1 Corintios 5 - Introducción

El incestuoso debe ser motivo de vergüenza y no de regocijo. La vieja levadura debe ser eliminada. Los ofensores atroces deben ser rechazados y evitados.

Anno Domini 57.

LOS mensajeros de Corinto, así como los miembros de la familia de Cloe, le habían informado al Apóstol que uno de los hermanos estaba conviviendo con la esposa de su padre en vida de su padre. En este capítulo, por tanto, San Pablo reprendió a toda la iglesia de Corinto, por tolerar una especie de fornicación, que era aborrecida incluso por los paganos, 1 Corintios 5:1 Y este escándalo fue mayor, que se envanecieron de orgullo. , debido al conocimiento y aprendizaje del maestro por cuya influencia fue tolerado, 1 Corintios 5:2. — Pero para que los corintios se dieran cuenta de que su jactancia de un maestro que había patrocinado tal enormidad era criminal, así como para corregir la enormidad en sí mismo, el Apóstol les ordenó de inmediato, en una asamblea pública de la iglesia convocada con ese propósito, para entregar al ofensor a Satanás, para la destrucción de su carne, para que su espíritu, siendo reformado, pudiera ser salvo en el día del Señor, 1 Corintios 5:3 . Luego les mostró la necesidad de cortar el persona incestuosa, al comparar el vicio impune con la levadura, por su naturaleza contagiosa al corromper a toda una sociedad, 1 Corintios 5:6. — Y debido a que esto fue escrito un poco antes de la pascua, cuando los judíos quitaron toda la levadura de sus casas como símbolo de corrupción o maldad, el Apóstol pidió a los corintios que limpiaran la vieja levadura de lascivia, cortando el incestuoso persona fuera de la iglesia: porque, dijo, Cristo, nuestra pascua, es sacrificada por nosotros.

También los exhortó a celebrar la fiesta de la Cena del Señor, que fue instituida en conmemoración del sacrificio de Cristo por nosotros, y que debía ser celebrada por ellos, no con la levadura de la malicia y la maldad, sino con el pan sin levadura de la sinceridad. y verdad, 1 Corintios 5:7 .

Sin embargo, para que los corintios no hubieran entendido el mandato del Apóstol de excomulgar a la persona incestuosa y limpiar la vieja levadura, como una orden de no tener ninguna comunicación con los paganos inconversos, les dijo, ese no era su significado; ya que en ese caso deben haber salido del mundo, 1 Corintios 5:9 . — Y para aclarar su significado, ahora escribió más explícitamente, que si alguna persona que profesaba ser cristiano, era un fornicador conocido, &C. iban a castigarlo no haciéndole compañía, 1 Corintios 5:11. — Esta distinción en el trato de los pecadores paganos y cristianos, el Apóstol les mostró que era razonable, por la consideración de que las censuras de la iglesia no deben ser infligidas a personas que están afuera, sino a quienes están dentro de la iglesia, 1 Corintios 5:12 — Y por lo tanto, mientras dejaban a Dios juzgar y castigar a los paganos malvados, era su deber apartar al incestuoso de entre ellos, y dejar a la mujer con quien vivía, al juicio de Dios. , porque era pagana, 1 Corintios 5:13 .

La orden del apóstol a los corintios de no tener compañía con personas inicuas, aunque aparentemente severa, estaba en el verdadero espíritu del evangelio, porque las leyes de Cristo, como las leyes de los hombres, no corrigen a los infractores con multas y encarcelamientos, y castigos corporales, o violencia exterior de cualquier tipo, sino mediante representaciones, amonestaciones y reprensiones serias y afectuosas, dirigidas a su razón y conciencia, para hacerlos por la gracia sensibles a su falta e inducirlos a enmendarse. Si este remedio resulta ineficaz, sus compañeros cristianos deben mostrar su desaprobación de sus malas acciones, evitando cuidadosamente su compañía. Así lo ha ordenado Cristo, Mateo 18:15 .Además, si tu hermano peca contra ti, ve y cuéntale su falta entre tú y él solos; si te escucha, has ganado a tu hermano. 16. Pero si no te escucha , lleva contigo uno o dos más, para que en boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra. —17.

Si no los oyere a ellos, dilo que a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, que sea a ti como el gentil y publicano.Por lo tanto, la representación sincera de la parte agraviada, seguida de una amonestación grave y una reprimenda de los ministros de religión, cuando la representación de la parte agraviada es ineficaz, son los medios que Cristo ha designado para reclamar al ofensor. Pero si estos medios morales y religiosos resultan ineficaces, Cristo ha ordenado a la sociedad de la que es miembro el infractor, que evite su compañía y conversación, para que se avergüence y para que otros puedan ser preservados del contagio de su ejemplo. Este último remedio se utilizará con el mayor efecto, si la resolución de la sociedad, de no tener relaciones sexuales con el delincuente, especialmente en asuntos religiosos, se declara abiertamente mediante una sentencia pronunciada deliberada y solemnemente en una asamblea pública, (como en el caso del corintio incestuoso,) y se lleva a cabo constantemente a la ejecución.

