2 Samuel 21:15-22

CAPITULO XXIX.

ÚLTIMAS BATALLAS Y LOS HOMBRES PODEROSOS.

2 Samuel 21:15 ; 2 Samuel 23:8 .

Al entrar en la consideración de estas dos partes de la historia de David, primero debemos observar que los eventos registrados no parecen pertenecer a la parte final de su reinado. Nos es imposible asignarles una fecha precisa, o al menos a la mayoría de ellos, pero las demostraciones de actividad física y valentía que registran nos llevarían a adscribirlos a un período muy anterior.

Originalmente, parecen haber formado parte de un registro de las guerras de David y haber sido transferidos a los Libros de Samuel y Crónicas para dar una medida de integridad a la narración. La narrativa de Crónicas es sustancialmente la misma que la de Samuel, pero el texto es más puro. De las notas del tiempo en Crónicas se ve que al menos algunos de los encuentros tuvieron lugar después de la guerra con los hijos de Ammón.

¿Por qué se han insertado estos pasajes en la historia del reinado de David? Aparentemente con dos propósitos principales. En primer lugar, para darnos una idea de los peligros a los que estuvo expuesto en su vida militar, peligros múltiples ya veces abrumadores, y casi fatales; y así capacitarnos para ver cuán maravillosas fueron las liberaciones que experimentó, y prepararnos para entrar en el cántico de acción de gracias que forma el capítulo veintidós, y del cual estas liberaciones constituyen la carga.

En segundo lugar, para permitirnos comprender la instrumentalidad humana por la que logró un éxito tan brillante, el tipo de hombres que lo ayudaron, el tipo de espíritu que los animó y su intensa devoción personal por el mismo David. . El primer propósito es el que está principalmente a la vista al final del capítulo veintiuno, el segundo en el veintitrés. Las mismas hazañas ocurren en encuentros con los filisteos y, por lo tanto, pueden referirse en parte al tiempo después de la matanza de Goliat, cuando se distinguió por primera vez en la guerra, y las hijas de Israel comenzaron a cantar: "Saúl ha matado a miles, pero David sus decenas de miles "; en parte a la época de su reinado temprano cuando se comprometió a expulsarlos de Israel y ponerles bridas para frenar sus incursiones;

Debe observarse que nada más se busca que dar una muestra de las aventuras militares de David, y para este propósito se examinan solo sus guerras con los filisteos. Si se hubiera adoptado el mismo método con todas sus otras campañas, - contra Edom, Moab y Ammón; contra los sirios de Rehob, Maaca, Damasco y los sirios al otro lado del río, podríamos tomar prestado el lenguaje del evangelista y decir que el mundo mismo no habría podido contener los libros que deberían escribirse.

En los versos finales del capítulo veintiuno se registran cuatro hazañas, todas con "hijos del gigante" o, como está al margen, de Kapha. La primera fue con un hombre que se llama Ishbi-benob, pero hay motivos para sospechar que el texto está corrupto aquí, y en Crónicas no se menciona este incidente. El lenguaje aplicado a David, "ávido y sus siervos bajaron", nos llevaría a creer que el incidente ocurrió en un período temprano, cuando los filisteos eran muy poderosos en Israel, y fue una señal de gran valor "ir bajar "a sus llanuras, y atacarlos en su propio país.

Hacer esto implicó un largo viaje, por caminos empinados y accidentados, y no es de extrañar que entre el viaje y la pelea David "se desmayó". Entonces fue cuando el hijo del gigante, cuya lanza o punta de lanza pesaba trescientos siclos de bronce, o unas ocho libras, cayó sobre él "con una espada nueva, y pensó que lo había matado". No hay sustantivo en el original para espada; todo lo que se dice es que el gigante cayó sobre David con algo nuevo, y nuestros traductores lo han convertido en una espada.

La versión revisada en el margen da "nueva armadura". El punto es evidentemente este, que la novedad de la cosa la hizo más formidable. Difícilmente podría decirse esto de una espada común, que sería realmente más formidable después de que dejara de ser bastante nueva, ya que, al haberla usado, el dueño la conocería mejor y la manejaría con mayor perfección. Parece mejor tomar la lectura marginal "armadura nueva", es decir, armadura defensiva nueva, contra la cual el cansado David dirigiría sus golpes en vano.

