1 Reyes 11:14-41

EL VIENTO Y EL TORNILLO

1 Reyes 11:14

"El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción".

- Gálatas 6:8

Tal degeneración no podía manifestarse en el rey sin peligro para su pueblo. “ Delirant reges, plectuntur Achivi. ” En la desintegración del poder de Salomón y el desencanto general del glamour de su magnificencia, la tierra se llenó de corrupción y descontento. La sabiduría y la experiencia de los ancianos fueron siseadas con desprecio desde el tribunal por la locura irreverente de los jóvenes.

La existencia de una aristocracia corrupta es siempre un mal síntoma de enfermedad nacional. Estos "capullos de espino ceceo" de la moda sólo bourgeon en suelo contaminado. El consejo dado por los "jóvenes" que habían "crecido con Roboam y se pararon ante él" muestra la insolencia que precede a la perdición que había sido engendrada por el idolismo de la tiranía en los corazones de los jóvenes tontos que habían dejado de preocuparse por los males de la gente o saber algo sobre su condición.

La violencia, la opresión y la deshonestidad comercial, como vemos en el Libro de Proverbios, habían sido engendradas por el loco deseo de lucro; e incluso en las calles de la santa Jerusalén, y bajo la sombra de su Templo, "mujeres extrañas", introducidas por el comercio con países paganos y los asistentes a las princesas paganas atrajeron a su destrucción las almas de jóvenes sencillos y olvidadizos de Dios. La prosperidad agrícola simple y alegre en la que los hijos del pueblo crecieron como plantas jóvenes y sus hijas como los rincones pulidos del templo fue reemplazada por un descontento y una competencia tensa. Y en medio de todos estos males las voces de los sacerdotes cortesanos guardaron silencio, y durante mucho tiempo, bajo el dominio amenazador e irresponsable de una realeza oracular, no hubo más profeta.

A principios del reinado de Salomón, dos adversarios habían declarado su existencia, pero solo se hicieron de gran importancia en los días más oscuros y posteriores de su declive.

Uno de ellos fue Hadad, príncipe de Edom. Sobre los edomitas en los días de David, la destreza de Joab había infligido un revés abrumador y casi exterminador. Joab había permanecido seis meses en el distrito conquistado para enterrar a sus compañeros muertos en el terrible encuentro y extirpar en la medida de lo posible a la detestada raza. Pero los sirvientes del rey habían podido salvar a Hadad, entonces un niño pequeño, de la masacre indiscriminada, como único sobreviviente de su casa.

El joven príncipe edomita fue llevado por ellos a través de Madián y el desierto de Parán a Egipto, y allí, por razones políticas, había sido amablemente recibido por el faraón de la época, probablemente Pinotem I de la dinastía Tanita, el padre de Psinaces cuya alianza Salomón se había asegurado casándose con su hija. Pinotem no sólo acogió al fugitivo edomita como último vástago de una raza real, sino que incluso se dignó otorgarle la mano de la hermana de Tahpenes, su propia Gebria o reina-madre.

Su hijo Genubath se crió entre los príncipes egipcios. Pero en medio de los lujosos esplendores del palacio del faraón, Hadad llevaba en su corazón una sed eterna de venganza contra el destructor de su familia y raza. Los nombres de David y Joab inspiraron un terror que hizo imposible la rebelión por un tiempo; pero cuando Hadad se enteró, con sombría satisfacción, del asesinato judicial de Joab, y que David había sido sucedido por un hijo pacífico, ningún encanto de un palacio egipcio y una novia real pudo pesar en la balanza contra la feroz pasión de un vengador de sangre.

Mejor la libertad salvaje de Idumea que la perezosa facilidad de Egipto. Pidió permiso al faraón para regresar a su propio país y, desafiando el reproche de la ingratitud, regresó a los desolados campos y ciudades de su desdichado pueblo. Desarrolló sus recursos y alimentó sus esperanzas del próximo día de venganza. Si no podía hacer nada más, al menos podría actuar como un merodeador desesperado y demostrar que era un "satanás" para el sucesor de su enemigo. Salomón era lo suficientemente fuerte como para mantener abierto el camino a Ezion-Gebir, pero probablemente Hadad era el amo de Sela y Maon.

Otro enemigo era Rezón, de quien se sabe poco, David había obtenido una gran victoria, el más notable de todos sus éxitos, sobre Hadad-ezer, rey de Soba, y luego había señalado su conquista colocando guarniciones en Siria de Damasco. En esta ocasión, Rezón, el hijo de Elí, que quizás sea idéntico a Hezión, el abuelo de Ben-adad, rey de Siria en los días de Asa, huyó del ejército de Hadad-ezer con algunas de las fuerzas sirias.

