Isaías 55:1-13

Isaías 55:1 , Isaías 56:1

CAPITULO XXII

EN LA VÍSPERA DEL REGRESO

Isaías 54:1 , Isaías 55:1 , Isaías 56:1

UNO de los problemas difíciles de nuestra profecía es la relación y agrupación de los capítulos 54-59. Es entre ellos donde la unidad del "Segundo Isaías", que hasta este momento no hemos visto ningún motivo para dudar, cede. Isaías 56:9 es evidentemente preexílico, al igual que Isaías 59:1 .

Pero en los Capítulos 54, 55 e Isaías 56:1 tenemos tres direcciones, evidentemente que datan de la Víspera del Retorno. Por tanto, los trataremos juntos.

I. LA NOVIA LA CIUDAD

( Isaías 54:1 )

Ya hemos visto por qué no hay razón para la teoría de que el capítulo 54 pudo haber seguido inmediatamente a Isaías 52:12 . Y desde Calvin hasta Ewald y Dillmann, todos los críticos han sentido una estrecha conexión entre Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 y capítulo 54.

"Después de haber hablado de la muerte de Cristo", dice Calvino, "el profeta pasa con razón a la Iglesia: para que sintamos más profundamente en nosotros mismos cuál es el valor y la eficacia de su muerte". Similar en sustancia, si no en lenguaje, es la opinión de los críticos más recientes, quienes entienden que en el capítulo 54 el profeta tiene la intención de representar esa redención total que la obra del Siervo, que culmina en el capítulo 53, solo podría efectuar.

Dos palabras clave del capítulo 53 habían sido "una semilla" y "muchos". Es "la semilla" y los "muchos" que revela el capítulo 54. Nuevamente, puede haber, en Isaías 54:17 , una referencia a la imagen anterior del Siervo en el capítulo 50, especialmente Isaías 50:8 .

Pero esto último es incierto; y, como un punto en el otro lado, están los dos significados diferentes, así como los dos agentes diferentes, de "justicia" en Isaías 53:11 , "Mi Siervo hará justos a muchos", y en Isaías 54:17 , " su justicia que es mía, dice Jehová. " En el primero, la justicia es la justificación interior; en la letra, es la reivindicación histórica externa.

En el capítulo 54 el pueblo de Dios está representado bajo la doble figura, con la que nos ha familiarizado el Libro del Apocalipsis, de Novia y Ciudad. Imaginar una Nación o una Tierra como esposa de su Dios es un hábito natural del instinto religioso en todo momento; la tierra que deriva su fecundidad, la nación su posición y prestigio, de su conexión con la Deidad. Pero en la antigüedad esta figura del matrimonio era más natural que entre nosotros, en la medida en que el hombre y la mujer humanos no ocupaban entonces esa relación de igualdad a la que ha ido aproximándose el progreso de la civilización; pero el marido era el señor de su mujer, tanto su Baal como el dios era el Baal del pueblo, su legislador, en parte su dueño, y con plena autoridad sobre el origen y subsistencia del vínculo entre ellos. .

El matrimonio así concebido fue una figura de la religión casi universal entre los semitas. Pero como en el caso de tantas otras ideas religiosas comunes a los hebreos y sus parientes paganos, esta, cuando fue adoptada por los profetas de Jehová, experimentó una profunda reforma moral. De hecho, si se le pidiera a uno que señalara un ejemplo supremo del funcionamiento de esa conciencia única de la religión de Jehová, de la que se habló antes, tendría pocas dificultades para seleccionar su tratamiento de la idea del matrimonio religioso.

Por los vecinos de Israel, el matrimonio de un dios con su pueblo fue concebido con una grosería de sentimiento e ilustrado por una vileza del ritual, que desmoralizó completamente al pueblo, dando, como lo hicieron, al libertinaje el ejemplo y la sanción de la religión. Tan degradada se había vuelto la idea, y tan llenas de tentación para los hebreos estaban las formas en las que se ilustraba entre sus vecinos, que la religión de Israel podría haber sido elogiada con justicia por lograr una gran victoria moral al excluir la figura por completo de su sistema.

