Abdías Introducción

Introducción

1. Contenido. El libro de Abdías, como dice el título de Abdías 1:1 , es una profecía contra Edom. Las principales divisiones son las siguientes: - Abdías 1:1 , Edom está a punto de ser expulsado de su tierra por una confederación de naciones; Abdías 1:10 , esto es un castigo por su participación en la captura de Jerusalén; Abdías 1:15 , un día de juicio viene sobre todas las naciones; Abdías 1:17 , en ese día Judá e Israel escaparán y recuperarán las tierras que los edomitas y otros enemigos les han quitado.

Visión de Abdías ] Un título agregado por el coleccionista de los Profetas Menores. Se desconoce quién era Abdías. El nombre significa 'Siervo de Jehová'. Así dice el Señor DIOS acerca de Edom ] una observación del autor de Abdías 1:7 ; Abdías 1:10 diseñado para presentar su cita del profeta mayor. Hemos escuchado ] una lectura mejor que 'yo he escuchado' ( Jeremias 49:14 ). Esta oración no es una continuación natural de la fórmula introductoria en Abdías 1:1 , y muestra que el pasaje citado no fue originalmente un oráculo hablado por el Señor, sino un informe escuchado por los israelitas. Rumor] una traducción correcta del original. Esta palabra nunca se usa en el sentido de "oráculo". Este significado se vuelve cierto por el paralelismo de la siguiente cláusula, se envía un embajador entre los paganos . Las palabras agregadas, del Señor , no indican que el 'rumor' sea una declaración del Señor, sino solo que el desastre que se avecina es causado por Él. El 'rumor' es la noticia del inminente ataque de las naciones a Edom. En Abdías 1:1 ; el idioma de Abd. es más original que el de su paralelo Jeremias 49:14 . Paganos ] mejor, RV 'naciones'. La alusión es probablemente a las tribus árabes que amenazaron a Palestina en la época de Uzías ( 2 Crónicas 26:7). Los nombres de los reyes de Edom en las inscripciones asirias en comparación con la lista de Génesis 36:31 muestran que una nueva población árabe entró en la tierra de Edom a mediados del siglo VIII. bc A esta migración inminente probablemente se refiere el autor de esta antigua profecía.

He aquí, te he hecho pequeño ] no se refiere a un derrocamiento consumado de Edom, ya que en Abdías 1:1 ; las naciones están llamadas a venir contra él, y como en Abdías 1:3 él todavía se siente seguro en sus fortalezas; pero se refiere a una determinación divina ya hecha. El paralelo en Jeremias 49:15 omite "tú", dejando así más claro que todo el v. Se refiere al propósito divino. Pequeño y despreciado se refiere a la condición en la que Edom quedará después de la conquista de las naciones. La palabra grandemente es una corrupción textual de 'entre los hombres' que se conserva en Jeremias 49:15 .

3 . La confianza de Edom en que no puede ser desalojado de sus moradas rocosas y fortalezas. La tierra de Edom estaba llena de cuevas, agrandadas y fortificadas artificialmente, cuyos restos aún se pueden ver en gran número en Petra y en otras partes de la tierra.

4 . La determinación divina de desalojar a Edom de su tierra a pesar de la inaccesibilidad de sus fortalezas.

5 . Afirma que incluso los ladrones dejan algo detrás de ellos, y que los recolectores de uvas dejan algunas uvas. El pensamiento es el contraste en la condición de Edom después de haber sido invadida. Los nómadas del desierto no dejarán nada cuando hayan invadido la tierra. En Obad. el pensamiento se expresa en forma de pregunta esperando una respuesta afirmativa, pero en Jeremias 49:9 rm; se expresa como una declaración afirmativa. La forma en Obad. es obviamente el más poético y original. Las palabras "cómo estás cortado" no se encuentran en el paralelo en Jer., Y son una adición débil hecha por el escritor de la segunda mitad del libro o por un escriba posterior.

Composición . Toda crítica de este libro debe partir de la notable correspondencia entre él y partes de Jeremias 49 . El paralelismo es el siguiente: - Abdías 1:1 (a) = Jeremías 7 a; Abdías 1:1 ; Abdías 1:2 = Jeremias 14:15 ; Abdías 1:3 = Jeremias 16 ; Abdías 1:5 a = Jeremías 9 b, Abdías 1:5 = Jeremías 9 a, Abdías 1:6 = Jeremias 10 ; Abdías 1:8 parece a Jeremías 7 b; ligeramente, Abdías 1:9 parece ligeramente a Jeremias 22 .

