2 Samuel 22:11

Versículo 2 Samuel 22:11 . Cabalgó sobre un querubín, y voló; fue visto sobre las cosas del viento.  En el original de este sublime pasaje, el sentido y el sonido están asombrosamente bien conectados. Insertaré el hebreo , lo representaré en letras inglesas por el bien del lector ignorante, y solo tengo que observar que debe leer de derecha a izquierda.

רוח כנפי על וירא ויעף כרוב על וירכב

ruach canphey al vaiyera :vaiyaoph kerub al vayirkab

"viento del alas  sobre visto era él y :volar hizo y querubín sobre cabalgó él"

El batir de las alas , la agitación y el correr del aire se expresan aquí de una manera muy extraordinaria.

Otras bellezas de este tipo se notarán en la exposición del Salmo aludida más arriba.

Ahora me uno a los comentarios del Dr. Kennicott sobre este capítulo: -

"La sublime poesía contenida en este capítulo es universalmente admirada y, sin embargo, no puede ser perfectamente entendida hasta que se sepa quién es el orador, quién es la persona que triunfó sobre poderosos enemigos, cuyos sufrimientos ocasionaron una convulsión tan espantosa de la naturaleza, y que, después de su liberación, infligió tal venganza sobre su propio pueblo, y también se convirtió en un rey sobre los paganos. Si se nos dijera que esta persona era David, sería muy difícil mostrar cómo esta descripción puede concordar con ese personaje: pero si de hecho concordara, contradiría a San Pablo, quien cita parte de ella como predicción de la conversión de los gentiles bajo Cristo el Mesías.  Romanos 15:9 ; Hebreos 2:13

; y véase el Comentario de Peirce, p. 50. Ahora bien, si la persona representada como hablante a través de esta oda divina es sólo David, el Mesías queda excluido. Como consecuencia de las dificultades resultantes de cada una de estas suposiciones, la idea general ha sido que se refiere tanto a David como al Mesías como una profecía de doble sentido; primero, como hablada por David de sí mismo, y sin embargo, para ser entendida en un sentido secundario, del Mesías. Pero hay que señalar aquí, que si se habla sólo de David, no es una predicción de algo futuro, sino una acción de gracias por los favores pasados, y por lo tanto no es una profecía en absoluto. Y además, no podría ser una profecía descriptiva de David a menos que los detalles coincidieran con David, lo que evidentemente no es así. Si entonces David es excluido aquí necesariamente del sentido único, debe ser excluido también del doble sentido, porque nada puede ser pretendido por cualquier escritor sagrado, que se relacione con dos personas, a menos que sea VERDADERO para ambos; pero no siendo el caso aquí en cuanto a David, debemos concluir que esta canción se relaciona solamente con el Mesías; y sobre este tema una excelente Disertación, por el difunto Sr. Peirce, se adjunta a su comentario sobre la Epístola a los Hebreos. Tal vez sea necesario añadir aquí dos observaciones: el verso veinticuatro termina ahora con: Me he guardado de mi iniquidad, cuyas palabras, se objeta, no son apropiadas, si se aplican al Mesías. Pero esta dificultad se elimina, en parte, por el contexto, que representa al orador como perfectamente inocente y justo; y esto concuerda exactamente con la prueba que surge de las versiones siríaca y árabe, y también de la paráfrasis caldea, de que esta palabra era antiguamente מעונים ab iniquitatibus; en consecuencia, éste es uno de los muchos casos en que la ם mem final es omitida indebidamente por los transcriptores judíos. Véase mi Disertación general, p. 12. Por último, la dificultad que surge del título, que atribuye el Salmo a David, y que parece hacer que él sea el orador en el mismo, puede ser eliminada, ya sea suponiendo que el título aquí, como los que ahora se anteponen a varios Salmos, no tiene suficiente autoridad; o bien, considerando que este título sólo pretende describir el momento en que David compuso este himno profético, que cuando fue liberado de todos sus otros enemigos, así como de la mano de Saúl, consagró entonces su tiempo libre componiendo esta sublime profecía relativa a MESÍAS, su hijo, a quien representa aquí como hablante, (al igual que en los Salmos 22, 40 y otros lugares) y como describiendo,

1. Su triunfo sobre la muerte y el infierno;

2. Las manifestaciones de la Omnipotencia a su favor, la tierra y el cielo, temblando ante la terrible presencia de Dios;

3. La inocencia del orador así divinamente atestiguada;

4. La venganza que iba a tomar sobre su propio pueblo los judíos, en la destrucción de Jerusalén; y,

5. La adopción de los paganos, sobre los que iba a ser el jefe y gobernante.

"Otro ejemplo de un título que denota sólo el tiempo de una profecía, ocurre en el capítulo siguiente, donde una profecía relativa al Mesías se titula Las últimas palabras de David, es decir, un himno que compuso un poco antes de su muerte, después de todas sus otras profecías. Y tal vez esta oda en  2 Samuel 22 , que precede inmediatamente a la de 2 Samuel 23 , fue compuesta un poco antes, es decir, cuando todas sus guerras habían terminado .

Debe agregarse que Josefo , inmediatamente antes de hablar de los hombres valientes de David, que siguen en este mismo capítulo de Samuel, considera los dos himnos en 2 Samuel 22 y 2 Samuel 23 , como ambos escritos después de que terminaron sus guerras - Jam Davides , bellis et periculis perfunctus, pacemque deinceps profundam agitans, odas in Deum hymnosque composuit . Tomás. i., página 401".