Isaías 24:1-23

LIBRO 5

PROFECÍAS NO RELACIONADAS CON EL TIEMPO DE ISAÍAS

En los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías, la mitad que se refiere a la propia carrera del profeta y a la política contemporánea con eso, encontramos cuatro o cinco profecías que no contienen ninguna referencia al propio Isaías ni a ningún rey judío bajo el cual él trabajó, y pintó tanto a Israel como al mundo extranjero en un estado muy diferente al que se encontraban durante su vida. Estas profecías son el capítulo 13, un oráculo que anuncia la caída de Babilonia, con su apéndice, Isaías 14:1, la promesa de la liberación de Israel y una oda sobre la caída del tirano babilónico; Los capítulos 24-27, una serie de visiones de la ruptura del universo, de la restauración del exilio e incluso de la resurrección de entre los muertos; capítulo 34, la venganza del Señor sobre Edom; y el capítulo 35, Canción de regreso del exilio.

En estas profecías, Asiria ya no es la fuerza mundial dominante, ni Jerusalén la fortaleza inviolable de Dios y Su pueblo. Si se menciona a Asiria o Egipto, es sólo como uno de los tres enemigos clásicos de Israel; y Babilonia se representa como la cabeza y el frente del mundo hostil. Los judíos ya no gozan de libertad política ni posesión de su propia tierra; están en el exilio o acaban de regresar de él a un país despoblado.

Con estas circunstancias cambiantes, viene otro temperamento y una nueva doctrina. El horizonte es diferente, y las esperanzas que brotan al amanecer sobre él no son exactamente las mismas que hemos contemplado con Isaías en su futuro inmediato. Ya no es el rechazo del invasor pagano; la inviolabilidad de la ciudad sagrada; la recuperación del pueblo del impacto del ataque y de la tierra del pisoteo de los ejércitos.

Pero es el pueblo en el exilio, el derrocamiento del tirano en su propia casa, la apertura de las puertas de la prisión, el trazado de una carretera a través del desierto, el triunfo del regreso y la reanudación de la adoración. Además, hay una promesa de la resurrección, que no hemos encontrado en las profecías que hemos considerado.

Con tales diferencias, no es maravilloso que muchos hayan negado la autoría de estas pocas profecías a Isaías. Ésta es una cuestión que se puede considerar con calma. No toca ningún dogma de la fe cristiana. Especialmente no involucra la otra pregunta, tan a menudo -y, nos atrevemos a decir, tan injustamente- comenzada en este punto: ¿No podría el Espíritu de Dios haber inspirado a Isaías a prever todo lo que las profecías en cuestión predicen, a pesar de que él vivió? ¿Más de un siglo antes de que la gente estuviera en condiciones de comprenderlos? Ciertamente, Dios es todopoderoso.

La pregunta no es: ¿Pudo haber hecho esto? pero uno algo diferente: ¿Lo hizo? ya esto sólo se puede obtener una respuesta de las profecías mismas. Si estos señalan la hostilidad o el cautiverio babilónico como ya sobre Israel, este es un testimonio de la Escritura misma, que no podemos pasar por alto, y al lado del cual incluso rastros incuestionables de similitud con el estilo de Isaías o el hecho de que estos oráculos están relacionados con el propio e indudable de Isaías. las profecías tienen poco peso.

Los "hechos" de estilo serán considerados con sospecha por cualquiera que sepa cómo los emplean ambas partes en una cuestión como ésta; mientras que la certeza de que el Libro de Isaías fue puesto en su forma actual posteriormente a su vida permitirá, -y el propósito evidente de la Escritura de asegurar la impresión moral en lugar de la sucesión histórica lo explicará- que los oráculos posteriores estén vinculados con declaraciones incuestionables de Isaías.