( a ) La teoría de que este paralelismo se debe a la cita de Abdías por Jeremías está abierta a una serie de formidables objeciones. (1) Abdías 1:10 parece referirse a la captura de Jerusalén por Nabucodonosor en 586 a. C., pero comúnmente se supone que Jeremias 49 fue compuesto inmediatamente después de la batalla de Carquemis en 605 a. C. En ese caso, Jeremías escribió antes de Abdías: y por lo tanto no puedo haberlo citado Las palabras de Abdías no pueden referirse a la captura de Jerusalén por Sisac ( 1 Reyes 14:25 ), ni por los filisteos y árabes ( 2 Crónicas 21:16 .), Ni por Israel ( 2 Reyes 14:13.), porque en ninguno de estos casos hay ningún registro de participación de edomitas. Los profetas anteriores al exilio nunca acusan a los edomitas de ayudar en el saqueo de Jerusalén: cp. Amós 1:9 ; Jeremias 9:26 ; Jeremias 25:21 ; Jeremias 49:7 . Sólo en los profetas post-exiliados se carga esto: cp. Ezequiel 35 Salmo 137 Lamentaciones 4:21 . Por lo tanto, parece imposible referir a Abdías 1:10 a otra cosa que no sea la captura de Jerusalén por Nabucodonosor. (2) Abdías 1:7 declara que los aliados de Edom lo han expulsado de su tierra. Este evento se anticipa en Ezequiel 25:10 ; Ezequiel 25:12 ; Ezequiel 25:14, y es un hecho consumado en Malaquías 1:3 . No hay acontecimiento antes del exilio al que puedan referirse estas palabras; en consecuencia, Abdías no puede ser anterior a Jeremías. La opinión de que Jeremias 49 es una interpolación posterior al exilio en el libro de Jeremías es inconsistente con el hecho de que Abdías 1:7 ; Abdías 1:10 y todas las demás alusiones a eventos tardíos en el libro de Abdías están ausentes del paralelo en Jeremias 49 . ( b ) La lectura de Jeremias 49:15 ; es preferible a Abdías 1:2 ; Jeremias 49:9 carece de la torpe adición que se encuentra en Abdías 1:5 ; Jeremias 49:10 es una secuela más natural deAbdías 1:5 que Abdías 1:6 . Estos hechos indican que en varios detalles el texto de Jeremias 49 es más primitivo que el de Abdías.

( d ) La teoría de que Abdías cita a Jeremías también es insostenible. (1) Porque el orden de los vv. es más primitivo en Abdías que en Jeremías. Abdías 1:1 es evidentemente el comienzo del oráculo, y esto es seguido lógicamente por Abdías 1:3 ; Abdías 1:8 ; Abdías 1:9 . El orden diferente de los vv. en Jeremias 49 es antinatural y no puede ser primitivo. (2) El texto de Abdías 1:1 ; Abdías 1:3 ; Abdías 1:5 ; Abdías 1:8 es más primitivo que el paralelo vv. en Jeremías. (3) La forma de la profecía en Abdías es mucho más breve que la de Jeremías y, por lo tanto, es probablemente más primitiva. Además, los vv. enJeremias 49 que no se encuentran en Abdías muestran el lenguaje característico de Jeremías.

( c ) En vista de estos hechos, la única teoría posible de la relación de Abdías con Jeremias 49 es que ambos profetas citan a un tercer profeta anterior. El vv. que se encuentran tanto en Jeremías como en Abdías 1:1 ; Abdías 1:8 , son los únicos que pueden atribuirse con certeza a la profecía más antigua.

Fecha . Cuánto tiempo antes vivió Jeremías el profeta que escribió Abdías 1:1 ; Abdías 1:8 y los paralelos en Jeremías solo pueden conjeturarse. Algunos lo consideran un contemporáneo de Isaías, y se refieren al desastre amenazado en estos vv. a la humillación de Edom por Amasías ( 2 Reyes 14:7 ). Sin embargo, parece que los enemigos de Edom en este pasaje no son israelitas sino gentiles, y quizás sea mejor entender el peligro como la invasión árabe mencionada en 2 Crónicas 26:7 . El mismo desastre aparentemente amenazó a Moab según Isaías 15:1 a Isaías 16:12 . La segunda mitad del libro de Abdías ( Abdías 1:10) fue escrito durante el exilio, mientras que el recuerdo del mal de Edom aún estaba fresco.

Valor . El propósito del libro de Abdías es expresar el odio de Judá hacia Edom y su confianza en que Edom finalmente será destruida. Esta convicción se basa en el reconocimiento de la diferencia fundamental entre los caracteres nacionales de las dos naciones. Los edomitas eran famosos por su sabiduría secular, pero en el Antiguo Testamento nunca se hace alusión a su religión. Esaú figura en la tradición hebrea como una persona profana, desprovista de instintos espirituales. La confianza de que Edom no triunfará finalmente sobre Israel no es, por lo tanto, una mera expresión del patriotismo judío, sino una convicción espiritual de que la religión de Jehová no puede ser extinguida por las fuerzas del mal. Como expresión de esta convicción, el libro de Abdías tiene un valor permanente.

