1 Reyes 8:41-43

(41-43) Además, con respecto a un extraño. - Estos versos en una digresión llamativa (tal vez sugerida por el reconocimiento general en el verso anterior del conocimiento de Dios de cada corazón humano), interponen en la serie de referencias a Israel una oración por la aceptación de la oración del “extraño” que debería vienen de lejos para confesar al Señor Jehová, y para “orar hacia esta casa.

Tal reconocimiento del extraño, no como un enemigo o incluso un completo extraterrestre, sino como en algún sentido capaz de comunicarse con el Dios verdadero, era especialmente natural en Salomón; primero, porque en sus días vinieron muchos extranjeros de lejos, atraídos por la fama de su sabiduría y magnificencia, de modo que la antigua exclusividad de los israelitas debió haber sido destruida en gran medida; y luego, porque el carácter del pensamiento y la escritura de su época, la búsqueda (como en los libros de Job, Proverbios y Eclesiastés) en los grandes problemas religiosos que pertenecen al hombre como hombre, naturalmente condujo a esa visión más amplia del reino. de Dios sobre todas las naciones, lo cual se manifiesta de manera tan sorprendente en los escritos de los profetas.

Que el caso contemplado probablemente no sea imaginario, lo demuestran los ejemplos del rey Hiram y la reina de Saba. La admiración de la gloria de Israel conduciría inevitablemente a creer en el Dios de Israel y al “temor” de él; y bien podría continuar con el resultado adicional, aquí contemplado, de un reconocimiento más completo del Señor Jehová, y del carácter sagrado de la adoración de Su Templo designado, que hablaría silenciosamente sobre todas las religiones de Oriente.

Estaba expresamente previsto en la Ley ( Números 15:14 ): ya pesar de la mayor exclusividad de las edades posteriores al cautiverio, a menudo se permitía que los príncipes paganos ofrecieran ofrendas en el templo. Este reconocimiento del forastero de lejos es diferente del reconocimiento frecuente del residente "forastero dentro de sus puertas", como estar bajo la protección de Dios y ser "amado" por aquellos que habían sido "forasteros en la tierra de Egipto". ( Deuteronomio 10:18 ).

Pero, al igual que él, distinguió noblemente la Ley de Israel de la mayoría de los códigos antiguos; se destacó como una protesta llamativa, aunque a menudo desatendida, contra la dura exclusividad del temperamento judío; era una anticipación tácita de la futura reunión de todas las naciones para disfrutar de la bendición que desde el principio estaba expresamente destinada a “todas las familias de la tierra”.