Sólo una de las profecías en cuestión confirma la tradición de que es por Isaías, a saber , el capítulo 13, que lleva el título "Oráculo de Babilonia que Isaías, hijo de Amoz, vio"; pero los títulos son en sí mismos tanto el informe de la tradición, al ser de una fecha posterior al resto del texto, que es mejor discutir la cuestión aparte de ellos.

Por otro lado, la autoría de Isaías de estas profecías, o al menos la posibilidad de que las haya escrito, generalmente se defiende apelando a su promesa de regresar del exilio en el capítulo 11 y su amenaza de un cautiverio babilónico en el capítulo 39. Este es un argumento que no ha sido aceptado de manera justa por aquellos que niegan la autoría Isaiánica de los capítulos 13-14, 23, 24-28 y 35. Es un argumento fuerte, porque si bien, como hemos visto, hay buenas bases para creyendo que Isaías probablemente hizo una predicción de un cautiverio babilónico como se le atribuye en Isaías 39:6 , casi todos los críticos están de acuerdo en dejarle el capítulo 11 a él.

Pero si el capítulo 11 es de Isaías, entonces sin duda habló de un exilio mucho más extenso que el que había tenido lugar en su propia época. Sin embargo, incluso esta capacidad en 11 para predecir un exilio tan vasto no explica los pasajes en 13-14: 23, 24-27, que representan el exilio como presente o como realmente terminado. Nadie que lea estos Capítulos sin prejuicios puede dejar de sentir la fuerza de tales pasajes que lo llevan a decidirse por una autoría exílica o post-exílica.

Otro argumento en contra de atribuir estas profecías a Isaías es que sus visiones de las últimas cosas, que representan un juicio sobre el mundo entero, e incluso la destrucción de todo el universo material, son incompatibles con la esperanza más elevada y final de Isaías de una Sión inviolable. al fin aliviado y seguro, de una tierra libre de invasiones y maravillosamente fértil, con todo el mundo convertido, Asiria y Egipto, reunidos a su alrededor como centro.

Esta cuestión, sin embargo, se complica seriamente por el hecho de que en su juventud Isaías profetizó indudablemente un temblor del mundo entero y la destrucción de sus habitantes, y por la probabilidad de que su vejez sobreviviera a un período cuya abundancia de pecado volvería a hacer naturales predicciones de juicio al por mayor como las que encontramos en el capítulo 24.

Aún así, dejemos que la cuestión de la escatología sea tan oscura como hemos mostrado, queda esta cuestión clara. En algunos Capítulos del Libro de Isaías, que, por nuestro conocimiento de las circunstancias de su época, sabemos que debió haber sido publicado mientras estaba vivo, nos enteramos de que el pueblo judío nunca ha abandonado su tierra, ni perdido su independencia bajo el El ungido de Jehová, y que la inviolabilidad de Sión y la retirada de los invasores asirios de Judá, sin afectar el cautiverio de los judíos, son absolutamente esenciales para la resistencia del reino de Dios en la Tierra.

En otros capítulos encontramos que los judíos han abandonado su tierra, han estado mucho tiempo en el exilio (o de otros pasajes acaban de regresar), y que lo esencial religioso ya no es la independencia del Estado judío bajo un rey teocrático, sino solo la reanudación del culto en el templo. ¿Es posible que un hombre haya escrito estos dos capítulos? ¿Es posible que una edad lo haga? los ha producido? Ésa es toda la cuestión.

CAPITULO XXVIII

EL EFECTO DEL PECADO EN NUESTRA CIRCUNSTANCIA MATERIAL

FECHA INCIERTA

Isaías 24:1

El vigésimo cuarto de Isaías es uno de esos capítulos que casi convence al lector más perseverante de las Escrituras de que una lectura consecutiva de la Versión Autorizada es imposible. Porque, ¿qué obtiene de ello sino una impresión de destrucción cansada y poco inteligente, de la cual escapa con alegría a la expresión clara más cercana de evangelio o juicio? La crítica ofrece poca ayuda. No puede identificar claramente el capítulo con ninguna situación histórica.