1-9 . Se ha discutido mucho la cuestión de si Abdías 1:1 son predicciones o descripciones. Abdías 1:7 es una descripción clara, y sobre la base de esto, algunos buscan explicar todo el pasaje como descriptivo; pero, como acabamos de ver, Abdías 1:7 no se encuentra en Jeremias 49 y, por lo tanto, no es parte de la antigua profecía que cita Abdías. Debe adjuntarse a Jeremias 49:10 y es parte de la adición de Abdías al oráculo original. Aparte de este v. No hay razón para considerar Jeremias 49:1 ; Jeremias 49:8 como predictivo. La expresión 'hemos oído' ( Abdías 1:1) no indica que el desastre de Edom haya pasado, sino solo que la noticia de que es inminente acaba de llegar a los oradores. 'He hecho' ( Abdías 1:2 ) tampoco indica que el desastre se haya cumplido, sino simplemente que está determinado por el propósito divino. Jeremias 49:3 implica claramente que Edom todavía habita en sus fortalezas rocosas, y no cree que pueda ser expulsado de ellas, y en Jeremias 49:4 las palabras 'Te haré bajar de allí' muestran que la catástrofe todavía se encuentra en el futuro. Entender estas palabras como un propósito de Dios pronunciado en el pasado es muy antinatural. En consecuencia, llegamos a la conclusión de que la ruina de Edom se predijo en Jeremias 49:1 ; Jeremias 49:8 yace en el futuro, pero ese conocimiento de que es inminente ya ha llegado a Israel.

Cosas] RV 'tesoros'. Después de Abdías 1:5 , naturalmente esperamos una declaración del contraste entre el tratamiento de Edom y la conducta de los ladrones y recolectores de uvas al dejar un remanente, pero esto no se encuentra en el v. Esto lleva a algunos a rechazarlo como una glosa y a Considere Abdías 1:7 como la continuación original de Abdías 1:5 pero, como hemos visto, Abdías 1:7 no se encuentra en Jeremias 49 y se refiere a un evento después de la caída de Jerusalén, por lo que es incuestionablemente una adición hecha por el autor de la segunda mitad del libro. La mejor solución a la dificultad es considerar a Jeremias 49:10 , que es paralelo a Abdías 1:6 , como la continuación original deAbdías 1:5 . Este v. Es mucho más perfecto que el paralelo en Abd., Y contiene una declaración de la completa destrucción de Edom que requiere el contexto. Abdías 1:6 es aparentemente simplemente una forma desglosada del texto en Jeremias 49:10 .

Te trajo] RM 'te echó'. El v. Se refiere a la expulsión completa de Edom de su territorio por los árabes nabateos en algún momento durante el exilio de Israel. Se habla del evento en tiempo pasado y muestra que el escritor vivió después de la caída de Jerusalén. Este v. No se encuentra en Jeremias 49 y debe venir de la mano del autor de Abdías 1:10 . Se une naturalmente a Abdías 1:10 . La palabra traducida en AV 'los que comen tu pan' es omitida por LXX. Es un ídem de las últimas letras de la palabra anterior.

8, 9 . Algunos rechazan estos vv. como glosas porque los verbos están en el futuro, en lugar del tiempo pasado, como en Abdías 1:7 pero, como hemos visto, Abdías 1:7 no es parte de la profecía original, y Abdías 1:1 considera el caída de Edom como todavía futuro. Estos vv. únete lógicamente a Abdías 1:6 ; Jeremias 49:7 ; Jeremias 49:22 contienen ligeras semejanzas con estos vv. El texto de Obad. parece ser más original debido al uso de la primera persona y la expresión "dice el Señor". La sabiduría mundana de los edomitas era proverbial entre los hebreos: cp. Jeremias 49:7 .

10-14 . El vv. describir la cooperación de los edomitas en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor y afirmar que la predicción de destrucción anterior se debe a esta conducta poco fraternal. Estos vv. junto con Abdías 1:7 y Abdías 1:15 vienen de la mano del escritor posterior. Está claro que ignora el significado original de la antigua profecía en Abdías 1:1 y Abdías 1:8 , y lo considera como una predicción aún no cumplida de la destrucción de Edom. La última palabra de Abdías 1:9 debe adjuntarse al comienzo de Abdías 1:10 , que se traduce como "a causa de la matanza, a causa de la violencia".

10 . Los imperfectos en hebreo describen la condición actual de Edom, y deberían traducirse 'la vergüenza te cubre, eres cortado para siempre'. La alusión es la misma que en Abdías 1:7 a la reciente migración nabatea a través de la cual Edom ha sido desposeída.