Pero los profetas de Jehová se atrevieron a la tarea más pesada de retener la idea del matrimonio religioso, y obtuvieron el triunfo adivino de purificarlo y elevarlo. De hecho, fue una nueva creación. Toda sugerencia física fue desterrada y la relación se concibió como puramente moral. Sin embargo, nunca se refinó a una mera forma o abstracción. Los profetas lo expresaron sin miedo en los términos más cálidos y familiares del amor del hombre y la mujer.

Con una interpretación severa y absoluta ante ellos en la ley divina, de las relaciones de un esposo con su esposa, tomaron prestada de eso solo en la medida en que hacen justicia a la iniciativa y autoridad del Todopoderoso en Su relación con los mortales; y pusieron mucho más énfasis en los afectos instintivos y espontáneos, por los cuales Jehová e Israel se habían unido. Así, entre un pueblo naturalmente reacio a pensar o hablar de Dios como hombres amantes, esta estrecha relación con Él del matrimonio se expresaba con una calidez, una ternura y una delicadeza que excedía incluso las otras dos formas afectivas en las que la Divinidad la gracia fue transmitida, del amor de un padre y de un amor de madre.

En esta nueva creación del vínculo matrimonial entre Dios y Su iglesia, tres profetas tuvieron una gran participación: Oseas, Ezequiel y el autor de "Segundo Isaías". A Oseas y Ezequiel les tocó hablar principalmente de los aspectos desagradables de la cuestión: la infidelidad de la esposa y su divorcio; pero incluso entonces, la fuerza moral y la pureza de la religión hebrea, su vehemencia y resplandor divinos, eran sólo más evidentes por el carácter poco prometedor de los materiales con los que trataba.

A nuestro profeta, por el contrario, le correspondía hablar de la recuperación de la esposa, y lo ha hecho con maravillosa delicadeza y ternura. Nuestro profeta, es cierto, no tiene uno, sino dos, sentimientos profundos sobre el amor de Dios: pasa a través de él como el amor de una madre, así como el amor de un esposo. Pero mientras nos deja ver el primero solo dos o tres veces, el segundo puede sentirse como la corriente casi continua de su profecía, y a menudo se interrumpe para escuchar, ahora en una súbita y única onda de una frase, y ahora en un larga marea de música matrimonial.

Sus labios se abren para Jehová en el lenguaje de cortejo, - "habla al corazón de Jerusalén"; y aunque su figura masculina para Israel como el Siervo mantiene oculto su afecto por un tiempo, esto emerge de nuevo cuando el tema del Servicio se agota, hasta que Israel, donde ella no es el Siervo de Jehová, es la Novia de Jehová. En la serie de pasajes sobre Sion, del capítulo 49 al capítulo 53, la Ciudad es la Madre de Sus hijos, la Esposa que, aunque repudiada, nunca se ha divorciado.

En el capítulo 62 se la llama Hephzi-Bah, Mi-deleite-está-en-ella , y Beulah, o Casada , "porque Jehová se deleita en ti, y tu tierra se casará. Porque como un joven se casa con una doncella, tu hijos se casarán contigo, y con el gozo del esposo por la esposa, tu Dios se gozará por ti ". Pero es en el capítulo que ahora tenemos ante nosotros donde la relación se expresa con mayor ternura y gran afecto.

"No temas, porque no serás avergonzado; ni te avergüences, porque no serás avergonzado; porque olvidarás la vergüenza de tu juventud, y no volverás a acordarte del oprobio de tu viudez. Porque tu Hacedor es tu marido, Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel, Dios de toda la tierra es Él llamado. Porque como esposa desamparada y afligida de espíritu, eres llamada de Jehová, esposa de juventud. cuando sea desechada, dice tu Dios.

Por un breve momento te he desamparado, pero con gran misericordia te recogeré. En una egre de ira escondí mi rostro de ti por un momento, pero con gracia eterna tendré de ti misericordia, dice tu Redentor Jehová. "

En este octavo verso pasamos de la figura de claro a través de inundaciones y tormentas en Isaías 54:11 . "Afligido, azotado por la tormenta, incómodo, he aquí que estoy incrustado en metal oscuro" (antimonio, utilizado por las mujeres para pintar alrededor de los ojos, a fin de mostrar más su brillo) "tus piedras", (para que brillen desde este engaste como los ojos de las mujeres, "y te hallaré en zafiros": como la bóveda de los cimientos del cielo es azul, así serán las piedras de la tierra de la nueva Jerusalén.

