Ezequiel Introducción

Introducción

1. Historia de los tiempos de Ezequiel. Ezequiel fue sobre todo un profeta del cautiverio de Judá, pero las alusiones en su libro se remontan al último medio siglo de la existencia del reino judío.

Asiria, Babilonia y Egipto.Los reyes de Judá habían sido vasallos de Asiria durante mucho tiempo, pero en la última mitad del siglo VII. bc el poder de ese imperio estaba disminuyendo. Poco después del 630 aC, Asia occidental fue invadida por los escitas, hordas de bárbaros del norte que penetraron hasta las fronteras de Egipto. Su irrupción no se menciona directamente en las Escrituras, pero causó una impresión fuerte y aterradora, de la cual se encuentran rastros tanto en Jeremías como en Ezequiel, y la posibilidad de que vuelva a ocurrir estuvo presente durante mucho tiempo en la mente de los hombres. Hacia el 625 a. C. Babilonia, hasta entonces tributaria de Asiria, se independizó bajo Nabopolasar, y hacia el 607 a. C. Nínive, la capital asiria, cayó ante Nabopolasar y sus aliados. La supremacía de la E. fue así transferida a Babilonia. Cuando cayó Nínive, el faraón-Necao de Egipto se hizo dueño temporalmente de Palestina, pero en el 605 a. C.

Los últimos reyes de Judá. El reinado de Josías (639-608 a. C.) fue señalado por el descubrimiento del Libro de la Ley en el Templo (621 a. C.) y por la gran reforma que le siguió. Josías murió en la batalla de Meguido, cuando intentaba oponerse a la marcha del faraón-Necao hacia el norte (608 a. C.). El pueblo de Judá colocó a Salum (generalmente conocido como Joacaz), el hijo menor de Josías, en el trono, pero su elección no satisfizo al faraón Necao, quien depuso a Salum y lo llevó cautivo a Egipto, poniendo a Joacim., otro hijo de Josías, en su lugar. Joacim reinó como vasallo de Egipto durante cuatro años, pero la victoria de Nabucodonosor en Carquemis lo convirtió en súbdito de Babilonia. Durante tres años más fue leal a Nabucodonosor, pero finalmente comenzó a intrigar nuevamente con Egipto. Murió en el 597 a. C. antes de que Nabucodonosor pudiera castigar su infidelidad, pero el golpe cayó sobre su hijo y sucesor, Joaquín, que fue depuesto después de un reinado de tres meses y llevado cautivo a Babilonia, junto con la flor de la nobleza y la mejor de los artesanos de la tierra. Este fue el primer cautiverio(597 a. C.). Sin embargo, Nabucodonosor perdonó al reino de Judá un poco más y puso a Sedequías, un tercer hijo de Josías, en el trono. Pero Sedequías demostró ser un gobernante débil, incapaz de resistir al partido anti-babilónico en Judá. Él también fue llevado a la intriga con Egipto y la rebelión contra Babilonia. Nabucodonosor envió un ejército contra Jerusalén. El sitio comenzó a los diez días del décimo mes del noveno año de Sedequías; y después de haber sido levantado temporalmente debido al acercamiento de un ejército egipcio, se reanudó y terminó el noveno día del cuarto mes del undécimo año de Sedequías. El rey huyó, pero fue capturado, le sacaron los ojos y lo llevaron a Babilonia. Un mes después, Jerusalén fue incendiada y el grueso del pueblo de Judá fue llevado al destierro. Este fue el segundo cautiverio (586 a. C.).

Después del segundo cautiverio. Gedalías, un noble judío, fue nombrado gobernador babilónico de Palestina, pero después de tres meses fue asesinado, a instancias del rey de Ammón, por un noble de la facción anti-babilónica. Los líderes judíos del partido de Gedalías huyeron con sus seguidores a Egipto. Probablemente fue para vengar el asesinato de Gedalías que cinco años después se llevó a cabo una nueva deportación de judíos a Babilonia ( Jeremias 52:30 ). Este fue el tercer cautiverio (581 a. C.).

Babilonia, Tiro y Egipto. Tanto Tiro como Judá se rebelaron contra Nabucodonosor, y fue sitiado por él durante trece años a partir del séptimo año de su reinado (597-584 a. C.). A los treinta y siete años (567 a. C.), Nabucodonosor participó en una campaña contra Egipto.

