Miqueas 5:2

Pero tú, Belén Efrata: Efrata era otro nombre de Belén en la tribu de Judá, y ambos nombres se unen para distinguirla de otra Belén de la tribu de Zabulón. En el evangelio de San Mateo se dice: Tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la menor. En hebreo es, aunque eres el más pequeño , o, literalmente, pequeño para ser; להיות צעיר zair leheioth. El sentido en ambos es claro y consistente, dice el Dr. Sharpe; porque esta ciudad, aunque lejos de ser la más considerable en extensión de todas las pertenecientes a los príncipes de Judá, es sin embargo, debido al gobernador o gobernante que iba a salir de ella,no el menor entre los miles de Judá. El erudito Pococke, en este pasaje, ha demostrado que la palabra original puede significar grande o pequeño. Pero este es un modo de interpretación poco admisible. Si el pasaje se lee, como en la traducción del siríaco en el inglés Polyglot, con un interrogatorio, tendrá la fuerza de un negativo, y luego bien puede ser traducido, como en las versiones árabe y persa, y en el Evangelio. por St.

Mateo; pero, si sin ningún interrogatorio, será como en las otras versiones del hebreo. Por lo tanto, es evidente que el Evangelio puede reconciliarse con las copias actuales de la Biblia hebrea, sin ninguna alteración del texto, lo cual, en materia de evidencia, no debe admitirse. Puede ser apropiado, sin embargo, observar que en el original no hay una partícula afirmativa ni negativa: literalmente, las palabras son, como comentamos antes, un pequeño ser. Ahora bien, si hay alguna necesidad de agregar algo para aclarar el sentido, seguramente un apóstol inspirado, citando la decisión de todo el Sanedrín judío, debería seguirse, por encima de todas las demás; y después de él bien podríamos traducir el pasaje: Tú, Belén, no eres muy pequeña, para estar en los millares de Judá; por,o porque de ti saldrá, etc. Y el contexto parece exigirlo, asignando el nacimiento de este gobernante en Belén como una razón por la que no era pequeño en realidad, aunque sí en la estima.

Se agrega, entre los miles; que lee San Mateo, entre los príncipes de Judá; y por esta razón, cada tribu se dividió en tantos miles de hombres, como los condados de Inglaterra se dividen en cientos; sobre el cual presidía un ףּאל alup, —líder o príncipe, para comandarlos en la batalla. Por lo tanto, la misma palabra llegó a significar a la vez mil y líder de mil. Belén era demasiado pequeña para ser contada como uno de estos miles, o para ser contada individualmente en el ejército contra el enemigo; pero se le promete la ventaja sobre ellos, al dar a luz a ese gobernante en Israel,quien es superior a todos los príncipes de los miles. La palabra hebrea יצא ietse, traducida salir, significa también nacer; y entonces esta profecía, como la entendieron los escribas y fariseos, señala claramente a Belén como el lugar donde el gobernante o rey de Israel iba a nacer, después de que terminara la cautividad babilónica; y así es imposible acomodarlo a ningún otro gobernante que no sea el Mesías.

Pero si esta circunstancia no puede acomodarse a nadie más que a él, mucho menos lo que sigue: cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad; para significar la perfección y excelencia de la generación de la persona aquí predicha. El profeta describe aquí a aquel que, dice, debería salir de Belén y gobernar en Israel, por otro ir o venir más eminente que el de Belén, incluso antes de que Belén tuviera existencia, desde toda la eternidad; que es una descripción tan señalada de la generación divina antes de todos los tiempos, o de esa salida desde la eternidad de Cristo, el eterno Hijo de Dios, Dios de la sustancia del Padre, engendrado antes de todos los mundos, y después en el tiempo.(de acuerdo con lo que se dice, que debe salir de Belén) hecho hombre de la sustancia de su madre, y nacido en el mundo, que esta profecía le pertenece sólo a él, y nunca podría ser verificada por ningún otro . La palabra ומוצאתיו amotsoothaiv, para salidas, es decir, nacimiento, es plural.

Es un hebraísmo común para denotar la eminencia o continuación de una cosa o acción por el número plural. A partir de estas circunstancias en el texto, la paráfrasis caldea de los judíos inserta el nombre del Mesías antes de gobernar en Israel, para mostrar de quién debe entenderse el profeta; y para significar que lo que sigue se relaciona también con el Mesías. Entonces, el sujeto de esta profecía es esa Persona divina, que tantas veces salió en el nombre del Señor; quien conversó con Abraham y Moisés, manifestando por milagros y maravillas su Deidad y poder supremo: quien era desde la eternidad;y quien, finalmente, se manifestó en carne y salió de Belén, el rey de los judíos. De ninguna otra persona, sea lo que sea, se puede decir que apareció o salió desde el principio; desde los días de la eternidad, como bien lo traduce la LXX: el que más tarde, en algún período de tiempo posterior a este oráculo de Miqueas, iba a salir de Belén, como príncipe o gobernador, - a mí ; o, ante Dios el Padre. Ver Bishop Chandler's Defense, p. 124. Segundo argumento de Sharpe, pág. 150 y Houbigant.