Evidentemente, estaba en el mayor peligro de su vida, pero fue rescatado por su sobrino Abisai, quien mató al gigante. El riesgo al que estuvo expuesto fue tal que su pueblo juró que no lo dejarían salir más con ellos a la batalla, para que no se apagara la luz de Israel.

Durante el resto de esa campaña, el voto parece haber sido respetado, porque los otros tres gigantes no fueron asesinados personalmente por David, sino por otros. En cuanto a otras campañas, David usualmente tomó su antiguo lugar como líder del ejército, hasta la batalla contra Absalón, cuando su pueblo lo convenció para que permaneciera en la ciudad.

Tres de los cuatro duelos registrados aquí tuvieron lugar en Gob, un lugar que ahora no se conoce, pero muy probablemente en las cercanías de Gath. De hecho, probablemente todos los encuentros tuvieron lugar cerca de esa ciudad. En Samuel se dice que uno de los gigantes muertos, por un error manifiesto, fue Goliat el Gitita; pero el error se corrige en Crónicas, donde se le llama hermano de Goliat. Con su lanza se usa la misma expresión que en el caso de Goliat: "el bastón de cuya lanza era como la viga de un tejedor".

"Del cuarto gigante se dice que desafió a Israel, como lo había hecho Goliat. De los cuatro se dice que" le nacieron al gigante en Gat ". Esto no implica necesariamente que todos fueran hijos del mismo padre, "el gigante" se usa genéricamente para denotar la raza en lugar del individuo.

Pero el tenor de la narración y muchas de sus expresiones nos remontan a los primeros días de David. Parece haber habido un nido en Gat de hombres de estatura gigantesca, hermanos o parientes cercanos de Goliat. Contra ellos fue enviado, quizás en una de las expediciones cuando Saúl deseaba secretamente que cayera en manos de los filisteos. Si fue de esta manera que se encontró con el primero de los cuatro, Saúl había calculado bien y casi estaba llevando a cabo su punto.

Pero aunque el hombre propone, Dios dispone. El ejemplo de David en su encuentro con Goliat, incluso en este período temprano, había inspirado a varios jóvenes hebreos, e incluso cuando a David se le prohibió ir él mismo a la batalla, otros fueron levantados para ocupar su lugar. Cada uno de los gigantes encontró una pareja en David o entre sus hombres. De hecho, fue un trabajo muy peligroso; pero David estaba rodeado por un Protector Divino, y como estaba destinado a un alto servicio en el reino de Dios, era "inmortal hasta que terminara su obra".

Hemos dicho que estos eran solo ejemplos de los juicios de David, y que probablemente se repitieron una y otra vez en el curso de las muchas guerras en las que estuvo involucrado. Uno puede ver que el peligro era a menudo muy inminente, haciéndole sentir que su única liberación posible debía provenir de Dios. Por lo tanto, esos peligros estaban maravillosamente preparados para ejercitar y disciplinar el espíritu de confianza. No una o dos veces, sino cientos de veces, en su primera experiencia se veía obligado a clamar al Señor.

Y protegido como estaba, liberado como estaba, la convicción se volvería cada vez más fuerte de que Dios se preocupaba por él y lo liberaría hasta el final. Vemos de todo esto cuán innecesario es atribuir todos los salmos donde David es presionado por enemigos al tiempo de Saúl o al tiempo de Absalón. Hubo cientos de otras ocasiones en su vida en las que tuvo la misma experiencia, cuando se vio reducido a situaciones similares, y su apelación estaba en el Dios de su vida.

Y este fue en verdad el período más saludable de su vida espiritual. Fue en medio de estas peligrosas pero reconfortantes experiencias donde su alma prosperó más. El viento del norte de peligro y dificultad lo preparó para la abnegación espiritual y la resistencia; el viento del sur de prosperidad y placer lujoso fue lo que estuvo a punto de destruirlo. No nos impacientemos cuando las ansiedades se multiplican a nuestro alrededor y nos asedian los problemas, los trabajos y las dificultades.