Por un momento hay un destello de una compañía que está fuera de la convulsión, y al oeste del profeta, mientras el profeta mismo sufre cautiverio. Pero incluso esto se desvanece antes de que lo sepamos; y todo el resto del capítulo tiene una aplicación demasiado universal —el lenguaje es demasiado imaginativo, enigmático e incluso paradójico— para ser aplicado a una situación histórica real o a su desarrollo en el futuro inmediato.

Ésta es una descripción ideal, la visión apocalíptica de un gran día de juicio final sobre el mundo entero; y quizás las verdades morales sean tanto más impresionantes que el lector no se distraiga con referencias temporales o locales.

Con el primer versículo, la profecía va más allá de todas las condiciones particulares o nacionales: "He aquí, Jehová vaciará la tierra y la rayará; la pondrá patas arriba y esparcirá a sus habitantes". Esto es expresivo y completo; las palabras son las que se usaron para limpiar un plato sucio. Para completar este versículo inicial, realmente no hay nada que agregar en el capítulo.

Todos los demás versículos solo ilustran este vuelco y la limpieza del universo material. Porque es del universo material de lo que se ocupa el capítulo. No se dice nada de la naturaleza espiritual del hombre; poco, de hecho, del hombre en absoluto. Simplemente se le llama "el habitante de la tierra", y la estructura de la sociedad ( Isaías 24:2 ) se introduce sólo para hacer más completo el efecto de la convulsión de la tierra misma.

El hombre no puede escapar de esos juicios que destrozan su habitación material. Es como una de las visiones de Dante. ¡Terror, y foso y lazo sobre ti, oh morador de la tierra! Y sucederá que el que huye del estruendo del terror caerá en el foso, y el que sube de en medio del foso Serán apresados ​​en la trampa, porque las ventanas de lo alto se abren, y tiemblan los cimientos de la tierra.

Quebrada, completamente rota está la tierra; destrozada, totalmente destrozada, la tierra; tambaleante, muy tambaleante, la tierra; tambaleándose, la tierra se tambalea como un borracho; ella se balancea de un lado a otro como una hamaca ". Y así, a lo largo del resto del capítulo es la vida material del hombre la que está maldita:" el vino nuevo, la vid, los panderos, el arpa, el cántico "y la alegría en el corazón de los hombres que estos invocan.

El capítulo tampoco se limita a la tierra. Los versos finales llevan el efecto del juicio a los cielos y los límites lejanos del universo material. "El ejército de los altos en las alturas" ( Isaías 24:21 ) no son seres espirituales, los ángeles. Son cuerpos materiales, las estrellas. "Entonces también se confundirá la luna, y las estrellas se avergonzarán", cuando el reino del Señor sea establecido y su justicia sea gloriosamente clara.

¡Qué terrible verdad es esta para ilustración de que no vemos al hombre, sino su morada, el mundo y todo lo que lo rodea, levantado por la mano del Señor, abierto, aniquilado y sacudido, mientras que el hombre mismo, como si sólo fuera para ¿Aumentar el efecto, se tambalea desesperadamente como un insecto roto sobre las temblorosas ruinas? ¿Qué juicio es éste, en el que no sólo se trata de una ciudad o de un reino, como en la última profecía de que tratamos, sino que toda la tierra está convulsionada y la luna y el sol confundidos?

El juicio es la visitación de los pecados del hombre en su entorno material: "La transgresión de la tierra será pesada sobre ella; se levantará y no caerá". La verdad sobre la que descansa este juicio es que entre el hombre y su circunstancia material -la tierra que habita, las estaciones que lo acompañan a través del tiempo y las estrellas a las que mira en lo alto del cielo- hay una simpatía moral. "También la tierra está profanada bajo sus habitantes, porque traspasaron las leyes, cambiaron las ordenanzas, quebrantaron el pacto eterno".

