1 Samuel 31:4

Su escudero. - La tradición judía nos dice que este fiel escudero era Doeg , el edomita, y que la espada que Saúl aparentemente tomó de la mano del escudero era la espada con la que Doeg había masacrado a los sacerdotes en Gabaón y en Nob.

No sea que vengan estos incircuncisos y me empujen. - “Incluso en el discurso agonizante de Saulo hay algo de ese formalismo religioso que marcó su carácter después de su caída de Dios, y que es un signo sorprendente de ceguera espiritual. Él censura a los filisteos como 'incircuncisos' ”( Wordsworth).

Saulo tenía una fuerte conciencia del carácter sagrado de su persona como ungido del Señor; como bien se ha dicho de él, ningún descendiente de una larga línea de soberanos llamados cristianos o católicos ha tenido un reclamo más elevado de inviolabilidad personal.

Y abusar de mí. - Recordó cómo estos mismos filisteos en años anteriores habían tratado al héroe Sansón cuando cayó en sus manos.

Su escudero no lo haría. - Podemos imaginar que el amor y la devoción a su maestro impidieron que su mano llevara a cabo la última y terrible orden de su maestro caído. Si el portador de armaduras, como afirma la tradición judía antes mencionada, era de hecho Doeg el edomita, los dos, el rey y su oficial de confianza, habían sido amigos rápidos durante años. También es posible que el miedo a las consecuencias posteriores pesara sobre el escudero real, ya que hasta cierto punto era responsable de la vida del rey.

Lo que posiblemente temía sucedió en el caso del amalecita que le dijo a David que él fue quien infligió el golpe fatal cuando el rey estaba muriendo; como guerdon por su acto, David hizo que lo mataran de inmediato por haber extendido su mano para destruir al ungido del Señor.

Una espada. - Era un arma pesada, una espada de guerra, respondiendo a la gran espada de armas de la Edad Media. Este lo tomó de las manos reticentes de su fiel seguidor, y colocando firmemente la empuñadura en el suelo, arrojó el peso de su cuerpo sobre la punta.

En 2 Samuel 1:6 tenemos otro relato de la muerte. Allí, un amalecita que lleva la insignia real del difunto rey, la corona real y el conocido brazalete de Saúl, llega a David en Siclag después de la pelea fatal, y le cuenta cómo, al encontrar al rey apoyado en su lanza, posiblemente, como Bunsen. Supone, “tirado en el suelo apoyando su cabeza cansada con la lanza agarrada nerviosamente”, exhausto y preso de “calambre” (esta es la traducción rabínica de la palabra traducida como “angustia”), a su pedido urgente, lo mató.

La mayoría de los comentaristas, por ejemplo, Kiel, Lange, el obispo Hervey, etc. - Considere la historia de Amalekite como un invento enmarcado para extraer un rico regalo de David, quien, pensó el salvaje árabe, se alegraría al enterarse de la caída de su gran enemigo. Si esto es así, entonces debemos suponer que el amalecita que vagaba por el campo de batalla sembrado de muertos la noche que sucedió a la batalla, se topó con el cuerpo de Saúl y, atraído por el brillo de los ornamentos de oro, se quitó. la preciosa insignia, y se apresuró a contarle su mentirosa historia a David.

Ewald, sin embargo, no ve ninguna razón para dudar de la veracidad de la historia de Amalekita; de hecho, es muy posible que ambas cuentas estén armonizadas. Stanley pinta gráficamente la escena después de haber caído sobre su espada, y su fiel escudero también se suicidó con desesperación. “Su escudero yace muerto a su lado; en su cabeza la corona real, en su brazo el brazalete real; ... la enorme lanza todavía está en su mano; se apoya pacíficamente en él.

Ha recibido su golpe mortal del enemigo ( 1 Samuel 31:3 ) o de su propia espada ( 1 Samuel 31:4 ). El mareo y la oscuridad de la muerte se apoderan de él. En ese momento, un amalecita salvaje, probablemente atraído al campo por la esperanza de botín, se acercó y terminó la obra que las flechas de los filisteos y la espada del mismo Saúl habían realizado.

”- Iglesia Judía, Lect. 21. Las palabras del siguiente versículo (5) no contradicen esta posible explicación. El escudero, al ver al rey atravesado por las flechas y luego caer sobre su propia espada, bien pudo haber imaginado a su amo muerto, y así poner fin a su propia vida. Pero Saulo, aunque herido de muerte, pudo haberse reunido nuevamente por un breve espacio de tiempo; en ese breve espacio pudo haber llegado el amalecita y haber terminado la sangrienta obra; luego, después de la muerte del rey, probablemente le quitó la insignia real al cadáver sin vida.

Entonces Saúl murió. - Este es uno de los raros casos de autodestrucción entre el pueblo elegido. Parece haber sido casi desconocido entre los israelitas. Antes de Saúl, el único ejemplo registrado es el de Sansón, y el suyo fue un acto noble de abnegación: el héroe sacrificó su vida para acompañar la destrucción de una gran multitud de hombres, enemigos poderosos e influyentes de su querido país.

Su muerte en el gran templo de Dagón en Gaza se alinea, como bien se ha dicho, con el heroísmo de quien muere en la batalla más que con los casos de suicidio desesperado. Hay otro caso después de los días de Saúl, el del sabio consejero privado del rey David, Ahitofel, quien, en un paroxismo de amarga mortificación, leemos, fue y se ahorcó. Hay otro en la historia del Evangelio que todos conocemos.

Los teólogos están divididos en su juicio sobre el rey Saúl. San Bernardo, por ejemplo, piensa que Saulo se perdió para siempre. Corn, à Lapide, seguido por el obispo Wordsworth, no piensa con bondad en el gran primer rey. El historiador judío Josefo, por el contrario, escribe en términos cálidos y entusiastas de la devoción patriótica con la que Saulo fue a encontrar su fin. Muchos de los rabinos simpatizan con Josefo en su estimación del infeliz monarca.

Sin justificar en modo alguno el acto fatal que cerró la oscura tragedia de su reinado, bien podemos alegar en atenuación la terrible situación en la que se encontraba el rey esa noche después de que Gilboa había sido combatido y perdido, y bien podemos recordar la conducta similar. de Bruto, Casio y el joven Catón, y recuerde lo que la posteridad ha dicho de estos nobles paganos, y hasta qué punto los han juzgado culpables de auto-asesinato sin causa.

Bien sería para los hombres cuando juzguen a Saulo, y a otros grandes que han fallado, como ellos piensan, en el cumplimiento de sus deberes para con Dios y para con el hombre; bien sería por una vez imitar lo que ha sido correctamente llamado "la valiente simpatía humana de los escritores bíblicos", y recordar cómo el "hombre conforme al corazón de Dios", en tensiones que nunca se olvidarán, escribió su conmovedor lamento sobre el rey Saúl, insistiendo sólo en el Saulo, el poderoso conquistador, el deleite de su pueblo, el padre de su amado y fiel amigo, como él en la vida, unido a él en la muerte; y cómo con estas palabras, amables como amables, inspiradas por el Espíritu Santo, la Biblia cierra el registro de la vida y deja al primer gran rey, el primer ungido del Señor, en las manos de su Dios.