Historia personal de Ezequiel.Ezequiel ('Dios fortalece' o 'Dios es fuerte'), el hijo de Buzi, fue un sacerdote que fue llevado a Babilonia en el primer cautiverio (597 a. C.). Este es el punto a partir del cual se calculan las fechas de su libro. No se sabe nada de su edad en el momento de su transporte, ni de su historia previa. En el quinto año de su cautiverio (592 a. C.) fue llamado y consagrado a la obra de un profeta por una notable visión con la que se abre el libro, y continuó su ministerio a intervalos durante veintidós años, la última fecha en siendo el libro el año veintisiete del cautiverio (570 a. C.). Nuestro conocimiento de su carrera personal es muy escaso. Vivía en una casa propia, entre una colonia de sus compañeros exiliados, que se establecieron en un lugar llamado Tel-abib. Él estaba casado,

Audiencia de Ezequiel. Esto consistió externamente en los exiliados en Tel-abib, que eran una comunidad organizada con "ancianos" a la cabeza. Al principio se opusieron a Ezequiel y se inclinaron a creer en los falsos profetas que tenían esperanzas de un pronto regreso a su propia tierra ( Jeremias 29:8). Este antagonismo le impidió hablar en público, pero los ancianos lo visitaban de vez en cuando en su casa. Después del cumplimiento de sus primeras profecías en la caída de Jerusalén, la actitud de los exiliados hacia el profeta se volvió más favorable. Aunque vivía en Babilonia, la principal preocupación de EzeMel era el destino de Jerusalén, y se interesó profundamente por todo lo que estaba sucediendo en Palestina. Las profecías pronunciadas a los ancianos y otros exiliados en Tel-abib fueron realmente dirigidas a todo el pueblo de Israel a quien representaban. En ocasiones, EzeMel hace una distinción entre los exiliados y sus hermanos en Palestina, y en estos casos su veredicto es a favor del primero.

El Libro de Ezequielse divide en tres divisiones bien marcadas. El primero (Ezequiel 1-24) predice la caída de Jerusalén como la consecuencia necesaria del pecado de Israel. El segundo (Ezequiel 25-32) trata de los juicios de Dios sobre las naciones circundantes. El tercero (Ezequiel 33-48) describe la restauración de Israel y el establecimiento del reino perfecto de Dios. No hay duda en cuanto a la unidad y autenticidad del libro, aunque se ha pensado que algunos pasajes aquí y allá son duplicados de la misma profecía. El texto hebreo, sin embargo, se ha vuelto oscuro en algunos lugares debido a los errores de los transcriptores, y el verdadero sentido debe buscarse en traducciones antiguas como la LXX, que frecuentemente dan un mejor significado, o en correcciones simples y obvias. Las profecías de EzeMel tienen un estilo y carácter peculiar, debido al profeta ' s cualidades mentales especiales. La más marcada de estas cualidades era su poderosa imaginación, que no solo se mostraba en extrañas y extrañas concepciones, sino que las elaboraba con gran minuciosidad de detalle, similar a lo que encontramos en Dante. Tres formas de profecía son especialmente características de EzeMel. Tenemosacciones simbólicas, en las que se ilustran de manera práctica las verdades a enseñar; alegorías, que presentan los temas en cuestión bajo elaboradas figuras; y visiones, en las que los emblemas materiales se destacan espontáneamente ante la mente del profeta. Es posible que algunas de las acciones simbólicas descritas no se hayan realizado realmente. En Ezequiel 24:3 vemos que la acción simbólica y la alegoría no pueden distinguirse tajantemente. Algunos también han supuesto que las visiones eran meras alegorías vertidas en una forma literaria peculiar, pero no hay razón para dudar de que fueron experiencias reales, aunque algunos de los detalles pueden haber sido elaborados con más detalle cuando las visiones se desarrollaron. comprometido con la escritura.

Ezequiel y Jeremías fueron profetas contemporáneos, aunque el último era mucho más antiguo de los dos. Ninguno de los profetas menciona al otro, pero el libro de EzeMel contiene muchos rastros de la influencia de Jeremías. Durante los once años del reinado de SedeMah, ambos estuvieron comprometidos, uno en Jerusalén y el otro en Babilonia, en proclamar prácticamente las mismas verdades: la culpa y el castigo venidero de Judá, el pecado y la locura de oponerse a Babilonia y buscar ayuda en Egipto, la certeza de la destrucción de Jerusalén. Después del cautiverio, ambos predijeron la restauración definitiva de los exiliados. La profecía de Jeremías del Nuevo Pacto tiene un paralelo cercano en diferentes partes de EzeMel, pero esta última dejó un lugar más grande para el ritual y la ley externa que la primera en su concepción del Reino perfecto de Dios.

