Jonás Introducción

Introducción

1. El libro y su héroe. Este pequeño libro se encuentra solo entre los escritos de los profetas con los que está agrupado. No contiene ninguna profecía, excepto el mensaje de Jonás a los ninivitas, sin embargo, se coloca con los libros de Amós y Miqueas, que casi no contienen nada más. Está escrito en prosa, excepto el Salmo en Jonás 2 , y parece a primera vista ser una narración simple de hechos, sin embargo, está separado de los dos grupos de libros a los que se refieren las historias del AT., Samuel y Reyes, Crónicas. y Ezra, pertenecen.

El héroe de la historia vivió en el reinado de Jeroboam II, rey de Israel, en cuyo tiempo se cumplió la obra de Amós. Según 2 Reyes 14:25 , profetizó la recuperación de Siria de las posesiones fronterizas perdidas de Israel. Eso fija la fecha de su actividad, según consta, en la primera mitad del siglo VIII. bc Se dice que perteneció a Gathefer, una ciudad de Zabulón, y su tumba todavía se muestra en las cercanías de Nazaret.

El autor del libro . Pero el autor del libro que tenemos ante nosotros no puede haber sido el héroe de la historia. Eso está probado, (1) por Jon 3: 3 . "Nínive era una ciudad sumamente grande". El hebreo deja en claro que el escritor está mirando hacia atrás en un tiempo ya pasado, escribiendo a aquellos que ya no están familiarizados con la grandeza de Nínive. Pero como Nínive fue la metrópoli del mundo hasta su caída en el 607 a. C., este libro debe haber sido escrito después de esa fecha. Además, ningún escritor de la época en que Asiria era la mayor de las potencias mundiales habría descrito a su gobernante como "el rey de Nínive", como tampoco se podría haber llamado rey de París a Napoleón en el apogeo de su poder. (2) Como se muestra en las notas, el Salmo en Jonás 2está lleno de alusiones a varios Salmos. La mayoría de estos son ciertamente posteriores al octavo centavo. (3) El lenguaje del libro contiene palabras y frases desconocidas antes del cautiverio. Por lo tanto, se acepta en general que el libro no se escribió antes del siglo quinto o cuarto. a. C., en el período que siguió a las reformas de Esdras y Nehemías, tres siglos después de los días de Jonás.

Carácter del libro. Muchos expositores cristianos y judíos antes consideraban que todo el libro era una narración literal de hechos reales. En la actualidad, casi todos los eruditos lo consideran un AT. parábola, o historia instructiva, hecha para transmitir en forma pictórica grandes verdades espirituales. Contra la visión estrictamente histórica del libro se puede instar, (1) el completo silencio de ambos del AT. y de otra historia en cuanto a cualquier conversión de los ninivitas como la descrita en Jonás 8. Por el contrario, se les describe uniformemente como idólatras y se les amenaza con el castigo más terrible: cp. especialmente toda la profecía de Nahum, o Isaías, Jonás 10, 37, etc. (2) El libro se interrumpe abruptamente, sin dar cuenta en absoluto de las fortunas futuras ni de Jonás ni del pueblo arrepentido. Desde el punto de vista literario, esta es una de las bellezas del libro (ver com.Jon 4:11), pero parece mostrar que el diseño del escritor no fue escribir la historia. (3) Para muchos lectores, todo el libro sugiere inevitablemente que estamos en el mundo de la parábola, tan seguramente como lo hace el "Progreso del peregrino" o la "Guerra Santa". Un lector moderno puede encontrar dificultades para comprender cómo en una parábola así se podría introducir un incidente como el del gran pez; para él, su propia extrañeza podría sugerir que no era una mera invención. Pero para un judío del siglo IV o V no aparecería tal dificultad. En Jeremias 51:34 (todo el pasaje debe ser considerado cuidadosamente) el cautiverio babilónico ya había sido comparado con la devoración de la nación por un enorme dragón, y la liberación del exilio a ser arrojado vivo de las fauces del devorador. Otro OT. pasajes,Job 7:12 ; Job 26:12 (RV) Salmo 74:13 , muestra cuán familiar era el pensamiento y el pavor de los monstruos de las profundidades. Representar un gran desastre que le ocurría a un hombre que escapó del deber con una imagen así, era tan natural como lo era la imagen del Pantano del Desaliento para un hombre que vivía en una localidad pantanosa y mal drenada. En contra de este punto de vista, los pensadores cristianos devotos solían insistir en las referencias de nuestro Señor en Mateo 12:39 ; Mateo 16:4 ; Lucas 11:29, que supusieron que nos obligaba a aceptar la narrativa como histórica. Debe observarse cuidadosamente que aquellos que ocupan la posición que aquí se defiende, no desafían la autoridad de nuestro Señor, sino solo la justicia de este método de interpretar Sus palabras. Se puede decir con justicia que está usando una ilustración que es igualmente contundente, ya sea que se extraiga de los hechos o de la poesía. Así como nos referimos al Hijo Pródigo, o al Buen Samaritano, precisamente en los mismos términos que deberíamos usar si sus aventuras fueran hechos históricos, así puede haberlo hecho Cristo aquí. En general, entonces, concluimos con confianza que aunque es posible que una tradición histórica de la misión de Jonás a Nínive sugiriera la redacción del libro, su autor ha trabajado libremente en este material y lo ha subordinado todo a la transmisión de verdades espirituales.Lucas 19:11 ), nuestro Señor parte de los conocidos incidentes de las visitas de Herodes el Grande y Arquelao a Roma, 'para recibir un reino', y desde ese punto desarrolla la historia con sus urgentes lecciones. Por eso, en sus obras históricas, Shakespeare utiliza a los viejos cronistas. Pero las partes históricas de Macbeth o Ricardo II son de poco interés para nosotros, comparadas con el análisis del motivo y la comprensión del carácter que son de un valor tan duradero. Es de gran interés observar eso en el AT. como en el NT. Se apela tan a menudo al amor humano natural por una historia, de modo que "la verdad encarnada en una historia pueda entrar por las puertas de los humildes".