La Biblia no apoya la teoría de que la materia en sí misma es mala. Dios creó todas las cosas: "y Dios vio todo lo que había hecho; y he aquí, era muy bueno". Por tanto, cuando leemos en la Biblia que la tierra está maldita, leemos que está maldita por causa del hombre; cuando leemos de su desolación, es como el efecto del crimen del hombre. El Diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra, las plagas de Egipto y otras grandes catástrofes físicas sucedieron porque los hombres eran tercos o los hombres inmundos.

No podemos dejar de notar, sin embargo, que la materia fue así convulsionada o destruida, no solo con el propósito de castigar al agente moral, sino a causa de algún veneno que había pasado de él a los instrumentos inconscientes, escenario y circunstancias de su crimen. Según la Biblia, parecería haber una misteriosa simpatía entre el hombre y la naturaleza. El hombre no solo gobierna la naturaleza; él la infecta y la informa.

Así como la vida moral del alma se expresa en la vida física del cuerpo para la salud o la corrupción de este último, la conducta de la raza humana afecta la vida física del universo hasta sus límites más lejanos en el espacio. Cuando el hombre se reconcilia con Dios, el desierto florece como una rosa; pero la culpa del hombre mancha, infecta y corrompe el lugar que habita y los artículos que emplea; y su destrucción se hace necesaria, no tanto por su castigo como por la infección y contaminación que hay en ellos.

El Antiguo Testamento no se contenta con una declaración general de este gran principio, sino que lo aplica a todo tipo de aplicaciones particulares y privadas. Las maldiciones del Señor cayeron, no solo sobre el pecador, sino también sobre su morada, sobre su propiedad e incluso sobre el terreno que ocupaban. Este fue especialmente el caso con respecto a la idolatría. Cuando Israel sometió a espada a una población pagana, se les ordenó arrasar la ciudad, reunir sus riquezas, quemar todo lo que era combustible y poner el resto en el templo del Señor como una cosa consagrada o maldita, que les haría daño a sí mismos. para compartir.

Deuteronomio 7:25 ; Deuteronomio 13:7 El mismo lugar de Jericó fue maldito, y se prohibió a los hombres edificar sobre su espantoso yermo. La historia de Acán ilustra el mismo principio.

Es precisamente este principio el que el capítulo 24 extiende a todo el universo. Lo que sucedió en Jericó debido a la idolatría de sus habitantes, ahora le sucederá a toda la tierra debido al pecado del hombre. "También la tierra es profana debajo de sus habitantes, porque traspasaron las leyes, cambiaron las ordenanzas, quebrantaron el pacto eterno". En estas palabras, el profeta nos lleva de regreso al pacto con Noé, que él enfatiza apropiadamente como un pacto con toda la humanidad.

Con un universalismo noble, por el cual su raza y su literatura reciben muy poco crédito, este hebreo reconoce que una vez toda la humanidad fue santa para Dios, quien los había incluido bajo Su gracia, que prometía la inmovilidad y fertilidad de la naturaleza. Pero ese pacto, aunque de gracia, tenía sus condiciones para el hombre. Estos se habían roto. La raza se había vuelto perversa, como lo era antes del Diluvio; y por lo tanto, en términos que recuerdan vívidamente ese juicio anterior de Dios - "se abren las ventanas de lo alto" - el profeta predice una nueva y más terrible catástrofe.

Una palabra que emplea delata lo cercana que siente la simpatía moral entre el hombre y su mundo. "La tierra", dice, "es profana". Esta es una palabra cuya raíz significa "lo que se ha caído" o "se separó", que es "delincuente". A veces, quizás, tiene un significado puramente moral, como nuestra palabra "abandonado" en la aceptación común: el que ha caído profunda y completamente en el pecado, el pecador imprudente.

