1 Reyes 8:41

Y en cuanto a un extranjero, que no es de tu pueblo Israel, sino que viene de un país lejano por causa de tu nombre;

Además de un extranjero, que no es de tu pueblo Israel. No sólo se debían hacer oraciones en esa casa para ser respondidas, sino que las peticiones debían ser concedidas de una manera tan conspicua que su cumplimiento se convertiría, incluso para los incrédulos, en una prueba de la existencia suprema y el poder ilimitado de Yahvé. Salomón en esta parte de su oración de dedicación habla de extraños, no de ascendencia israelita, que se dirigen a adorar a Dios en ese templo, como un uso conocido y permitido (cf. Mateo 21:13 ; Marco 11:17 ).

Probablemente había un gran número de extranjeros residentes en Canaán entre los judíos, y ciertamente aumentaría durante el reinado de Salomón (ver, para geer ( H1616 ), el prosélito extranjero, en Éxodo 12:19 ; Éxodo 12:48 ; Levítico 17:15 ; Levítico 24:22 ; Números 9:14 : y para toshah, o zar, extranjero disperso, en Éxodo 12:45 ; Levítico 22:10 ; Números 1:51 ).

En este notable pasaje, que es tanto más decisivo cuanto que contiene un solemne reconocimiento de los principios y objetivos de la ley judía, procedente de la más alta autoridad humana, y sancionado por la inmediata aprobación de Dios, cuya gloria llenó la casa del Señor durante la solemne súplica, percibimos que se establece claramente, no sólo que el esquema judío estaba adaptado y diseñado "para hacer saber a todos los pueblos de la tierra que el Señor era Dios, y que no había otro"; "sino también que el extranjero de la región más remota, que debía ser conducido a creer y adorar al Dios verdadero, no sólo estaba permitido, sino que era llamado y alentado a "orar hacia el templo de Jerusalén", a unirse a las devociones del pueblo elegido de Dios, e igualmente con ellos a esperar el favor divino, y la aceptación de sus oraciones, sin convertirse en un ciudadano del estado judío o someterse al yugo del ritual mosaico o la ley civil. Porque las palabras de Salomón suponen evidentemente que el extranjero al que describe como suplicante de Dios seguía siendo, como había sido originalmente, "no del pueblo de Israel"' (Graves, 2:, p. 368).