Deuteronomio 13:1-4

Ver. 1-4. Si surge entre vosotros un profeta, etc.— Habiendo sido plenamente demostrada la divinidad de su religión y su peculiar oposición a la idolatría,

Moisés procede ahora a exponer el caso más fuerte posible; haciéndoles saber que si algún profeta o soñador de sueños, cualquier persona que pretenda inspiración sobrenatural, les dé una señal o un prodigio,deben predecir o realizar cualquier cosa extraordinaria, y hacer que el motivo para apartarlos de la adoración de su Dios a la de los ídolos, ignoren por completo tales señales o maravillas, ni se vean influenciados por ellos para escuchar las palabras. del engañador; aseguró que no podría ser comisionado por Dios, quien, siendo siempre el mismo, nunca puede contradecirse a sí mismo: y en esta confianza, aunque tal vez no puedan descubrir el modo de su engaño, o el método por el cual pudo ya sea para predecir o realizar cualquier cosa extraordinaria; aunque no sabían si lo hacía simplemente haciendo malabares o comunicándose con espíritus malignos; sin embargo, iban a dar muerte a tal persona, infaliblemente seguros de que ningún mensajero de Dios podría intentar seducirlos de la adoración de ese Dios.

A partir del tercer versículo se puede hacer creer que, como el Todopoderoso a veces permite otros males con el mismo fin de probar a su pueblo, así creyó conveniente permitir entre los judíos a las personas de las que se habla aquí para realizar cosas realmente estupendas. y milagroso; y hasta dónde pudo haber permitido que los espíritus malignos ayudaran a tales personas no nos corresponde a nosotros determinarlo. Esto, sin embargo, de ninguna manera impugna su sabiduría o bondad; porque así como, en el caso presente, dio a los israelitas un criterio tan infalible para determinar, así, en todos los casos, podemos estar seguros de que él o bien otorgará a la humanidad tales criterios, o dará a los milagros que los verdaderos profetas realicen tales marcas evidentes de divinidad y superioridad sobre las de los demás, que nunca dejarán en duda la mente humana. En efecto, si no estuviéramos seguros de esto infaliblemente por la misma naturaleza de Dios, no podríamos tener un fundamento seguro sobre el cual edificar nuestra fe, ni ninguna prueba infalible por la cual probar la verdad de una revelación. Este tema ha sido completamente tratado por el Dr.

Chapman, en su excelente trabajo llamado Eusebius, cap. 2. Aquellos, sin embargo, que deseen ver más opiniones diferentes, pueden consultar Origines Sacrae del Obispo Stillingfleet, lib. ii. C. 10, donde habla de discernir milagros verdaderos de falsos; Los sermones de Wells en la conferencia de Boyle y la defensa del obispo Chandler. El señor Locke observa muy bien sobre el tema, que "dado que el poder de Dios es primordial para todos, y no se puede hacer oposición contra él con una fuerza igual a la suya; y dado que su honor y bondad nunca pueden suponer que sufran su mensajero y su verdad para ser apoyada por la aparición de un mayorel poder del lado del impostor ya favor de la mentira; cada vez que hay una oposición, las señales que llevan con ellos las marcas evidentes de un poder más grande será siempre una cierta evidencia de que la verdad y la misión divina están en ese lado en el que se parecen. Porque, aunque el descubrimiento, cómo los falsos milagros son o pueden ser producidos, estar más allá de la capacidad de los ignorantes, y, a menudo más allá de la concepción de los más sabiendo espectador, sin embargo, no puede, pero saben que están no focas establecidos por Dios a su la verdad para dar fe de ella; ya que se oponen a ellos milagros, que llevan las marcas evidentes de un mayor y superiorpoder, y por lo tanto no pueden en absoluto sacudir la autoridad de alguien así apoyado. Nunca se puede pensar que Dios sufra que una mentira, colocada en oposición a una verdad que proviene de él, sea respaldada con un poder mayor del que él mostrará para la confirmación y propagación de una doctrina que Él ha revelado hasta el final. ser creído ".

Y te da una señal o una maravilla - piensa Le Clerc, esa señal y maravilla aquí significan casi lo mismo: pero Houbigant afirma que la partícula או ou, traducida o, es disyuntiva en hebreo; y que, en consecuencia, estas dos palabras denotan cosas distintas. En consecuencia, piensa que una maravillaes algo más que un signo: el último significa un milagro sometido a la vista humana, el primero tal que afecta al hombre; de qué tipo fueron las plagas egipcias. Sin embargo, ambos tipos aquí significan verdaderos milagros, cosas sobrenaturales; porque las palabras originales nunca se usan en los escritos sagrados para los malabarismos y falacias de los adivinos, y por lo tanto, los milagros de Moisés y Aarón nunca se expresan con otras palabras.

En el 2º verso, hay una transposición muy frecuente en la Escritura; los dos versículos pueden leerse juntos así: Si se levanta entre vosotros un profeta, etc. diciendo: Vayamos en pos de otros dioses, que no has conocido (no tuviste comunicación o inteligencia de) y sirvámoslos; y te dará una señal o un prodigio, que sucederá, conforme a lo que te ha dicho, etc.