"Pero sobre todo tiene más bien el significado religioso de alguien que ha caído fuera de la relación del pacto con Dios y los beneficios y privilegios relevantes. En este pacto no solo se ha traído a Israel y su tierra, sino a la humanidad y al mundo entero. ¿El hombre está bajo la gracia del pacto? El mundo también. ¿El hombre cae? Así también el mundo, volviéndose profano con él. La consecuencia de quebrantar el juramento del pacto se expresó en hebreo mediante una palabra técnica; y es esta palabra la que, traducida maldición, se aplica en Isaías 24:6 a la tierra.

Toda la tierra será quebrantada y disuelta. ¿Qué será entonces del pueblo de Dios, el remanente indestructible? ¿Dónde se van a asentar? En este nuevo diluvio, ¿hay una nueva arca? Por respuesta, el profeta nos presenta un viejo paraíso ( Isaías 24:23 ). Ha destruido el universo; pero ahora dice: "Jehová de los ejércitos morará en el monte Sión y en Jerusalén.

"Sería imposible encontrar un mejor ejemplo de las limitaciones de la profecía del Antiguo Testamento que este regreso a la antigua dispensación después de que la antigua dispensación ha sido entregada a las llamas. En una crisis como la conflagración del universo por el pecado del hombre , la esperanza del Nuevo Testamento busca la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva, pero no hay ni un ápice de tal esperanza en esta predicción.

La imaginación del vidente hebreo retrocede sobre el teatro abandonado por su conciencia. Sabe que "lo viejo está desactualizado", pero para él "lo nuevo aún no ha nacido"; y, por tanto, convencido como está de que el viejo debe morir, se ve obligado a tomar prestada de sus ruinas una morada provisional para el pueblo de Dios, una figura de la verdad que lo agarra tan firmemente, que, a pesar de la muerte de todos el universo por el pecado del hombre, debe haber una visibilidad y una localidad de la majestad divina, un lugar donde el pueblo de Dios pueda reunirse para bendecir su santo nombre.

Sin embargo, en este contraste del poder de la imaginación espiritual que poseen respectivamente el Antiguo y el Nuevo Testamento, no debemos perder el interés ético que la principal lección de este capítulo tiene para la conciencia individual. Un universo que se rompe, el gran día del juicio, puede ser demasiado grande y demasiado lejano para impresionar nuestra conciencia. Pero cada uno de nosotros tiene su propio cuerpo mundial, propiedad y medio ambiente, que está tan afectado y tan evidentemente por sus propios pecados como nuestro capítulo representa que el universo lo está por los pecados de la raza.

Conceder que los universos moral y físico son de la misma mano es afirmar una simpatía y una reacción mutua entre ellos. Esta afirmación está confirmada por la experiencia, y esta experiencia es de dos tipos. Para el hombre culpable, la naturaleza parece consciente, y de sus superficies más grandes le devuelve el reflejo magnificado de su propio desprecio y terror. Pero, además, los hombres también son incapaces de eludir atribuir a los instrumentos materiales o al entorno de su pecado una cierta infección, un cierto poder de comunicar a sus imaginaciones y recuerdos el deseo de pecar, así como de infligirles el dolor y la pena. del desorden que ha producido entre ellos.

El pecado, aunque nacido, como dijo Cristo, en el corazón, tiene inmediatamente una expresión material; y podemos seguir esto hacia afuera a través de la mente, el cuerpo y el estado del hombre, no solo para encontrarlo "estorbando, perturbando, complicando todo", sino reinfectando con la lujuria y el olor del pecado la voluntad que lo engendró. Así como el pecado es expuesto por la voluntad, o es acariciado en el corazón, encontramos que el error nubla la mente, la impureza la imaginación, la miseria los sentimientos y el dolor y el cansancio infectan la carne y los huesos.

Dios, que lo modeló, es el único que sabe hasta qué punto la forma física del hombre ha sido degradada por los pensamientos y hábitos pecaminosos de los que durante siglos ha sido herramienta y expresión; pero incluso nuestros ojos pueden rastrear a veces al saqueador, y eso no sólo en el caso de los que se denominan preferentemente pecados de la carne, sino también en los deseos que no requieren para su satisfacción el abuso del cuerpo. El orgullo, como uno podría pensar que es el menos carnal de todos los vicios, deja con el tiempo su firma condenatoria y marcará los rostros más fuertes con los tristes síntomas de ese colapso mental, del que tan a menudo se culpa el orgullo desenfrenado.

Si el pecado desfigura así el cuerpo, sabemos que el pecado también lo infecta. La carne habituada se convierte en sugestiva de crimen a la voluntad que primero la obligó a pecar, y ahora se rebela con cansancio, pero en vano, contra los hábitos de su instrumento. Pero recordamos todo esto sobre el cuerpo solo para decir que lo que es cierto del cuerpo es cierto del gran entorno material del alma. Con la frase "Ciertamente morirás", Dios conecta este otro: "Maldita será la tierra por tu causa".

Cuando pasamos del cuerpo de un hombre, el envoltorio que encontramos más cercano a su alma es de su propiedad. Siempre ha sido un instinto de la raza, que no hay nada que un hombre pueda contagiar tanto con el pecado de su corazón como su obra y las ganancias de su trabajo. Y ese es un verdadero instinto, porque, en primer lugar, la creación de una propiedad perpetúa los hábitos propios del hombre. Si tiene éxito en los negocios, entonces toda la riqueza que acumula es una confirmación de los motivos y temperamentos con los que dirigió su negocio.

Un hombre se engaña a sí mismo en esto, diciendo: Espera hasta que haya ganado lo suficiente; entonces quitaré la mezquindad, la dureza y la deshonestidad con que lo hice. No podrá. Sólo porque ha tenido éxito, continuará con su hábito sin pensar; sólo porque no ha habido un colapso para condenar por necedad y sugerir penitencia, entonces se endurece. La propiedad es un puente en el que nuestras pasiones cruzan de una parte de nuestra vida a otra.

Los alemanes tienen un proverbio irónico: "El hombre que ha robado cien mil dólares puede permitirse vivir honestamente". El énfasis de la ironía recae en las palabras en cursiva: puede pagarlo, pero nunca lo hace. Su propiedad endurece su corazón y evita que se arrepienta.

Pero el instinto de la humanidad también ha sido rápido en esto: que la maldición de la riqueza mal habida pasa como mala sangre de padres a hijos. ¿Cuál es la verdad en este asunto? Un vistazo a la historia nos lo dirá. La acumulación de propiedad es el resultado de ciertas costumbres, hábitos y leyes. En su propio y poderoso interés, la propiedad los perpetúa a lo largo de los siglos e infecta el aire fresco de cada nueva generación con su temperamento.

Cuán a menudo en la historia de la humanidad ha sido la propiedad ganada bajo leyes injustas o crueles monopolios lo que ha impedido su abolición, y ha llevado a tiempos más suaves y libres el orgullo y la exclusividad de la época, por cuyos rudos hábitos fue acumulada. Esta transferencia moral, que vemos a tan gran escala en la historia pública, se repite hasta cierto punto en todo legado privado. Una maldición no necesariamente sigue a una herencia desde el productor pecador hasta su heredero; pero este último es, "por el legado mismo", generalmente puesto en un contacto tan estrecho con su predecesor como para compartir su conciencia y simpatizar con su temperamento.

Y es común el caso en que un heredero, aunque absolutamente hasta la fecha de su sucesión separado de quien hizo y ha dejado la propiedad, se encuentra sin embargo incapaz de alterar los métodos, o escapar del temperamento, en el que la propiedad ha sido administrado. En nueve de cada diez casos la propiedad lleva consciencia y transfiere hábito; si la culpa no desciende, lo hace la infección.

Cuando pasamos del efecto del pecado sobre la propiedad a su efecto sobre las circunstancias, pasamos a lo que podemos afirmar con mayor conciencia. El hombre tiene el poder de empapar y manchar permanentemente su entorno con el efecto de pecados en sí mismos momentáneos y transitorios. El pecado aumenta terriblemente por la ley mental de asociación. No es la gin-shop y el rostro de la belleza desenfrenada lo único que tienta a los hombres a pecar.

Cada uno de nosotros tiene seducciones mucho más sutiles. Algunas de las experiencias más tristes de la vida prueban que tenemos el poder de infligir nuestro carácter en las escenas de nuestra conducta. Un incumplimiento del deber hace que su lugar sea desagradable y enervante. ¿Somos irritables y egoístas en casa? Entonces el hogar seguramente será deprimente y poco útil para nuestro crecimiento espiritual. ¿Somos egoístas y mezquinos en el interés que tenemos por los demás? Entonces la congregación a la que vayamos, el suburbio en el que vivimos, parecerá insípido e inútil; dejaremos atrás la posibilidad de obtener carácter o felicidad desde el terreno donde Dios nos plantó y quiso que crezcamos.

Los estudiantes han estado ociosos en sus estudios hasta que cada vez que entran en ellos una languidez refleja como humo rancio, y la habitación que profanaron se venga de ellos. Lo tenemos en nuestro poder hacer de nuestros talleres, nuestros laboratorios y nuestros estudios lugares de magnífica inspiración, entrar a lo que es recibir un bautismo de laboriosidad y esperanza; y tenemos el poder de hacer que sea imposible volver a trabajar en ellos a pleno rendimiento.

El púlpito, el banco, la misma mesa de comunión, están sujetos a esta ley. Si un ministro de Dios ha decidido no decir nada desde su lugar acostumbrado, que no le ha costado trabajo, no sentir nada más que una dependencia de Dios y un deseo por las almas, entonces nunca pondrá un pie allí sino el poder de la voluntad. el Señor sea sobre él. Pero hay hombres que prefieren poner un pie en cualquier parte que en su púlpito, hombres que fuera de él están llenos de compañerismo, información y salud contagiosa, pero allí están paralizados con la maldición de su pasado ocioso.

¡Cómo nos muestra la historia que los refugios e instituciones más sagrados del hombre se contaminan con el pecado y son destruidos en la revolución o abandonados a la decadencia por la conciencia intolerante de las generaciones más jóvenes! ¡Cómo siente la vida oculta de cada hombre que sus pecados pasados ​​poseen su hogar y su hogar, su banco e incluso su lugar en el Sacramento, hasta que a veces es mejor para la salud de su alma evitarlos!

Tales consideraciones dan una gran fuerza moral a la doctrina del Antiguo Testamento de que el pecado del hombre ha hecho necesaria la destrucción de sus circunstancias materiales, y que el juicio divino incluye un universo roto y rayado.

El Nuevo Testamento ha tomado prestada esta visión del Antiguo, pero agregó, como hemos visto, con mayor claridad, la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva. Sin embargo, no hemos concluido el tema cuando hemos señalado esto, porque el Nuevo Testamento tiene otro evangelio. La gracia de Dios afecta incluso los resultados materiales del pecado; el perdón divino que convierte al pecador convierte también su circunstancia; Cristo Jesús santifica incluso la carne, y es el Médico del cuerpo y también el Salvador del alma.

Para él abunda el mal físico sólo para que pueda manifestar su gloria al curarlo. "Ni este hombre ni sus padres pecaron, sino para que las obras de Dios se manifestaran en él". Para Pablo, "toda la creación gime y da a luz con el pecador" hasta ahora, la hora de la redención del pecador. El Evangelio confiere una libertad evangélica que permite al cristiano fuerte participar de las carnes ofrecidas a los ídolos.

Y, finalmente, "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien", porque aunque para el pecador convertido y perdonado los dolores materiales que sus pecados le han causado pueden continuar en su nueva vida, ya no los experimenta. como castigos justos de un Dios enojado, pero como castigos amorosos y santificadores de su Padre celestial.