Joel Introducción

Introducción

1. Autor. No se menciona nada acerca de la personalidad del profeta Joel más allá del nombre de su padre, Petuel ( Joel 1:1 ); pero claramente vivía en Jerusalén, ya que el Templo aparece siempre presente ante él ( Joel 1:9 ; Joel 1:13 ; Joel 1:16 ; Joel 2:17 ), y el sonido de alarma se da desde Sion ( Joel 2:1 ), y el pueblo es convocado allí para una asamblea solemne ( Joel 2:17 ). Tampoco se da cuenta del reino del norte, pero habla de Judá y Jerusalén que han sufrido a causa de sus enemigos ( Joel 3:1 ; Joel 3:6 ), y les promete una recompensa ( Joel 3:8 ; Joel 3:17 ;Joel 3:20 ).

Fecha . La fecha del libro de Joel se determina solo por evidencia interna. Un terminus a quo está fijado por la dispersión y los males mencionados en Joel 3:1 . Muchos han visto en ellos una referencia al saqueo de Jerusalén durante el reinado de Joram (alrededor del 850 a. C.) por los filisteos y árabes, registrado en 2 Crónicas 21:16 ; En ese caso, el libro probablemente sería uno de los primeros escritos proféticos, un punto de vista anteriormente predominante, sugerido por su posición en el Canon después de Oseas. De acuerdo con esta fecha temprana, se ha señalado (1) que la condenación de Egipto y Edom por haber derramado sangre inocente ( Joel 3:19 ) puede referirse a la invasión de Sisac durante el reinado de Roboam ( 1 Reyes 14:25), y a la revuelta de Edom bajo Joram ( 2 Reyes 8:20 ); (2) que la mención del valle de Josafat conserva un vivo recuerdo de la victoria de ese rey en el valle de Beraca ( 2 Crónicas 20:26 ); (3) que la sencillez de la enseñanza de Joel indica un período temprano de profecía escrita; (4) especialmente al fijar la fecha de su libro en la primera parte del reinado de Joás (837-801 a. C.), que guarda silencio con respecto al rey, entonces en su minoría; (5) que la idolatría y el culto a Baal no se mencionan, ya que no florecieron cuando el rey estaba bajo la influencia del sacerdote Joiada ( 2 Reyes 12:2 ; 2 Crónicas 24:17 .); (6) que se destacan los sacerdotes y la adoración de Jehová ( Joel 1:18 ;Joel 2:17 , Joel 2:17 ), algo que también se esperaba al mismo tiempo por influencia de Joiada; y, finalmente, (7) que el hecho de no mencionar a los sirios, asirios o caldeos como enemigos de Judá, también es agradable a esta fecha, ya que solo al final del reinado de Joás los sirios, a través de Hazael, amenazaron a Judá ( 2 Reyes 12:17 .).

Pero, a pesar de esta aparente acumulación de evidencia, es dudoso que la dispersión y los agravios de Joel 3:1 , donde se declara definitivamente la partición de la tierra ( Joel 3:2), puede referirse a cualquier otro evento que no sea la conquista caldea de Judá, y las siguientes consideraciones también están a favor de una fecha posterior al exilio. (1) Las palabras de Joel contrastan fuertemente con las de los primeros profetas, Amós, Oseas, Isaías, Miqueas y Jeremías, quienes enfatizaron la deserción de Israel de Jehová mediante actos de violencia y opresión, alianzas políticas e idolatría, y basado casi totalmente en estos, sus llamados al arrepentimiento o presagios del juicio divino. Pero estas características faltan por completo en el libro de Joel. Los agentes humanos, también, no se encuentran como instrumentos de juicios divinos, como en los primeros profetas, excepto en el más mínimo grado, pero las manifestaciones sobrenaturales toman su lugar, y por lo tanto el libro es de la naturaleza de un apocalipsis, una especie de escritura prevalente. desde el cautiverio en adelante. Una característica de la literatura apocalíptica es el uso que se hace de paralelismos de escritos anteriores, y estos son frecuentes en el libro de Joel. (2) El énfasis puesto en los sacrificios y la prominencia dada a los sacerdotes (Joel 1:9 ; Joel 1:13 ; Joel 2:17 ) reflejan una comunidad eclesiástica muy desarrollada, en la que los judíos se convirtieron después del exilio. (3) La mención de los griegos en relación con la trata de esclavos ( Joel 3:6 ) apunta fuertemente al período posterior al exilio, cuando los esclavos sirios estaban solicitados en Grecia. (4) El silencio sobre el reino del norte y los sirios, asirios y caldeos, y un rey en Judá, ya mencionado, favorece una fecha posterior al exilio. (5) Las referencias a Edom y Egipto también se pueden explicar fácilmente desde el punto de vista posexílico, ya que el sentimiento de amargura continuó hacia Edom, y Egipto podría mencionarse típicamente: ver Joel 3:19. Y, finalmente, (6) el lenguaje favorece a un escritor posexílico. Por lo tanto, la opinión más predominante entre los eruditos ahora es que el libro de Joel pertenece al período posterior al exilio y fue escrito alrededor del año 500 a. C., aunque posiblemente mucho más tarde.

