Todo valle se llenará. - La cita más completa de San Lucas, en comparación con los otros evangelios, es interesante y sugiere la idea de que fue llevado a ver en los múltiples aspectos del ministerio del Bautista un cumplimiento de esta parte de la profecía. El “valle” se llenó cuando las almas humildes y arrepentidas recibieron la seguridad del perdón; “Montes y colinas” fueron “abatidos” cuando se reprendió el orgullo de los fariseos y saduceos; el "torcido enderezado" cuando los publicanos aprendieron a ser honestos; los "lugares ásperos lisos" cuando a los soldados se les enseñó a no hacer violencia a ningún hombre. Las imágenes, por supuesto, están tomadas del trabajo de los pioneros que nivelaron un camino para la marcha de un gran rey.

(5) Aquí se detiene el registro de San Mateo, mientras que San Lucas continúa rastreando la sucesión hasta Adán; su lista de nombres coincide con los de Génesis 11:10 y 1 Crónicas 1:24 hasta Noé, y Génesis 5 y 1 Crónicas 1:1 de Noé a Adán, con la excepción de la inserción de un Cainán entre Arfaxad y Salah en la sección anterior.

Cada uno de estos puntos requiere una consideración separada, siendo el primero obviamente el más importante.

(5) ( a ) El hecho de que la genealogía se remonta a Adán puede haber estado originalmente en el documento que tradujo San Lucas, sin ningún significado especial; pero al menos concuerda con todo el carácter de su Evangelio en el sentido de establecer la universalidad del evangelio, para preparar el camino para la verdad de la hermandad de la humanidad en Cristo. Representaba a Cristo como el segundo Adán, como St.

La genealogía de Mateo lo representó como el heredero de Abraham. ( b ) La inserción de Cainán entre Salah y Arphaxad concuerda con el texto de todas las copias conocidas de la versión griega de Génesis 11 . Esto puede implicar un texto hebreo original más antiguo que el que poseemos ahora; pero, por otro lado, como todas las copias existentes de la LXX.

Si la versión fue hecha para uso cristiano, es posible que el nombre haya sido insertado para poner la genealogía en Génesis 11 en concordancia con la dada por San Lucas. El nombre no aparece en este lugar en las versiones Vulgata, Siríaca o Samaritana del Pentateuco, y en uno de los mejores manuscritos. del Nuevo Testamento (el Codex Bezœ ) falta aquí. Más allá de esto, no podemos ir más allá al tratar una cuestión que, después de todo, es infinitesimalmente pequeña en sí misma y no tiene relación directa con cuestiones más graves.

Cabe señalar, por último, que las genealogías, como las de San Mateo y San Lucas, eran comunes en casi todas las familias judías. Los libros de Crónicas, Esdras y Nehemías, compilados después del regreso de Babilonia, muestran que existieron entonces. Josefo transcribe su propio pedigrí, de la época de los asmonæos o macabeos, sacerdotes-gobernantes, de los registros públicos ( Life, c. 1), y afirma ( contra Apion, i.

7) que no sólo en Judea, sino en Alejandría y Babilonia, y en otras ciudades, dondequiera que estuvieran asentados los judíos, se llevaban registros de los nacimientos y matrimonios de todos los que pertenecían al sacerdocio; que se enviaron copias a Jerusalén; que los registros se remontan a 2000 años. La prevalencia del nombre Cohen (= sacerdote) entre los judíos modernos indica el mismo cuidado en la línea sacerdotal. Era poco probable que los miembros de la casa de David fueran menos cuidadosos en preservar los registros de su descendencia que los de la casa de Aarón.

Se sabía que el escriba Hillel, es decir, pertenecía al linaje de David, y debió haber tenido algún tipo de evidencia para probarlo. Entonces, en un momento posterior, los príncipes del cautiverio que gobernaron sobre los judíos de Babilonia, reclamaron su lealtad como hijos de David.

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