1 Samuel 25:29

Un hombre ha resucitado. - Aquí se refiere, por supuesto, a Saúl, pero con exquisita cortesía y verdadera lealtad se abstiene de mencionar en conexión con el mal el nombre de su rey, el “Ungido de Jehová”.

Estará atado en el haz de la vida. - Esta es una de las expresiones más tempranas y definidas de una creencia segura en un futuro eterno en la presencia de Dios, y la tradición hebrea desde los tiempos más remotos hasta nuestros días así lo ha considerado. Ahora es una inscripción favorita y común en las lápidas judías. Keil parafrasea maravillosamente las palabras del original. “Las palabras”, escribe, “no se refieren principalmente a la vida eterna con Dios en el cielo, sino solo a la preservación segura de los justos en esta tierra en la gracia y la comunión del Señor.

Pero a quien esté tan escondido en la misericordiosa comunión del Señor en esta vida, que ningún enemigo pueda dañarlo o dañar su vida, el Señor no permitirá que perezca, aunque la muerte temporal venga, pero luego lo recibirá en la vida eterna. ”- Keil.

La imagen, como tan a menudo en la enseñanza oriental, se toma de la vida cotidiana común: del hábito, como observa Dean Payne Smith, de empacar en un paquete artículos de gran valor o de uso indispensable, de modo que el propietario pueda llevar ellos sobre su persona. En India, la frase es común. Por lo tanto, se dice que un juez justo está atado en el haz de la justicia; un amante en el haz del amor. Entre las sorprendentes referencias en el Talmud de Babilonia a este dicho amado y apreciado de la esposa de Nabal, encontramos cómo, en uno de los Tratados del Seder Moed, “Rabí Ezra dice, Las almas de los justos están escondidas debajo del glorioso trono de Dios: como está dicho: El alma de mi señor será atada en el manojo de la vida con el Señor tu Dios ”. - Tratado de Shabat, fol. 152,Colosenses 2 .

¿Qué estudioso de este versículo del Libro de Samuel, y del hermoso Talmud comenta sobre las palabras de gran alcance, puede dejar de ver en ellas el original de la conocida imagen de San Juan de las "almas de los que fueron muertos por el palabra de Dios, y por el testimonio que tenían? " ( Apocalipsis 6:9 ) - estas almas de los justos escondidas debajo del glorioso trono de Dios.

El pensamiento se materializa en el siguiente extracto. “ El ángel de la muerte vino y se paró ante Moisés. Dame tu alma, dijo; pero Moisés lo reprendió, y dijo: No tienes permiso para venir adonde él (Moisés) estaba; y partió coronado. Entonces el Santo - ¡Bendito sea! - tomó el alma de Moisés y la escondió bajo su trono de gloria: como está dicho ( 1 Samuel 25:29 ): "Y el alma de mi señor será atada en el manojo de la vida". Pero cuando lo tomó, lo tomó por medio de un beso ". - Avoth. del rabino Natán, 1 Samuel 12 .

En el Seder Moed, nuevamente, en el mismo Tratado de Shabat, hay una parábola notable, fundada en este dicho de Abigail: una parábola que nos recuerda el marco de una de las conocidas imágenes del Redentor. Un rey una vez distribuyó túnicas reales entre sus sirvientes; los sabios los doblaban y los guardaban en un cofre, y los necios los usaban en sus días de trabajo.

Cuando el rey reclamó su túnica, las que se dieron a los sabios se devolvieron libres de manchas, mientras que las de los necios se ensuciaron. El rey, complacido con los sabios servidores, ordenó que sus túnicas fueran depositadas en su tesoro, y luego que partieran en paz. Pero manifestó su disgusto con los siervos necios; envió a lavar sus ropas y los envió a la cárcel. Así que los cuerpos de los justos “entran en paz y descansan en sus camas” ( Isaías 57:2 ), y sus almas están atadas en el atado de la vida; pero en cuanto a los cuerpos de los insensatos no hay paz, dice el Señor, y los impíos ( Isaías 57:21 ) y sus almas (citando el siguiente párrafo de este capítulo de Samuel) son sacadas, como del medio. de un cabestrillo1 Samuel 25:29 ). - Tratado de Shabat, fol. 152, Colosenses 2 .