Con estos y todo lo que pudo reunir sobre él, se convirtió en capitán de guerrilla. Después de un período exitoso de guerra depredadora, se encontró lo suficientemente fuerte como para apoderarse de Damasco, donde, según todas las apariencias, fundó un poderoso reino hereditario. Así, con Hadad en el sur para saquear sus caravanas comerciales, y Rezón en el norte para amenazar su comunicación con Tiphsah, y alarmar sus excursiones a sus placeres en el Líbano, Salomón sintió profundamente que su poder era más un espectáculo insustancial que un espectáculo. dominio sólido.

La enemistad de estos poderosos emires de Edom y Siria fue un legado hereditario de las guerras de David y el salvajismo despiadado de Joab. Un tercer adversario fue mucho más terrible, y fue llamado a la existencia por la conducta del propio Salomón. Este era Jeroboam, hijo de Nabat. En sí mismo no tenía importancia, siendo un hombre de posición aislada y origen oscuro. Era hijo de una viuda llamada Zeruah, que vivía en Zartán en el valle del Jordán.

La posición de una viuda en el mundo antiguo era de debilidad y dificultad; y si podemos confiar en las adiciones apócrifas de la Septuaginta, Zeruah no solo era viuda sino una ramera. Pero Jeroboam, cuyo nombre quizás indica que nació en los días dorados de la prosperidad de Salomón, era un joven de vigor y capacidad. Hizo su camino desde los miserables campos de arcilla de Zeredah a Jerusalén, y allí se convirtió en uno de la vasta pandilla indistinguible que eran conocidos como "esclavos de Salomón".

"El corvee de muchos miles de personas de todas partes de Palestina se dedicó entonces a construir el Millo y los enormes muros y la calzada en el valle entre Sion y Moriah, que luego se conoció como el Valle de los queseros ( Tyropaeon ). Aquí el joven desconocido Se distinguió por su tenacidad y por la influencia que rápidamente adquirió. Salomón conocía el valor de un hombre "diligente en su negocio" y, por lo tanto, digno de comparecer ante los reyes.

Sin imponer ninguna regla de antigüedad, y capaz de hacer y deshacer lo que creía conveniente, Salomón lo ascendió cuando aún era joven, y de un momento a otro, a una posición de gran rango e influencia. Jeroboam era eframita y, por lo tanto, Salomón "le encargó todos los impuestos obligatorios ( Mas ) de la tribu de la casa de José", es decir, de las orgullosas y poderosas tribus de Efraín y Manasés, que prácticamente representaban a todo Israel excepto Judá, Benjamín y el casi nominal Simeón.

La chispa de la ambición se encendió ahora en el corazón del joven, y mientras trabajaba entre los obreros se dio cuenta de dos secretos de importancia mortal para el maestro que lo había sacado del polvo, secretos que él bien sabía usar. Una era que una profunda corriente subterránea de celos tribales se estaba instalando con la fuerza de una marea. Salomón había favorecido indebidamente a su propia tribu con exenciones de la requisa general, y Efraín se inquietaba por un sentimiento de error.

Esa orgullosa tribu, heredera de la preeminencia de José, nunca había aceptado la pérdida de la hegemonía que había tenido durante tanto tiempo. De Efraín había surgido Josué, el poderoso sucesor de Moisés, el conquistador de la Tierra Prometida, y su sepulcro todavía estaba entre ellos en Timnat-Sera. De sus parientes había surgido el principesco Gedeón, el mayor de los jueces, que, si así lo hubiera elegido, podría haber anticipado la fundación de la realeza en Israel.

Silo, que Dios había elegido para su herencia, estaba en sus dominios. Se requirió muy poco en cualquier momento para que los efraimitas secundaran el grito de los insurgentes que siguieron a Sheba, el hijo de Bichri:

"No tenemos parte con David, ni heredad con el hijo de Isaí. Cada uno a sus tiendas, oh Israel".

Jeroboam, que ahora era por el favor de Salomón un gobernante principal sobre sus compañeros de tribu, tuvo muchas oportunidades de fomentar estos celos y de ganarse por su gracia personal la popularidad de Salomón que había comenzado a menguar durante tanto tiempo.

