Éxodo 8:26

No conviene hacerlo. - Presionado para permanecer “en la tierra” y sacrificarse, Moisés consideró correcto explicarle al rey por qué esto era imposible. Los israelitas tendrían que "sacrificar la abominación de los egipcios", es decir, animales cuya matanza los egipcios abominaban; y si lo hacían en presencia de los egipcios, seguramente estallaría un motín, tal vez se produciría una guerra civil.

El culto a los animales de los egipcios es un hecho cierto y generalmente reconocido. A los griegos y romanos les pareció la característica más llamativa de la reliquia egipcia. (Ver Herodes, ii. 65-76; Diod. Sic. I. 82-84; Cic. De Nat. Deor. I. 36; & c.) Los animales de sacrificio de los hebreos - ovejas, cabras y ganado - eran todos de ellos animales sagrados, ya sea para los egipcios en general, o para los habitantes de ciertos distritos.

Un tebano no podía soportar el sacrificio de una oveja, ni un mendesiano el de una cabra (Herodes ii. 42). Las vacas blancas y las novillas, tal vez las vacas y las novillas en general, eran sagradas para Isis-Athor. Cualquier becerro podría ser un Apis; y no se pudo saber si era Apis o no hasta que los sacerdotes lo examinaron (Herodes iii. 28). Muchos hechos de la historia ilustran hasta qué punto los egipcios llevaban su rabia cuando mataban a un animal sagrado en su presencia.

En una ocasión, un embajador romano, que había matado accidentalmente a un gato, fue despedazado por la población (Diod. Sic. I. 83). Por otro, estalló la guerra entre los oxirinquitas y los cinopolitas, porque estos últimos se habían comido uno de los peces considerados sagrados por los primeros (Plutarco, De Isid. Et Osir. § 44). Por tanto, el temor de Moisés no carecía de fundamento.

¿No nos apedrearán ? - Esta es la primera mención de "lapidación" en las Escrituras o en cualquier otro lugar. No fue un castigo egipcio legalizado; pero probablemente fue en todas partes una de las formas más tempranas, ya que sería una de las formas más simples de provocar la venganza popular. Esquilo lo menciona ( sept. 100 Th. 183), también Herodoto (v. 38). Se conocía en la antigua Persia (Ctes. Fr. 50).