Y las almas de tus enemigos las arrojará como en medio de una honda. - El símil fue uno que Abigail probablemente escuchó de uno u otro de los profetas o de sus alumnos. No era improbable que lo sugiriera originalmente el encuentro siempre memorable entre David y Goliat: como en el caso de las almas de los justos, en el pasaje que acabamos de discutir, la referencia en primera instancia fue al destino de los enemigos de Dios en este la vida; pero los teólogos hebreos de todos los tiempos lo han entendido en un sentido más profundo y solemne, como una referencia a la condenación después de la muerte reservada para todos los injustos.

(Véase, por ejemplo, más arriba en el pasaje citado del Talmud, Tratado de Shabat. ) En el mismo escrito más antiguo, que, muy probablemente, contiene la enseñanza de las grandes escuelas judías antes de la era cristiana, leemos: “Las almas de los malvados son incesantemente arrojados por los ángeles, como con una honda, de un extremo al otro del mundo, como se dice: "Las almas de tus enemigos las arrojará como de en medio de una honda"; y qué, pregunta Ravah de Rav.

Najman (este es un comentario posterior), ¿es la suerte de aquellos que no son ni justos ni malvados? Ellos, así como los malvados, son entregados a 'Dumah' - silencio (ver Salmo 115:17 ) - un ángel que está a cargo de los espíritus incorpóreos. Descansen los primeros, ni justos ni impíos; los últimos, los malvados, no tienen ninguno ". - Tratado de Shabat, fol. 152, Colosenses 2 .

La extraña declaración salvaje, como nos parece, es sin duda una criptografía; y los grandes rabinos de los viejos tiempos en sus famosas escuelas desenvolvían de vez en cuando su significado. De eso, por el momento, no tenemos que preocuparnos. Pero el texto desnudo, como lo copiamos del Talmud, nos transmite este hecho importante, que hombres y mujeres en la Canaán de Samuel y Saúl, personas que vivían alejadas, como parecería, de cualquier centro famoso de la civilización, en medio de pastores y pastores en las granjas de ovejas solitarias de Judá y Benjamín, creían en las glorias de la vida eterna con Dios, y miraban hacia un estado futuro de recompensas y castigos, en lugar de limitar sus esperanzas y temores a sentarse en serena paz bajo la vid y la higuera de su amada tierra prometida.

El conocimiento de un estado futuro de existencia fue siempre la herencia bendita de la raza elegida, pero la difusión de ese conocimiento y el despertar de esa creencia lo atribuimos a la influencia benéfica de un hombre. El registro divino, si leemos entre líneas, y la enorme riqueza de la tradición hebrea, si nos esforzamos lo suficiente para hacerlo nuestro, cuéntanos una historia: cómo Samuel, quien, cuando era niño, el Dios de Israel amado: con quien, durante su larga e intachable vida, solía hablar cara a cara --ahora por una visión, ahora por el eco de una voz-- nos cuenta cómo Samuel fue el fundador de aquellas grandes Escuelas Proféticas donde la lámpara de la El conocimiento de Dios se volvió a encender, y luego se mantuvo encendido con una llama constante a lo largo de su tiempo y durante siglos después: la única luz brillante durante el largo y triste registro de Israel.

Reyes héroes como David, profetas como Gad y Natán, los grandes escritores de salmos y músicos del Templo de Salomón, fueron los resultados más destacados de la enseñanza y el espíritu peculiar de estas "escuelas"; pero su trabajo más noble, después de todo, fue la influencia alta y beneficiosa que ejercieron sobre la gente de la tierra, una influencia ejemplificada en personajes como el de Abigail, el pastor de ovejas de la esposa de Carmel, una página de cuya historia de vida tenemos solo he estado considerando.