Pero un sentimiento aún más profundo estaba actuando contra Salomón. Los hombres de Efraín y todas las tribus del norte no solo habían comenzado a preguntarse por qué Judá iba a monopolizar la parcialidad del rey, sino también la pregunta mucho más peligrosa: ¿Qué derecho tiene el rey para imponernos estos trabajos tristes e interminables para hacer una ciudad? de palacios y una fortaleza inexpugnable de una capital que ha de eclipsar nuestra gloria y dominar nuestro sometimiento? Con consumada astucia, con una palabra aquí y una palabra allá, Jeroboam pudo presentarse ante Salomón como el ejecutor de un yugo severo, y ante sus compatriotas como alguien que odiaba la dura necesidad y que de buena gana sería su libertador.

Y aunque ya era de corazón un rebelde contra la Casa de David, recibió lo que consideraba una sanción divina para su carrera de ambición.

Los profetas, como hemos visto, se habían hundido en el silencio ante el autócrata oracular que tan frecuentemente impresionaba al pueblo que hay "una sentencia divina en labios de reyes". No parecía necesaria ninguna inspiración especial para corregir o corroborar una sabiduría tan infalible. Pero la chispa de inspiración encendida por el cielo nunca puede sofocarse permanentemente. Los sacerdotes como cuerpo a menudo han demostrado ser susceptibles a las seducciones reales, pero los profetas individuales son incontenibles.

¿Qué estaban haciendo los sacerdotes ante una apostasía tan terrible? Al parecer nada. Parecen haberse hundido en una cómoda aquiescencia, satisfechos con el aumento de rango e ingresos que les traía el Templo y sus ofrendas. No ofrecieron oposición a las extravagancias del rey, sus violaciones del ideal teocrático, o incluso su monstruosa tolerancia por la adoración de ídolos. No hay prueba de que los profetas como cuerpo existieran en Judá durante los primeros años de este reinado.

El ambiente no se adaptaba a su vocación. Nathan probablemente había muerto mucho antes de que Salomón alcanzara su cenit.

De Iddo no sabemos casi nada. Se mencionan dos profetas, pero solo hacia el final del reinado: Ahías de Silo y Semaías; y parece haber habido cierta confusión en los roles que respectivamente les asignó la tradición posterior.

Pero había llegado la hora de que un profeta hablara la palabra del Señor. Si el rey, rodeado de guardias formidables y una corte reluciente, estaba demasiado exaltado para ser alcanzado por un humilde hijo del pueblo, era hora de que Ahías siguiera el precedente de Samuel. Obedeció una insinuación divina al seleccionar al sucesor que debería castigar la rebelión del gran rey contra Dios e inaugurar una regla de obediencia más pura que la que existía ahora bajo la sombra del trono.

Era el Mazkir , el analista o historiógrafo de la corte de Salomón; 2 Crónicas 9:29 pero la lealtad a un rey descarriado había llegado a significar deslealtad a Dios. Solo había un hombre que parecía destinado al peligroso honor de un trono. Era el joven valiente, vigoroso y ambicioso de Efraín quien había alcanzado una alta promoción y se había ganado el corazón de su pueblo, aunque Salomón lo había convertido en el maestro de tareas de su trabajo forzado.

En una ocasión, Jeroboam salió de Jerusalén, quizás para visitar a su nativa Zereda y a su madre viuda. Ahías se encontró con él intencionalmente en el camino. Lo apartó de la vía pública y lo llevó a un lugar solitario. Allí, sin que nadie lo viera, se quitó de los hombros el nuevo y majestuoso abba con el que se había vestido, y procedió a dar a Jeroboam una de esas lecciones objetivas en forma de parábola actuada, que para la mente oriental son más eficaz que cualquier palabra.

Desgarró el vestido nuevo en doce pedazos y le dio diez a Jeroboam, diciéndole que Jehová así arrancaría el reino de las manos de Salomón debido a su infidelidad, dejando a su hijo como una sola tribu para que la lámpara de David no se apagara por completo. Jeroboam debería ser rey sobre Israel; a la Casa de David no debería dejarse sino un fragmento insignificante. Dios edificaría una casa segura para Jeroboam como lo había hecho para David, si guardaba sus mandamientos, aunque la casa de David "no sería afligida para siempre". 1 Reyes 11:34