No caigas en la tentación de contrastar tu miserable suerte con la de los demás, que tienen salud mientras estás enfermo, riquezas mientras eres pobre, honor cuando eres despreciado, comodidad y gozo mientras tienes cuidado y dolor. Por todas estas cosas, Dios desea atraerlos hacia Él, disciplinar su alma, alejarlos de las cisternas rotas que no retienen agua a la fuente de aguas vivas. Guárdese fervientemente de la incredulidad que en esos momentos haría que sus manos cuelguen y su corazón se desanime; reúna su espíritu hundido.

"¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?" Recuerda la promesa: "Nunca te dejaré ni te desampararé"; y un día tendrás motivos para mirar hacia atrás como el período más útil, más provechoso y más saludable de tu vida espiritual.

Pasamos al capítulo veintitrés, que nos habla de los valientes de David. La narrativa, en algunos puntos, no es muy clara; pero deducimos de ello que David tenía una orden de treinta hombres distinguidos por su valor; que además de estos había tres de mérito supereminente, y otros tres, que también eran eminentes, pero que no alcanzaron la distinción de los tres primeros. De los tres primeros, el primero fue Jashobeam el Hachmonite (ver 1 Crónicas 11:11 ), el segundo Eleazar y el tercero Shammah.

De los tres segundos, que no eran del todo iguales al primero, solo se mencionan dos, Abisai y Benaía; a partir de entonces tenemos los nombres de los treinta. Es notable que el nombre de Joab no aparezca en la lista, pero como era el capitán de la hueste, probablemente ocupaba un puesto más alto que cualquier otro. Ciertamente a Joab no le faltaba valor, y debió de tener el rango más alto en una legión de honor.

De los tres poderosos del primer rango, y los dos del segundo, se registran hazañas características de notable valor y éxito. El primero de la primera fila, a quien las Crónicas llaman Jashobeam, levantó su lanza contra trescientos muertos a la vez. (En Samuel el número es ochocientos.) La hazaña era digna de ser clasificada con el famoso logro de Jonatán y su escudero en el paso de Micmas.

El segundo, Eleazar, desafió a los filisteos cuando se reunieron para la batalla, y cuando los hombres de Israel se fueron, hirió a los filisteos hasta que su mano se cansó. El tercero, Sama, mantuvo a raya a los filisteos en un terreno cubierto de lentejas, después de que el pueblo huyó, y mató a los filisteos, obteniendo una gran victoria.

A continuación, tenemos una descripción de la hazaña de tres de los valientes cuando los filisteos estaban en posesión de Belén y David en una fortaleza cerca de la cueva de Adullam (ver 2 Samuel 5:15 ). La ocasión de su hazaña fue interesante. Al contemplar la situación, y afligido al pensar que su ciudad natal debería estar en manos del enemigo, David expresó un deseo: "¡Oh, que alguien me diera agua para beber del pozo de Belén que está frente a la puerta!" Probablemente estaba destinado a poco más que la expresión de un ferviente deseo de que el enemigo fuera desalojado de su posición, que no hubiera ningún obstáculo entre él y el pozo, que el acceso a él fuera tan libre como en los días de su juventud.

Pero los tres valientes, creyendo en su palabra, abrieron paso entre el ejército de los filisteos y llevaron el agua a David. Fue una prueba singular de su gran influencia personal; estaba tan amado y honrado que, para satisfacer su deseo, estos tres hombres tomaron la vida en sus manos para obtener el agua. El agua obtenida a tal precio era sagrada a sus ojos; era algo demasiado santo para que el hombre lo utilizara, así que lo derramó ante el Señor.

A continuación, tenemos una declaración relacionada con dos de los tres segundos. Abisai, sobrino de David, que era uno de ellos, alzó su lanza contra trescientos y los mató. Benaía, hijo de Joiada, mató a dos hombres parecidos a leones de Moab (los dos hijos de Ariel de Moab, RV); también, en tiempo de nieve, mató a un león en un hoyo; y finalmente mató a un egipcio, un hombre poderoso, que lo atacó cuando solo tenía un bastón en la mano, le arrancó la lanza y lo mató con su propia lanza.

