1 Reyes 12:1-5

UN NUEVO REINADO

1 Reyes 12:1

"El hijo necio es la desgracia de su padre".

- Proverbios 19:13 .

"Dejó atrás a Roboam, incluso la necedad del pueblo, y uno que no tenía entendimiento".

- Señor 47:23.

REHOBOAM, que era el único hijo de Salomón, triunfó en Jerusalén sin oposición, 937 aC. Pero las tribus del norte no estaban de humor para considerar como final la aceptación de la prerrogativa del hijo de Salomón por la tribu rival de Judá. David los había ganado por su vivaz personalidad; Salomón los había deslumbrado por su magnificencia real. No se siguió que ellos aceptaran ciegamente a un rey que emergió por primera vez de la sombra del harén, y era el hijo de una amonita, que adoraba a Quemos.

En lugar de ir a Roboam en Jerusalén como las tribus habían ido a David en Hebrón, convocaron una asamblea en su antigua ciudad de Siquem, en el sitio de la actual Nablus, entre el monte Ebal y Gerizim. En esta fortaleza-santuario decidieron, como "hombres de Israel", hacer notar sus agravios al nuevo soberano antes de ratificar formalmente su sucesión. Según una opinión, convocaron a Jeroboam, que ya había regresado a Zeredah, para que fuera su portavoz.

Cuando se reunió la asamblea, le dijeron al rey que lo aceptarían si aliviaba el doloroso servicio que les había encomendado su padre. Roboam, tomado por sorpresa, dijo que recibirían su respuesta en "tres días". En el intervalo consultó a los ancianos consejeros de su padre. Su respuesta fue astuta en su comprensión de la naturaleza humana. Se parecía a las "promesas largas, actuación breve" que Guido da Montefeltro recomendó al Papa Bonifacio VIII en el caso de la ciudad de Penestrino.

Entendieron bien la máxima de " omnia serviliter pro imperio ", que ha allanado el camino al poder de muchos usurpadores del frente Otho a Bolingbroke. "Dale a la gente una respuesta civilizada", dijeron; "Diles que eres su siervo. Contentos con esto serán esparcidos por sus casas, y los atarás a tu yugo para siempre". En una respuesta tan engañosa, pero tan inmoral, la influencia corruptora de la autocracia salomónica es tan conspicua como en la de los jóvenes ineptos que apelan a la vanidad del rey.

"¿Quién sabe si su hijo será sabio o necio?" pregunta Salomón en el libro de Proverbios. Al parecer, poco o nada había hecho para salvar a su único hijo de ser este último. Los déspotas de las familias polígamas, ya sea en Palestina o en Zululandia, viven con el temor perpetuo de sus propios hijos y, por lo general, los mantienen en absoluta subordinación. Si Roboam hubiera recibido la menor preparación política, o hubiera poseído el más mínimo sentido común, habría sido capaz de leer los signos de los tiempos lo suficientemente bien como para saber que todo podría perderse por una arrogancia fanfarrona y todo ganado por la plausibilidad contemporánea. .

Si Roboam hubiera sido un hombre como David, o incluso como Saúl en su mejor época, podría haberse enfrentado a los afectos de su pueblo como con garfios de acero al aprovechar la oportunidad de aliviar sus cargas y ofrecerles la sincera seguridad de que él estudiaría su paz y bienestar sobre todo. Si hubiera sido un hombre de inteligencia corriente, habría visto que el presente no era el momento de exacerbar un descontento que ya era peligroso.

Pero el consejo mundano de los ancianos de Salomón fue absolutamente desagradable para un hombre que, después de una larga insignificancia, acababa de comenzar a sentir el vértigo de la autocracia. Su sentido de su derecho era fuerte en proporción exacta a su propia inutilidad. Se volvió hacia los jóvenes que habían crecido con él y que estaban ante él: los jeunesse doree de una época lujosa e hipócrita, los holgazanes aristocráticos en quienes la insolente autocomplacencia de una sociedad enervada había expulsado el viejo espíritu de la sencillez. fidelidad.