Objetivo y enseñanza del libro . El único objetivo dominante del libro es exhibir la verdadera relación entre el hombre y Dios, que solo se realiza al comprender qué son los hombres y qué es Dios. En oposición a la enseñanza del judaísmo posterior, con su amargo desprecio y odio por el mundo pagano, y su creencia de que Dios lo veía de la misma manera, el autor está ansioso por mostrar cuán bondad de corazón y disposición para arrepentirse del pecado pueden ser se encuentran en todas partes entre los hombres, y siempre son aceptables a Dios. Por eso, en la historia del viaje, los marineros paganos evitan la idea de tratos violentos o injustos con Jonás, y tanto ellos como el pueblo de Nínive poseen reverentemente el poder de Jehová, tan pronto como se les presentan sus reclamos. Con esto se pueden comparar las palabras de nuestro Señor en Mateo 11:20 ;Lucas 11:31 , Lucas 11:31 , y su elección del buen samaritano como tipo de bondad fraternal, en contraste con el sacerdote y el levita.

De tal enseñanza sobre la humanidad se sigue naturalmente la enseñanza sobre Dios. Se revela lleno de infinita compasión, mirando con lástima a los miles de niños inocentes y ganado indefenso en la gran ciudad, rápido para escuchar y recibir el grito de penitencia. De acuerdo con este punto de vista general, se presentan los tratos individuales de Dios con su siervo desobediente. Puede castigar, pero siempre está disponible para cumplir. Está dispuesto a razonar con sus mensajeros como lo hace con Jonás en Jonás 4 . Nuevamente, comparamos la imagen de nuestro Señor de la súplica del padre con el hermano mayor ( Lucas 15:28 ).

Otra verdad se muestra con gran belleza en Jonás 4 , donde la compasión de Jonás por la calabaza se convierte en una imagen de la compasión de Dios por Nínive. Se nos enseña que el hombre puede confiar en sus instintos más nobles como verdaderas revelaciones de Dios, y desde su propia compasión argumentar hacia arriba para encontrar tales cualidades en perfección allí.

"Aunque Él es tan brillante y nosotros tan tenues, estamos hechos a Su imagen para ser testigos de Él". En ningún otro lugar del Antiguo Testamento. ¿Hay una aproximación tan cercana al gran dicho de 1 Juan 4:7 , 'Porque el amor es de Dios, y todo aquel que ama es engendrado de Dios y conoce a Dios?' Vemos, entonces, que en este librito de 48 vs. . llegamos a la marca de agua alta de OT. enseñando. Tiene un valor incalculable y seguirá siéndolo mientras los hombres necesiten aprender lo que Dios piensa de las abundantes masas en las grandes ciudades del mundo, lo que debemos pensar de ellas y cómo Dios nos juzga por nuestro juicio sobre ellas.

5. Cabe señalar que muchos estudiosos dan una aplicación más particular a la historia que la que se acaba de exponer. Para ellos es una alegoría que enseña el significado de la historia de la nación. Jonás representa a Israel, destinado desde el principio por Dios a ser el pueblo misionero para el resto de la humanidad, pero negándose a reconocer su destino. La ingestión del pez representa el cautiverio, la liberación, el regreso del exilio. Leído así, el libro es a la vez un reproche y un llamamiento para aquellos que, como la comunidad de Jerusalén, incluso después de su maravillosa restauración, todavía eran estrechos e intolerantes, odiaban a las naciones que los rodeaban, sin poder siquiera comprender todavía la amplitud de la Amor de Dios. "¿Quién es ciego, sino mi siervo, o sordo como el mensajero que envío?" Se afirma que esto permite una aplicación más cercana de los vv. citado deJeremias 51 . Contra esto, sin embargo, debe contraponerse el hecho significativo de que el resto de ese pasaje respira el viejo espíritu amargo de odio contra el mundo pagano. Además, la perfección de la alegoría ciertamente se estropea si tanto el gran pez como la gran ciudad tienen que representar, en diferentes conexiones, la misma cosa.

Indudablemente, no se excluyen las implicaciones nacionales. Pero uno está dispuesto a pensar que el verdadero atractivo del libro es para la conciencia común de la gente, quizás también para algunos que afirmaron ser profetas, pero que no pudieron hacer otra cosa que repetir las duras y crueles denuncias de días que deberían haber sido. dejado atrás para siempre.