No se ha mencionado al tercero de este trío; alguna conjetura de que era Amasa ("jefe de los capitanes" - "los treinta", RV, 1 Crónicas 12:18 ), y que su nombre no se registró porque abandonó a David para ponerse del lado de Absalón. Amoi.g los otros treinta, no podemos dejar de ser golpeados con dos nombres: Eliam, hijo de Ahitofel el gilonita, y aparentemente el padre de Betsabé; y Urías el hitita. El pecado de David fue tanto mayor si implicó el deshonor de los hombres que le habían servido con tanta valentía como para estar inscritos en su legión de honor.

Con respecto al tipo de hazañas atribuidas a algunos de estos hombres, es necesario hacer una observación. Hay una apariencia de exageración en declaraciones que atribuyen a un solo guerrero la derrota y muerte de cientos a través de su única espada o lanza. A los ojos de algunas de esas declaraciones, dan a la narración un aspecto poco fiable, como si el objeto del escritor hubiera sido más dar un toque a los guerreros que registrar la simple verdad.

Pero esta impresión surge de nuestra tendencia a atribuir las condiciones de la guerra moderna a la guerra de estos tiempos. En la historia oriental, no son infrecuentes los casos en que un solo guerrero pone en fuga a un gran número e incluso los mata. Porque aunque la fuerza de todos era mucho más que un rival para la suya, la fuerza de cada individuo era muy inferior; y si la mayoría de ellos estuvieran escasamente armados, y los pocos que tenían armas fueran muy inferiores a él, el resultado sería que después de que algunos hubieran caído, el resto emprendería la huida; y la destrucción de la vida en un retiro siempre fue enorme.

El incidente registrado de Eleazar es muy gráfico y verídico. "Hirió a los filisteos hasta que su mano se cansó y su mano se pegó a su espada". Un sargento de las Highlands en Waterloo había realizado tal ejecución con su espada con mango de canasta, y tanta sangre se había coagulado alrededor de su mano, que tuvo que ser liberada por un herrero, tan firmemente estaban pegadas. El estilo de la guerra oriental era muy favorable a los actos de gran valor que realizaban los individuos, y en el terrible pánico que siguió a sus primeros éxitos a menudo sobrevino una matanza prodigiosa. En las condiciones actuales de lucha, tales cosas no se pueden hacer.

El vistazo que nos dan estos pequeños avisos del rey David y sus caballeros es sumamente interesante. La historia de Arthur y sus Caballeros de la Mesa Redonda se parece a ella. Vemos la notable influencia personal de David, atrayendo hacia sí a tantos hombres de espíritu y energía, despidiéndolos con su propio ejemplo, asegurando su cálido apego personal y comprometiéndolos en empresas iguales a las suyas.

No tenemos forma de juzgar hasta qué punto compartieron su espíritu devocional. Si el historiador refleja el sentimiento general al registrar sus victorias cuando dice, una y otra vez, "Jehová obró una gran victoria ese día" ( 2 Samuel 23:10 ; 2 Samuel 23:12 ), deberíamos decir que confiar en Dios debe haber sido el sentimiento general.

"Si no hubiera sido el Señor quien estuviera de nuestro lado, nos hubieran tragado rápidamente, cuando su ira se encendió contra nosotros". No es de extrañar que David pronto ganó un gran renombre militar. Un rey así, rodeado por una clase de lugartenientes así, bien podría sembrar la alarma entre todos sus enemigos. Uno que, además de tener tal cuerpo de ayudantes, podría reclamar la ayuda del Señor de los ejércitos, y podría entrar en batalla con el grito: "Levántese Dios, y sean dispersados ​​sus enemigos, y huyan también los que le aborrecen. Él ", bien podría buscar la victoria universal. Se nos dice que los generales dignos de confianza duplican el valor de las tropas; y los soldados que fueron dirigidos por tales líderes, confiando en el Señor de los ejércitos, difícilmente podrían fallar en el triunfo.