Una escena tan memorable, una profecía de tan grave significado, difícilmente podría permanecer en secreto. Ahías pudo haberlo insinuado entre sus simpatizantes. Jeroboam difícilmente podría ocultar a sus amigos las inmensas esperanzas que suscitaba; y como su posición probablemente le dio el mando de tropas, se volvió peligroso. Sus designios llegaron a oídos de Salomón, y procuró dar muerte a Jeroboam. El joven, que probablemente había traicionado su ambición secreta, e incluso pudo haber intentado alguna insurrección prematura y abortiva, escapó de Jerusalén y se refugió en Egipto. Allí, la dinastía bubastita había desplazado a los tanitas y de Shishak I, el primer faraón cuya individualidad eclipsaba el nombre dinástico común, recibió una bienvenida tan cálida que, según una historia, Shishak le dio en matrimonio Ano, la hermana mayor de su reina Tahpanes (o Thekemina, LXX) y de la esposa de Hadad. Permaneció en Egipto hasta la muerte de Salomón, y luego regresó a Zeredah, ya sea como consecuencia de la convocatoria de sus compatriotas, o para estar preparado para cualquier giro de los acontecimientos.

En tan melancólicas circunstancias falleció el último gran rey del reino unido. De las circunstancias de su muerte no se nos dice nada, pero las nubes se habían acumulado espesamente alrededor de sus años de decadencia. "El poder al que había elevado a Israel", dice el historiador judío Gratz, "se parecía al de un mundo mágico construido por espíritus. El hechizo se rompió con su muerte". Sin embargo, no debe imaginarse que no se hayan obtenido resultados duraderos de una regla tan notable.

La nación que dejó tras él a su muerte era muy diferente de la nación a cuyo trono había sucedido en su juventud. Había surgido desde la niñez inmadura hasta la estatura madura de la madurez. Si la pureza de su ideal espiritual se había corrompido un poco, su crecimiento intelectual y su poder material se habían estimulado inmensamente. Había probado los dulces del comercio y nunca olvidó la riqueza de esa bebida embriagadora que estaba destinada en épocas posteriores a transformar toda su naturaleza.

Las distinciones tribales, si no borradas, se habían subordinado a una organización central. El conocimiento de la escritura se había difundido más ampliamente, y esto había conducido al amanecer de esa literatura que salvó a Israel del olvido y la elevó a un lugar de suprema influencia entre las naciones. Los modales se habían suavizado considerablemente debido a su antigua ferocidad salvaje. Las formas más infantiles de la superstición antigua, como el uso de efods y terafines, habían caído en desuso.

La adoración de Jehová, y el sentido de Su supremacía única sobre el mundo entero, se fomentó en muchos corazones, y los hombres comenzaron a sentir la incapacidad de darle ese nombre de "Baal" que en adelante comenzó a estar confinado al sol de Siria. -Dios. En medio de muchas aberraciones, el sentido de la religión se profundizó entre los fieles de Israel, y se preparó el terreno para la religión más espiritual que, reinando más tarde, encontró sus expositores inmortales en aquellos profetas hebreos que se encuentran entre los principales maestros de la humanidad.

¡Pero en cuanto al mismo Salomón, es un pensamiento melancólico que sea uno de los tres o cuatro de cuya salvación los Padres y otros se han aventurado abiertamente a dudar! La discusión de tal cuestión es, de hecho, completamente absurda y sin provecho, y solo se alude aquí para ilustrar la plenitud de la caída de Salomón. Como el Libro de Eclesiastés ciertamente no es de él, no puede arrojar luz sobre los estados de ánimo de sus últimos días, a menos que sea concebible que represente un débil: aliento de la antigua tradición.

Los primeros comentaristas lo absolvieron o lo condenaron como si estuvieran sentados en el tribunal del Todopoderoso. Habrían mostrado más sabiduría si hubieran admitido que tales decisiones están, afortunadamente para todos los hombres, más allá del alcance de los jueces humanos. Felizmente para nosotros Dios, no el hombre, es el juez, y Él mira hacia la tierra

"Con otros ojos más grandes que los nuestros

Para hacernos una concesión para todos nosotros ".

Orcagna fue más sabio cuando, en su gran cuadro en el Campo Santo en Pisa y en la Capilla Strozzi en Florencia, representó a Salomón saliendo de su sepulcro con túnica y corona a la trompeta del arcángel, sin saber si debía volverse hacia el mano derecha o izquierda.

Y Dante, como todos saben, se une a Solomon en el Paraíso con los Cuatro Grandes Escolares. El gran poeta medieval del cristianismo latino no se puso del lado de San Agustín y de los Padres latinos contra el rey sabio, sino de San Crisóstomo y los Padres griegos a su favor. Lo hizo porque aceptó la interpretación mística de San Bernardo del Cantar de los Cantares:

" La quinta luce, ch'e tra noi pitt bella Spira di tale amor, che tutto il mondo Laggiu ne gola di saver novella. Entro v'e l'alta mente, u 'si profondo Saver fu messo, che si il vero e vero, A veder tanto non surse il secondo. "

Hay una famosa leyenda en el Corán sobre la muerte de Salomón.

