Ezequiel 37 - Introducción

XXXVII.

Este capítulo consta de dos comunicaciones distintas. En el primero ( Ezequiel 37:1 ) el profeta ve una visión y, en consecuencia, se le indica que pronuncie una profecía; en el segundo ( Ezequiel 37:15 ) se le dice que realice un acto simbólico y explique su significado a la gente.

Existe una estrecha conexión entre los dos, y también entre este último y los dos Capítulos siguientes. En Ezequiel 37:1 , Ezequiel, en una visión, ve una llanura llena de huesos y se le dirige a profetizarlos; como consecuencia de lo cual se juntan, se visten de carne y cobran vida. En Ezequiel 37:11 , la visión se explica expresamente en el sentido de que los hijos de Israel, en su condición dispersa y aparentemente desesperada, serán reunidos nuevamente y restaurados a la vida nacional.

La visión no tiene nada que ver con la futura resurrección; y sin embargo, bien puede pensarse que la idea de esto era familiar para la mente de la gente, ya que de otro modo el profeta difícilmente habría elegido tal símil.

El curso del pensamiento en la profecía posterior y su conexión con lo que sigue se explicará en su lugar.

EXCURSUS F: SOBRE EL CAPÍTULO 37.

Tanto se ha dicho en la interpretación de este capítulo de la elevada visión espiritual que es la única que puede explicar estas profecías de manera coherente con ellas mismas, que puede ser innecesario agregar algo más; Sin embargo, dado que las opiniones correctas sobre este punto son absolutamente esenciales para la comprensión correcta de las partes restantes de este libro, y como existen muchos malentendidos con respecto a ellas, puede ser bueno mencionar brevemente algunas de las razones por las que es imposible comprenderlas. el lenguaje de Ezequiel con respecto al futuro se refiere solo a los israelitas según la carne, ya la tierra en la que una vez vivieron.

Todo el que compare el alcance general y el propósito de las dos dispensaciones debe ver que son esencialmente una, que el fin fue previsto desde el principio y que la primera fue claramente preparatoria de la última. El “Evangelio fue predicado antes a Abraham”, y luego “la ley fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la simiente prometida” ( Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:19 ); y este carácter preparatorio de la antigua dispensación, reconocido incluso por Moisés ( Deuteronomio 18:15 , etc.

), fue insistido cada vez más por los profetas ( por ejemplo, Jeremias 31:31 ; Hageo 2:6 , etc.). Al mismo tiempo, describen el futuro continuamente por medio de eventos ya familiares en su historia (ver Isaías 40-66 a lo largo, especialmente Isaías 62, 63), llegando incluso al extremo de prometer nuevamente el reinado de David ( Jeremias 30:9 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; Oseas 3:5 ), y la venida en los últimos días del profeta Elías ( Malaquías 4:5 ).

Estas profecías son repetidas y expresamente interpretadas por Cristo y Su precursor, mientras que el "nuevo pacto" prometido se explica de la dispensación cristiana; y la descripción de las maravillas que acompañan a su introducción ( Joel 2:28 , etc.) se aplica a las circunstancias relacionadas con la primera promulgación del Evangelio ( Hechos 2:16 , etc.).

). Además, desde el principio se esperaba que la "simiente de Abraham" abarcara mucho más que sus descendientes según la carne, y San Pablo muestra la promesa de que él sería "el padre de muchas naciones" en el sentido de que todos quienes abrazaron su fe deben ser reconocidos como sus hijos ( Romanos 4:16 ); mientras que la promesa correlativa, “A tu descendencia daré esta tierra”, se extiende en la misma conexión ( Romanos 4:13 ) a una promesa “que él será el heredero del mundo.