11 . Esta es una clara referencia a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. Se culpa a los edomitas de ayudar en la obra de destrucción. Los tiempos pasados ​​muestran que estamos tratando con una descripción, no con una predicción. Te inclinaste al otro lado, en un sentido hostil (RM 'distante') como en Salmo 38:11 .

Fuerzas] RV 'sustancia', es decir, riqueza.

12-14 . Estos versos ... describen poéticamente en forma de advertencia lo que Edom realmente ha hecho.

Observado , con la sensación de regocijarse por la desgracia como en Miqueas 7:10 . Evidentemente, el día es el día de la caída de Jerusalén. Los detalles de la hostilidad de Edom proporcionados por este v. Son los mismos que se enfatizan en Ezk, Lam, Pss y otros escritos del período post-exílico. Este v. Es en parte idéntico a Miqueas 7:14 , y pertenece lógicamente después del 13. Por lo tanto, está abierto a la sospecha de ser una inserción editorial. 14 . La palabra traducida de forma cruzada por RV y AV tiene un significado desconocido. En LXX 'un paso de montaña'.

15, 16 . Estos vv. describe un día inminente de juicio sobre todos los paganos. La expresión día del Señor es el término técnico usado por todos los profetas para un punto de inflexión en la historia cuando se inaugurará la nueva era de bendición para Israel. En los profetas más antiguos, este día es introducido por el asalto de Asiria, Babilonia o una de las otras naciones extranjeras sobre Israel. En Ezk y los profetas que lo siguen, es un día de juicio sobre los paganos. Esta es la concepción de este pasaje y muestra que no puede ser anterior a Ezk. En Abdías 1:15 ; Se habla de Edom en segunda persona del singular, como en el versículo anterior, y se le dice que será incluido en la catástrofe general de las naciones. Abdías 1:16no debe entenderse de los edomitas, como se hace generalmente, ya que la dirección está en la segunda persona del plural, y dado que los edomitas están incluidos en todos los paganos del v anterior. de la ira de Jehová, 'y se les dice que todas las naciones serán forzadas a beber la copa que han bebido. En lugar de engullir , una ligera enmienda textual dará "escalonamiento", que es más coherente con el contexto.

17-21 . Estos vv. describe el feliz destino de Israel.

Liberación] RV 'los que escapan', es decir, en el día del juicio venidero, y recuperan la tierra que habían perdido en el momento del exilio. Esto sugiere que todavía están en cautiverio.

Jacob es una designación del reino de Judá, José es una designación del reino de Israel. Israel ciertamente no había regresado en el momento en que se escribió esta profecía, y no hay más razón para pensar que Judá había regresado. La idea de la reunión de los reinos divididos de Judá e Israel es común en los profetas desde los días de Amós en adelante. Las palabras finales del v., Porque el Señor lo ha dicho , parecen ser una referencia a la antigua profecía en Abdías 1:1 ; Abdías 1:8 , que el autor considera que aún no se ha cumplido.

El texto de Abdías 1:19 es muy corrupto, y ni el AV ni el RV dan un sentido satisfactorio. La LXX nos permite restaurar el texto y traducirlo de la siguiente manera:

'El Negeb (es decir, el sur de Judá) poseerá el monte Esaú (es decir, Edom), y la Sefela (es decir, los habitantes de la llanura marítima de Judá) poseerá a los filisteos, y la montaña (es decir, la gente del distrito montañoso de Judá) tomará posesión de Efraín y de Samaria, y Benjamín poseerá Galaad. Y los desterrados de este ejército de los hijos de Israel poseerán la tierra de los cananeos hasta Sarepta, y los desterrados de Jerusalén que están en Sefarad heredarán las ciudades del Negueb (es decir, el sur de Judá) '.

Sefarad era probablemente el nombre de un distrito del norte de Asia Menor.

La situación histórica que se asume aquí es que Edom ha sido expulsada de su propia tierra y ha ocupado el sur de Judá que quedó vacante por el cautiverio. Los filisteos se han apoderado de la llanura marítima, los samaritanos han ocupado la tierra de Judá y los árabes del este del Jordán se han apoderado del territorio de Benjamín. Esta condición de cosas se invertirá en el buen tiempo por venir. Los invasores serán expulsados ​​de las tierras que se han apoderado injustamente, y las tribus de Israel ocuparán su antiguo territorio.

21 . Este v. Describe la gloria de Israel después de que Edom y todas las demás naciones hayan caído. Salvadores se refiere a los monarcas que se levantarán para gobernar la nación restaurada. Las palabras finales, el reino será del Señor , muestran que la confianza del autor en la caída de Edom y el triunfo de Israel se basa en la convicción de que la religión de Israel no puede perecer .