Asunto y ocasión . El tema general de Joel es el juicio divino o el Día de Jehová. Esto se describe en 1 Joel 2:17 bajo la forma de una plaga de langostas, que sin duda fue la ocasión de la profecía. Tan vívida es la descripción de las langostas, especialmente bajo la figura de un ejército ( Joel 2:6 ), que algunos han supuesto el lenguaje figurativo y han tomado el relato como presagio de una futura invasión o experiencia de Israel según la analogía de la de las huestes de Gog y Magog descritas en Ezequiel 38, 39. Pero el profeta está hablando más bien de langostas literales, dirigiéndose a sus contemporáneos en vista de la angustia actual. Su descripción del advenimiento de estos insectos como un Día de Jehová y como una destrucción del Todopoderoso ( Joel 1:15) con terribles fenómenos naturales ( Joel 2:10) no es demasiado fuerte para expresar el sentimiento despertado por la presencia de langostas reales. El temor de sus devastaciones ha sido atestiguado una y otra vez por viajeros y observadores científicos. Las langostas oscurecen el cielo, su sonido es como el de un viento impetuoso o el de un agua que cae; nada puede romper sus filas o hacerlos retroceder; ni el fuego ni el agua, como se aplica habitualmente, detienen su progreso; devoran toda la vegetación; penetran en las casas; y finalmente, cuando su trabajo ha terminado, empujados por el viento al mar, sus cadáveres han sido arrojados en montones para pudrir la atmósfera y producir enfermedades. Así, la interpretación que encuentra langostas literales está justificada y, sin embargo, sin duda, en la mente del profeta el azote mismo era una figura de un gran y último día de juicio.

Después de una doble descripción de este día de juicio por medio de langostas, con llamadas al ayuno y a la oración ( Joel 1:2 a Joel 2:17 ), se dice: 'Jehová tuvo piedad de su pueblo' ( Joel 2:18 RV ), lo que implica que la gente había ayunado y orado y que su intercesión había sido útil. Luego se dan las promesas de la eliminación de las langostas y la restauración de la fecundidad de la tierra ( Joel 2:19 ), y del otorgamiento del espíritu divino de conocimiento ( Joel 2:28 ). En relación con esta última promesa se da un vistazo del ya sugerido día terrible del juicio final ( Joel 2:30), y esto se convierte en el tema directo del resto del libro en dos formas diferentes: primero, un juicio restringido a los vecinos inmediatos de Israel ( Joel 3:1 ); y luego, en segundo lugar, uno que abarca a todas las naciones ( Joel 3:9 ).

Enseñanza . El libro de Joel se dirige a la Iglesia cristiana bajo las visitaciones del mal con un llamado a la humildad y la intercesión tanto a través de la forma y ceremonia externas como a través de los movimientos internos del corazón, con la seguridad de que Dios escucha y responde la oración, convirtiendo el día de la calamidad en uno de prosperidad. Anuncia a Jehová como el juez de toda la humanidad para corregir los errores, dando bendiciones temporales y espirituales a Su pueblo fiel sin distinción y castigando a los malhechores. Por lo tanto, apela a nuestro sentido innato de la justicia y se convierte en una fuente de esperanza y fortaleza cuando los justos son juzgados. Se asegura al pueblo de Dios una salvación final feliz. Pero, al mismo tiempo, el libro tiene limitaciones para fomentar un espíritu de represalia ( Joel 3:8), al no presentar salvación para los paganos (cp. en contraste con Isaías 2:2 ; Isaías 19:18 ), y, aunque sin duda la suposición es que los israelitas salvos son justos y las otras naciones son inicuas, sin embargo La distinción entre salvos y no salvos es racial en lugar de espiritual y moral, y el sentimiento estrecho de los judíos, que el libro de Jonás fue escrito para contrarrestar, se refleja, y su escena de juicio universal ( Joel 3:9 ) necesita Complementarse con el de Mateo 25:31 , Mateo 25:31 , así como su promesa de la efusión del Espíritu ( Joel 2:28 ) encuentra cumplimiento en los dones espirituales a la Iglesia, que son mucho más amplios que los del único día de Pentecostés. ( Hechos 2:14 .).