Y así, también, podemos ver cómo David llegó a estar completamente bajo la influencia del espíritu militar y de algunas de las características menos favorables de ese espíritu. Acostumbrado a tales escenas de derramamiento de sangre, llegaría a pensar a la ligera en la vida de sus enemigos. Sería propenso a considerar un ejército hostil como una especie de máquina infernal, un instrumento únicamente del mal y, por lo tanto, a ser destruido. De ahí la complacencia que expresa en la destrucción de sus enemigos.

De ahí el juicio que invoca sobre aquellos que lo frustraron y se opusieron a él. Si, en los cánticos de David, este sentimiento a veces desaparece, y el deseo expresado de su corazón es que las naciones se regocijen y canten de alegría, que el pueblo alabe a Dios, que todo el pueblo lo alabe, esto parece estar en el último período de su vida, cuando todos sus enemigos habían sido sometidos y él tenía descanso por todos lados.

Incluso en los hombres serios y espirituales, la religión a menudo está influida por su vocación mundana; y en ningún caso más, a veces para bien y a veces para peor, que en los que practican la profesión de las armas.

Pero en toda esta carrera militar e influencia de David, ¿no podemos rastrear un tipo de carácter que se realizó en una esfera mucho más alta, y con un propósito mucho más grandioso, en la carrera de Jesús, el Hijo de David? David en un nivel terrenal es Jesús en un nivel superior. Cada noble cualidad de David, su coraje, su actividad, su afecto, su obediencia y confianza hacia Dios, su devoción por el bienestar de los demás, reaparece más pura y más elevada en Jesús.

Si David está rodeado por sus treinta valientes y sus dos tres, también lo está Jesús por sus doce apóstoles. Sus setenta discípulos, y sobre todo los tres apóstoles que lo acompañaron a los escenarios más recónditos. Si los hombres de David se animan con su ejemplo a actos de osadía como los suyos, entonces los apóstoles y discípulos irán al mundo para enseñar, luchar, sanar y bendecir, como Cristo lo había hecho antes que ellos.

Mirando hacia atrás desde el momento presente hasta la época de David, qué joven de espíritu pero siente que hubiera sido una gran alegría pertenecer a su compañía, mucho mejor que estar entre los que siempre estaban quejándose y criticando y riéndose de los hombres. ¿Quién compartió su peligro y sus sacrificios? ¿Y alguien piensa que, cuando haya pasado otro ciclo de edades, tendrá la ocasión de felicitarse a sí mismo porque mientras vivió en la tierra no tuvo nada que ver con Cristo y los cristianos fervientes, que no participó en ninguna batalla cristiana, que se mantuvo bien alejado de Cristo y de su cayado, que prefería el servicio y el placer del mundo? Seguro que no.

¿Habrá alguno de nosotros, entonces, deliberadamente hacer hoy lo que sabemos que nos arrepentiremos mañana? ¿No es cierto que Jesucristo es un Comandante incomparable, puro y noble por encima de todos Sus semejantes, que Su vida fue la más gloriosa jamás vivida en la tierra, y que Su servicio es, con mucho, el más honorable? No nos detenemos en este momento en el gran hecho de que solo en Su fe y comunión cualquiera de nosotros puede escapar de la ira venidera o ganar el favor de Dios.

Les pedimos que digan en qué compañía pueden gastar sus vidas para obtener mayores ganancias, bajo cuya influencia pueden recibir los impulsos más elevados y ser obligados a prestar el mejor servicio a Dios y al hombre. Debe haber sido interesante en la época de David ver a su pueblo "dispuesto en el día de su poder", para ver a los jóvenes acudir en tropel a su estandarte en las bellezas de la santidad, como gotas de rocío del vientre de la mañana.

Y aún más glorioso es el espectáculo cuando los hombres jóvenes, incluso los nacidos más altos y los más dotados, habiendo tenido la gracia de ver quién y qué es Jesucristo, no encuentran ninguna forma de vida digna de ser comparada en dignidad y utilidad esenciales con Su servicio, y, a pesar del mundo, se entregan a él. ¡Oh, que pudiéramos ver a muchos de ellos reuniéndose en Su estándar, contrastando, como lo hizo San Pablo, los dos servicios, y contando todas las cosas excepto pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor!