9 ).

(ii) Nuestra legítima respuesta, amor fraternal (1 1 Juan 4:11 ).

(iii) Las pruebas de la comunión, ( a ) el Espíritu que 1 Juan 4:13 ( 1 Juan 4:13 ), ( b ) confesar a Jesús ( 1 Juan 4:14 ), ( c ) permanecer en el amor ( 1 Juan 4:16 ).

(iv) El amor perfecto echa fuera el temor (1 1 Juan 4:17 ).

(v) El amor fraternal es la prueba del amor a Dios ( 1 Juan 4:19 ).

(vi) El amor se expresa en la obediencia ( 1 Juan 5:1 ).

(vii) La obediencia se basa en la fe y la comunión con Cristo (1 1 Juan 5:5 ).

1 Juan 5:13 . Conclusión .

(i) Razón de la escritura expresada en forma diferente ( 1 Juan 5:13 ).

(ii) La seguridad que los creyentes pueden tener: ( a ) de la eficacia de la oración ( 1 Juan 5:14 ), ( b ) de la tutela de Dios ( 1 Juan 5:18 ), ( c ) de la filiación divina ( 1 Juan 5:19 ), ( d ) de la realidad de la manifestación divina y la comunión resultante de ella ( 1 Juan 5:20 ).

(iii) Advertencia final ( 1 Juan 5:21 ).