La sana disciplina que Cristo instituyó en su iglesia al principio, fue ejercida con rigor e imparcialidad por los cristianos primitivos, hacia sus hermanos ofensores, y con el más feliz éxito, en la preservación de la pureza de modales entre ellos. En los tiempos modernos, sin embargo, esta saludable disciplina ha sido muy descuidada en la iglesia; pero ha sido adoptada por los clubes de juego, que excluyen de su sociedad a todos los que se niegan a pagar sus deudas de juego, y evitan su compañía en todas las ocasiones, como personas absolutamente infames. Por este tipo de excomunión, y dando a las deudas de juego el nombre de deudas de honor,los vencedores, por un lado, sin la ayuda de la ley, e incluso en contradicción con ella, han hecho efectivas sus injustas pretensiones; mientras que los perdedores, en cambio, se ven reducidos a la necesidad, ya sea de pagar, o de ser rechazados por sus compañeros como infames. Lo menciono a modo de ejemplo, para mostrar qué poderosa influencia la aprobación o desaprobación de aquellos con quienes la humanidad se asocia, tiene sobre su conducta; y de esa consideración, excitar a los amigos de la religión para que la apoyen contra los intentos de los malvados, testificando en cada ocasión adecuada, su desaprobación del vicio y su desprecio por sus cómplices; y más especialmente evitando la compañía y la conversación de los abiertamente profanos, por muy digna que sea su posición en la vida o por grande que sea su fortuna.

Otro medio del que se sirve San Pablo para apartar a los corintios de su falso apóstol, y para detener su veneración por él y su gloria en él, es presentándoles la falta y el desorden que se cometió en esa iglesia, por no juzgar y expulsar al fornicario; cuya negligencia, como se puede adivinar, se debió a esa facción. 1. Porque es natural que una facción apoye y proteja a un delincuente que está de su lado. 2. Por el gran temor que tenía San Pablo, si le obedecerían al censurar al ofensor, como aparece en la segunda Epístola; lo cual no podía temer sino de la facción opuesta, quienes habían conservado su respeto hacia él asegurándose de seguir sus órdenes. 3. Por lo que dice, cap. 1 Corintios 4:16 después de haberles dicho, 1 Corintios 5:6de ese capítulo, que no se envanezcan por ningún otro contra él, pues así importa aquí todo el alcance de su discurso, les suplica que sean sus seguidores, es decir, que dejen a sus otros guías, que lo sigan en castigar al infractor.

Por eso, podemos concluir, por haber insistido inmediatamente en ello con tanta seriedad, lo tenía en su opinión, cuando les suplicó que lo siguieran: y, en consecuencia, que se unieran a él y lo tomaran por su líder, cap. 1 Corintios 5:3 se hace a sí mismo por su espíritu, como su apoderado, el presidente de su asamblea, para ser convocado para el castigo de ese criminal. 4. Puede sospecharse además por lo que dice San Pablo, cap. 1 Corintios 6:1 que la parte opuesta, para detener la censura de la iglesia, pretendió que este era un asunto a ser juzgado por el magistrado civil: no, posiblemente, por lo que se dice en 1 Corintios 5:6 de ese capítulo, puede ser reunidos, que lo habían llevado ante el juez pagano, o al menos de 1 Corintios 5:12que alegaban que lo que había hecho era lícito y podía ser justificado ante el magistrado: porque el juicio del que se habla cap. 6 debe entenderse que se relaciona con el mismo asunto que lo hace cap. 5, siendo una continuación del mismo discurso y argumento; as es fácil de observar por cualquiera que lo lea sin tener en cuenta las divisiones en capítulos y versículos, por lo que las personas ignorantes (por no decir otros) a menudo se ven perturbadas al leer la Sagrada Escritura y se les impide observar el verdadero sentido y coherencia de eso; aunque hay que reconocer que estas divisiones son de considerable utilidad.

Todo el sexto capítulo se dedica a perseguir el asunto del fornicario, iniciado en el quinto. Que esto es así, es evidente desde el último final, así como desde el comienzo del capítulo 6: y por lo tanto, lo que dice San Pablo de lo legal, cap. 1 Corintios 6:12 puede suponerse que se diga sin violencia alguna en respuesta a algunos, que podrían haber alegado a favor del fornicario, que lo que había hecho era lícito y podría estar justificado por las leyes del país en el que se encontraba. debajo: ¿por qué si no habría de unir San Pablo tantos argumentos (con los que concluye el capítulo 6 y el tema) para probar que la fornicación en cuestión es, según las leyes del Evangelio, un pecado enorme? Ver cap. 1 Corintios 5:1 a 1 Corintios 6:20 y Locke.