"Haced justicia, oh familia de David, porque veo lo que hacéis. E hicimos el viento sujeto a Salomón E hicimos una fuente de bronce fundido para que fluyera para él. Y algunos de los genios se vieron obligados a trabajar en su presencia por voluntad de su Señor. Le hicieron todo lo que quiso de palacios y estatuas, y platos grandes como estanques de peces, y calderos firmes sobre sus trébedes, y dijimos: Obra justicia, oh familia de David, con acción de gracias; porque pocos de mis sirvientes están agradecidos.

Y cuando decretamos la muerte de Salomón, nada les descubrió su muerte, excepto el reptil de la tierra que roía su bastón. Y cuando su cuerpo cayó, los genios percibieron claramente que si hubieran sabido lo que es secreto, no habrían continuado en un vil castigo ".

La leyenda a la que se aludía brevemente era que Salomón empleó a los genios para construir su Templo, pero, previendo que moriría antes de su finalización, rogó a Dios que les ocultara su muerte, para que pudieran seguir trabajando. Su oración fue escuchada, y el resto de la leyenda puede contarse mejor con las palabras de un poeta:

El rey Salomón estaba en su corona de oro,

Entre los pilares, ante el altar

En la Casa del Señor.

Y el rey era viejo

Y su fuerza comenzó a flaquear,

De modo que se apoyó en su bastón de ébano,

Sellado con el sello del pentógrafo.

Y el rey se quedó quieto como un rey tallado,

Las vigas de cedro tallado abajo,

Con su túnica púrpura, con su anillo de sello,

Y su barba blanca como la nieve.

Y su rostro al Oráculo, donde el himno

Muere bajo las alas de los querubines.

Y sucedió que mientras el rey estaba allí,

Y miró la casa que había construido con orgullo,

Que la mano del Señor vino sin darse cuenta

Y lo tocó, para que muriera

Con su túnica púrpura y su anillo de sello

Y la corona con que lo coronaron rey.

Y la corriente de gente que iba y venía

Para adorar al Señor con oración y alabanza,

Fui suavemente siempre asombrado,

Porque el rey estuvo allí siempre;

Y fue solemne y extraño contemplar

El rey muerto coronado con una corona de oro.

"Entonces el rey Salomón se levantó muerto en la Casa del Señor, sostenida allí por el pentógrafo,

Hasta que de la columna salió corriendo un ratón rojo,

Y mordió su bastón de ébano;

Entonces fiat en su rostro el rey frunció el ceño,

Y recogieron del polvo una corona de oro ".

Las leyendas de Oriente describen a Salomón realmente atormentado, pero no sin esperanza. En la novela de Vathek se le describe como escuchando atentamente el rugido de una catarata, porque cuando deje de rugir, su angustia habrá terminado.

"El rey tan famoso por su sabiduría estaba en la elevación más alta, y colocado inmediatamente debajo de la Cúpula. 'El trueno', dijo, 'me precipitó aquí, donde, sin embargo, no quedo totalmente desprovisto de esperanza; porque un ángel de luz ha revelado que, en consideración a la piedad de mi juventud, mis aflicciones llegarán a su fin. Hasta entonces estoy en tormentos, tormentos inefables, un fuego implacable presa de mi corazón.

El califa estaba a punto de hundirse de terror cuando escuchó los gemidos de Salomón. Habiendo pronunciado esta exclamación, Salomón levantó sus manos hacia el cielo, en señal de súplica; y el califa discernió a través de su pecho, que era transparente como el cristal, su corazón envuelto en llamas ".

Así falleció Salomón, el último rey de toda Palestina hasta que otro rey surgió mil años después, como él en su afición por la magnificencia, como él en sus manipulaciones con la idolatría, como él en ser el constructor del templo, pero en todos los demás. respeta a un pecador mucho más grave y a un tirano mucho más imperdonable: Herodes, falsamente llamado "El Grande".

Y en la misma época surgió otro Rey de los descendientes de Salomón, cuyo palacio era el taller del carpintero y Su trono la cruz, y cuyo cuerpo mortal era el verdadero Templo del Supremo, ese Rey cuyo reino es un reino eterno, y cuyo dominio perdura en todas las edades.