Hechos 0:8

Teología de los Hechos. El carácter extremadamente primitivo y simple de la teología de Hechos es una prueba contundente de la autenticidad del registro. Las grandes epístolas dogmáticas de San Pablo ya habían aparecido cuando se escribió Hechos, pero apenas el rastro más leve de sus expresiones características ocurre en la narrativa del autor.

(1) Cristología. Los apóstoles insisten en que Jesús es el Mesías esperado. Su mesianismo se prueba en parte por la profecía y en parte por el hecho de la Resurrección. En general se declara que 'de él dan testimonio todos los profetas'; y otra vez, 'sí, y todos los profetas de Samuel, y los que siguieron después de todos los que han hablado, también hablaron de estos días'. En particular, se cita a Moisés ( Deuteronomio 18:15 ) en cuanto al oficio profético de nuestro Señor, ya Joel ( Joel 2:28 ) en cuanto al derramamiento del Espíritu en la era del Mesías. Pero la mayoría de las citas son de los Salmos. San Pedro y San Pablo citan Salmo 16:10 como prueba de la Resurrección; y Salmo 2:7 de San Pablo en el mismo sentido (ver Hechos 13:33). Se cita Salmo 132:11 para probar el descenso davídico del Mesías, y Salmo 110:1 para ilustrar la Ascensión. Salmo 118:22 ; ('la piedra que rechazaron los constructores') también se aplica a Jesús como en los Evangelios. Pero la gran prueba del carácter mesiánico de Jesús es el milagro culminante de su resurrección, al que se apela en cada ocasión con la mayor confianza. En la casa de Cornelio, Pedro afirma haber comido y bebido con Jesús después de que resucitó de entre los muertos ( Hechos 10:41 ). En el día de Pentecostés, Pedro dice: `` A este Jesús Hechos 2:32 Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos '' ( Hechos 2:32), y en general la historia declara, 'con gran poder dieron a los Apóstoles su testimonio de la Resurrección del Señor Jesús' ( Hechos 4:33 ).

Pero los apóstoles tenían la intención de que la fe en el Mesianismo de nuestro Señor condujera (como lo había hecho en su propio caso) a la fe en la Divinidad de nuestro Señor. Los indicios de que Jesús ya era considerado como una persona divina no son pocos ni insignificantes. Títulos como 'el príncipe de la vida', 'Señor de todos', 'Juez de vivos y muertos' y 'Salvador', solo se aplican realmente a alguien que es divino. Más significativa aún es la práctica de la oración a Cristo. Esteban agonizante no invocó a Dios, sino a Jesús, para perdonar a sus asesinos y recibir su espíritu ( Hechos 7:59 RV). Los cristianos incluso recibieron su nombre por su práctica de orar a Jesús ( Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16). En esa época, entre un pueblo entrenado para considerar a Dios como el único objeto legítimo de devoción religiosa y para guardar Sus prerrogativas únicas con el mayor de los celos, la oración a Jesús implicaba claramente que Él estaba dentro de la Deidad. Otro indicio significativo de lo que se creía acerca de Jesús dentro de la Iglesia se encuentra en el discurso confidencial de San Pablo a los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:28 ). Allí, según la mejor lectura (ver RV), San Pablo dijo a los ancianos: 'Alimentan a la Iglesia de Dios, que Él compró con su propia sangre', asignando así expresamente el nombre divino a Jesús. Es algo notable que el título 'el Hijo ( huios ) de Dios', tan común en los Evangelios y las Epístolas, nunca aparezca en los primeros discursos de Hechos. Su lugar lo ocupa otra palabra,pais ( Hechos 3:13 ; Hechos 3:26 ; Hechos 4:25 ; Hechos 4:27 ; Hechos 4:30 ) que la AV también traduce como 'Hijo', pero la RV 'siervo'. Ambas traducciones están respaldadas por buenas autoridades modernas. El título del Evangelio, 'Hijo de Dios' ( huios ), aparece solo en la confesión (probablemente genuina) del eunuco ( Hechos 8:37 ), y en la predicación de San Pablo ( Hechos 9:29 ; Hechos 13:33 ).

La característica de Hechos es el énfasis puesto en la actividad continua del Señor Ascendido, de quien se considera que aún continúa desde el cielo la obra que comenzó en la tierra.

(2) La Doctrina del Espíritu Santo . Se le da mucha importancia a la actividad del Espíritu Santo, a quien se considera principalmente como el Espíritu del Cristo Ascendido. Aunque Él es un 'regalo' de Cristo a los creyentes ( Hechos 2:3 ; Hechos 2:38 ), Su voluntad y personalidad están fuertemente marcadas ( Hechos 8:29 ; Hechos 8:39 ; Hechos 10:19 ; Hechos 11:12 ; Hechos 13:2 ; Hechos 16:6 ; Hechos 20:28 ; Hechos 21:11 ; Hechos 28:25 ), como también lo es Su Divinidad ( Hechos 5:3.). Sin embargo, las doctrinas de la personalidad y la divinidad del Espíritu todavía no se han introducido en un lenguaje teológico definido.

(3) Universalismo. El escritor simpatiza fuertemente con la opinión de San Pablo de que la obligación de la Ley Ceremonial había sido abrogada por Cristo, y que los gentiles deberían ser admitidos en la Iglesia sin ser circuncidados. Al mismo tiempo, es perfectamente justo con los oponentes de San Pablo y nunca usa un lenguaje amargo contra ellos. El tono de su libro es generoso y conciliador. Hace plena justicia a San Pedro y Santiago y a los demás apóstoles de la circunvalación: ver § 1.

(4) Teología petrina y paulina. Es una prueba de la exactitud del escritor que los discursos de Pedro y Pablo reflejan las ideas características de los oradores; pero sin embargo de forma tan natural y discreta que es obvio que el escritor no ha copiado sus epístolas. Los discursos de San Pedro tienen muchos puntos de contacto con 1 Pedro (ver com. 2) y los de San Pablo tienen coincidencias reconocibles, aunque no cercanas, con las Epístolas Paulinas.