Las principales doctrinas de Ezequiel. La gloria y santidad de Dios son muy prominentes en el libro de Ezequiel. Él es el Dios de Israel y ha elegido a Israel como pueblo suyo. Su santidad ha sido ultrajada por el pecado de Israel, y la exhibición de Su gloria es el gran motivo de todos sus tratos con ellos tanto en juicio como en misericordia. Lo que hace es 'por causa de Su Nombre'. El pecado no puede quedar impune y, sin embargo, la elección de Israel no puede ser revocada finalmente. Dios restaurará y purificará a su pueblo y morará entre ellos para siempre. El resultado será la manifestación de su verdadero carácter a los hombres. 'Sabrán que yo soy el Señor' es la frase más frecuente en el libro.

Profecías mesiánicas de Ezequiel. Toda la última parte del libro describe un Reino de Dios ideal y un futuro Rey ideal. Este último está simbolizado por la ramita tomada de la punta del cedro ( Ezequiel 17:22 ), se insinúa más en Ezequiel 21:27 , y está claramente representado por el Rey Davídico de Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 , y el 'príncipe' de los capítulos finales.

Cumplimiento de las profecías de Ezequiel. Los de la primera parte se cumplieron en un sentido general cuando cayó Jerusalén. Los de la última parte se realizaron parcialmente en el regreso de los judíos del cautiverio y la reconstrucción del Templo; y en su esencia, aunque no en su forma literal, se han cumplido o se están cumpliendo en la Iglesia de Jesucristo. EzeMel concibió el futuro Reino de Dios como nacional y judío, y debe tenerse en cuenta esta limitación de su punto de vista al tratar tanto las profecías de la segunda parte como las de la tercera.

El futuro de las naciones extranjeras se predice con referencia a su influencia en el reino de Dios, y como este último no preservó la forma nacional que contemplaba Ezequiel, tampoco se esperaba el cumplimiento literal de las profecías sobre el primero. Estas profecías encarnan verdades generales sobre el derrocamiento de los poderes del mal en lugar de anticipaciones precisas de la historia real.

Ezequiel y la ley. Los últimos nueve capítulos de Ezequiel tienen una relación importante con las cuestiones relacionadas con las fechas de las diferentes partes del Pentateuco. Los detalles rituales y legales que contienen muestran que tales regulaciones fueron objeto de mucho pensamiento durante el exilio, y sus diferencias con el Pentateuco muestran que en puntos particulares la Ley no estaba absolutamente fijada desde el principio, sino que permitía cierta elasticidad en la práctica. La pregunta más importante es la relacionada con la relación entre los sacerdotes y los levitas. En Deuteronomio, que guió la reforma de Josías, las dos clases se consideran idénticas, mientras que en las partes del Pentateuco conocidas como el Código de los Sacerdotes son distintas. Ezequiel ( Ezequiel 44:10) indica que hasta ese momento el sacerdocio había sido común a toda la tribu de Leví, pero que en el futuro estaría confinado a la familia de Sadoc, y que los otros levitas serían reducidos al rango de sirvientes del templo. Ezequiel marca así una transición del arreglo de Deuteronomio al del Código de los Sacerdotes, y la inferencia es que este último tomó su forma actual durante o después del exilio. Sin embargo, con la parte del Código Sacerdotal, conocida como la Ley de Santidad (Levítico 16-26), el libro de Ezequiel tiene muchos puntos de correspondencia. Esta porción del Pentateuco, por lo tanto, debe haber sido en sustancia ya en su época.

Ezequiel y el Nuevo Testamento. El lenguaje y el pensamiento de Ezequiel han tenido una influencia considerable en los escritores del Nuevo Testamento. Su alegoría del Buen Pastor evidentemente sugería alguna parte de las parábolas de la oveja perdida y el Buen Pastor de nuestro Señor. La promesa del nuevo corazón de carne se menciona en 2 Corintios 3:3 . La idea del juicio que comienza en la casa de Dios reaparece en 1 1 Pedro 4:17 . La influencia de Ezequiel es especialmente evidente en Apocalipsis, que reproduce la comida del rollo ( Apocalipsis 10:9 ), la invasión de Gog y Magog ( Ezequiel 20:7 ), la medición del Templo ( Ezequiel 11:1 ), el río vivificante ( Ezequiel 22:1), y la ciudad de cuatro cuadrados con sus doce puertas ( Ezequiel 21:12 ). Muchos de los juicios sobre "Babilonia" en Apocalipsis 18 están tomados del capítulo de Ezequiel sobre Tiro.

El mensaje permanente de Ezequiel. Este libro tiene un valor permanente para el cristiano debido a su promesa de un corazón nuevo, su doctrina de la relación del individuo con Dios y su seguridad de que Dios no se complace en la muerte de los impíos, sino que desea que todos se vuelvan a Él. y vive.