Su respuesta fue el tipo de respuesta que Buckingham y Sedley podrían haber sugerido a Carlos II frente a las demandas de los puritanos; y se basó en nociones de prerrogativa inherente, y "el derecho divino de los reyes para gobernar mal", como los obispos podrían haber inculcado en James I en la Conferencia de Hampton Court, o el arzobispo Laud en Carlos I en los días de "Thorough . "

"Amenaza a esta canaille insolente", dijeron, "con tu real severidad. Diles que no tienes la intención de renunciar a tu sagrado derecho al trabajo forzoso, como siempre ha disfrutado tu hermano de Egipto. Diles que tu dedo meñique será Sé más grueso que los lomos de tu padre, y que en lugar de sus látigos los castigarás con correas de plomo. Esa es la manera de mostrarte cada centímetro de rey ".

El insensato consejo de estos jóvenes resultó atractivo para el príncipe vacío y enamorado. Lo aceptó en la dementación que es presagio de ruina; porque, como dice el piadoso historiador, "la causa era del Señor".

El anuncio de esta respuesta increíblemente necia despertó en los hombres de Israel un grito de rebelión en respuesta. En el rítmico grito de guerra de Sheba, el hijo de Bicri, que se había vuelto proverbial, 2 Samuel 20:1 gritaron:

"¿Qué porción tenemos con David? Ni heredad en el hijo de Isaí, Israel, para tus tiendas. ¡Mira ahora por tu casa, David!"

Incapaz de apaciguar el tumulto salvaje, Roboam volvió a demostrar su falta de sentido al enviar un oficial a las personas cuya posición y personalidad seguramente les resultaría ofensiva. Envió a "Adoram, que estaba a cargo del tributo", el hombre que estaba, especialmente ante los efraimitas, como representante de todo lo que en el gobierno monárquico les resultaba más completamente odioso. Josefo dice que esperaba apaciguar a la gente indignada.

Pero fue demasiado tarde. Apedrearon al anciano Al-ham-Mas con piedras que murió; y cuando el tonto rey presenció o se enteró del destino de un hombre que se había vuelto canoso como principal agente del depotismo, sintió que había llegado el momento de cuidar de su propia seguridad. Aparentemente había venido sin más escolta que la de los hombres de Judá que formaban parte de la milicia nacional. De los cereteos, peleteos y geteo no oímos más.

El príncipe de un reino despojado y humillado quizás no estaba en condiciones de proporcionar la paga de estos mercenarios extranjeros. El rey descubrió que el nombre de David ya no era potente y que la realeza había perdido su horrible encanto. Hizo un esfuerzo por alcanzar su carro y, sin apenas conseguirlo, huyó a toda velocidad a Jerusalén. Desde ese día para siempre se rompió la unidad de Israel, y "las doce tribus" se convirtió en el nombre de dos potencias mutuamente antagónicas.

Los hombres de Israel eligieron de inmediato a Jeroboam como su rey, y se llevó a cabo un evento que tuvo su efecto en la historia de todos los tiempos sucesivos. Los únicos israelitas sobre quienes la Casa de David continuó gobernando fueron los que, como el resto destrozado de Simeón, habitaban en las ciudades de Judá. 1 Reyes 12:17

Así, el nieto de David descubrió que su reino sobre un pueblo se había reducido a la jefatura de una tribu, con una especie de soberanía nominal sobre Edom y parte de Filistea. Se vio reducido a la relativa insignificancia de la propia posición de David durante los primeros siete años, cuando solo era rey en Hebrón. Esta ruptura fue el comienzo de un sinfín de desastres materiales para ambos reinos; pero era la condición necesaria de elevadas bendiciones espirituales porque "era del Señor".

Políticamente, es fácil ver que una de las causas de la revuelta residía en la excesiva rapidez con que se habían transformado los reyes que, como se suponía, iban a ser electivos, o al menos depender de la obediencia voluntaria del pueblo. en déspotas hereditarios. Judá aún podría aceptar el dominio de un rey de su propia tribu; pero los poderosos y celosos efraimitas, a la cabeza de la Confederación del Norte, se negaron a considerarse a sí mismos como el estrado destinado a una sola familia. Como en el caso de Saúl y David, decidieron una vez más no aceptar a ningún rey que no debiera su soberanía a su propia libre elección.