”Cuando estos hechos se unen (1) con la enseñanza de nuestro Señor de que los tipos y sombras de la vieja economía se cumplieron en Él mismo; que había llegado el momento en que Jerusalén ya no sería el lugar donde se adoraría al Padre ( Juan 4:21 ); y (2) con la declaración del apóstol de que todas las distinciones terrenales entre judío y griego, o de cualquier otro tipo, han pasado: que “si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham” ( Gálatas 3:28); y también (3) con todo el argumento de la Epístola a los Hebreos de que el sacerdocio aarónico culminó y fue absorbido por el sacerdocio superior de Cristo, y que todos los arreglos de sacrificios y templos de la antigüedad eran típicos y temporales, y fueron reemplazados por el realidades de la dispensación cristiana: ya no parece haber lugar para la duda de que la Iglesia judía y la nacionalidad son cosas del pasado, y se han fusionado para siempre en la Iglesia de Cristo.

Al mismo tiempo, nunca se debe olvidar que los profetas predijeron, y la historia se ha cumplido, que “la salvación es de los judíos” ( Juan 4:22 ), y que la ley debe “salir de Sión” y la Se haga un “nuevo pacto” con el pueblo escogido de Dios; porque es muy evidente que nuestro Señor, según la carne, era judío, y todos sus seguidores inmediatos eran judíos. Su Iglesia se acunó entre ellos, y no fue hasta algunos años después de haber iniciado su carrera por la salvación del mundo que sus puertas se abrieron de par en par a los gentiles.

Sin embargo, si todavía se insistiera en que, admitido todo esto, muchas profecías, y en particular las de Ezequiel, todavía parecen, más allá de estas cosas, esperar una futura restauración de los judíos a su propia tierra, en un futuro. condición de gran prosperidad y poder, debe responderse que las consideraciones anteriores de la eliminación absoluta en Cristo de todas las distinciones entre los que creen en Él son inconsistentes con el futuro avivamiento de estas distinciones en Su Iglesia; y que incluso una profecía tan explícita de la restauración del "tabernáculo de David" caído como está contenida en Amós 9:11 es expresamente aplicada por los apóstoles ( Hechos 15:16 ) a la unión de gentiles y judíos en el cristianismo. Iglesia.

Además de todo esto, al predecir el futuro bajo las cifras de lo que ha sucedido antes, los profetas predicen con frecuencia lo que sería contradictorio si se entendiera literalmente. Así Zacarías ( Zacarías 14:16 ) declara que todas las naciones subirán a Jerusalén para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos: una evidente imposibilidad física.

Así también se menciona continuamente la restauración de los sacrificios de animales con la aceptación de Dios, lo cual es inconcebible a la luz en la que se ven esos sacrificios en el Nuevo Testamento. La ofrenda del “único sacrificio por los pecados para siempre” ( Hebreos 10:12 ) por Aquel que era el Antitipo de todo sacrificio necesariamente puso fin a todo el sistema típico.

Finalmente, hay que considerar que las mismas representaciones de los antiguos profetas se repiten a veces en el Nuevo Testamento como un medio para describir un estado de cosas que nadie soñaría interpretar literalmente. Esto es particularmente notable en el presente pasaje. Ezequiel ha estado describiendo una resurrección espiritual del pueblo (comp. Juan 5:21 ), y luego pasa a predecir un asalto de sus enemigos que será frustrado por el poder de Dios (Ezequiel 38, 39).

Lo mismo se predice en Apocalipsis 20 : el poder del mal es restringido por un tiempo, y hay una resurrección de los creyentes en Cristo, con un período de bendición y prosperidad; luego los enemigos de Dios (bajo los mismos nombres de Gog y Magog) son reunidos para la batalla y destruidos por el poder de Dios; y finalmente, la Iglesia del futuro, la Jerusalén celestial, se revela en su poder y gloria, de la misma manera que en este pasaje de Ezequiel.

Apenas puede ser necesario agregar que la interpretación figurativa de estas profecías no afecta la cuestión importante con respecto al propósito de la Divina Providencia en la preservación continua de los judíos como un pueblo distinto, y las insinuaciones con respecto a su futuro, dado en la Epístola a los Romanos y en otros lugares. Cualquiera que sea el futuro diseñado para Israel, la pregunta aquí es simplemente: ¿Cuál fue la instrucción que se pretendía transmitir en este capítulo? Y las razones dadas arriba parecen indicar suficientemente la interpretación adoptada.