"Y pondré rubíes para tus pináculos, y tus puertas serán piedras resplandecientes, y todos tus límites piedras de deleite, piedras de gozo, joyas". El resto del capítulo describe la justicia de Sion como su seguridad y esplendor externos.

II. UNA ÚLTIMA LLAMADA A LOS OCUPADOS

( Isaías 55:1 ).

El segundo discurso sobre la Víspera del Retorno es el capítulo 55. Su evangelio puro y su música clara hacen que la exposición detallada, excepto en un solo punto, sea superflua. Uno solo puede estar de pie y escuchar esos grandes llamados al arrepentimiento y la obediencia, que surgen de él. ¿Qué se les puede agregar o decir sobre ellos? ¡Cuídese más bien de dejar que hablen a su propio corazón! Sin embargo, una pequeña exploración será una ventaja entre las circunstancias desde las que disparan.

El carácter comercial de las cifras iniciales del capítulo 55 llama la atención. Vimos que Babilonia era el centro del comercio mundial, y que fue en Babilonia donde los judíos formaron por primera vez esos hábitos mercantiles, que se han convertido, junto a la religión, o en lugar de la religión, en su carácter nacional. Nacidos para ser sacerdotes, los judíos atrajeron sus espléndidos poderes de atención, perseverancia e imaginación de Dios sobre el mundo, hasta que igualmente parecen haber nacido comerciantes. Trabajaron y prosperaron enormemente, recolectando propiedades y instalándose cómodamente. Bebieron de los arroyos de Babilonia, ya no amargaron sus lágrimas, y dejaron de pensar en Sion.

Pero, de todos los hombres, los exiliados son los que menos olvidan que hay algo que el dinero nunca puede comprar. El dinero y su trabajo pueden hacer mucho por el desterrado: alimentarlo, vestirlo, incluso convertirlo en una especie de segundo hogar y, con el tiempo, mediante el pago de impuestos, una especie de segunda ciudadanía; pero nunca podrán llevarlo al verdadero clima de su corazón, ni ganarle su vida real. Y de todos los exiliados, el judío, por libre y próspero que fuera en su destierro, fue el que menos pudo encontrar su vida entre las cosas buenas —el agua, el vino y la leche— de un país extraño.

Porque el hogar para Israel significaba no solo hogar, sino deber, justicia y Dios. ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1) Dios había creado el corazón de este pueblo para tener hambre de Su palabra, y en Su palabra solo ellos podían encontrar la "grosura de su alma".

"El éxito y el consuelo nunca satisfarán el alma que Dios ha creado para la obediencia. La sencillez de la obediencia que aquí se le pide a Israel, el énfasis que se pone en la mera obediencia como resonando en plena satisfacción, es impresionante:" escucha con diligencia, y come lo bueno; Inclina tu oído y ven a Mí, oye y tu alma vivirá ". Sugiere el número de razones plausibles, que pueden ofrecerse para toda vida mundana y material, y para las cuales no hay respuesta excepto el llamado de la propia voz de Dios a obediencia y entrega.

Entonces, Dios promete influencia para la obediencia. En lugar de ser un mero traficante con las naciones, o, en el mejor de los casos, su proveedor y prestamista, el judío, si obedece a Dios, será el sacerdote y profeta de los pueblos. Esto se ilustra en Isaías 55:4 , el único pasaje difícil del capítulo. Dios hará a su pueblo como David; si el David histórico o el David ideal descrito por Jeremías y Ezequiel es incierto.

Dios concluirá un "pacto" eterno con ellos, equivalente a los favores seguros que le derramaron. Así como Dios lo puso por testigo (es decir, un profeta) de "los pueblos, un príncipe y un líder de los pueblos", así (en frases que recuerdan algunas que David usó de sí mismo en el Salmo dieciocho) serán profetas y los reyes influyen en las naciones extrañas: "llamando a una nación que no conoces, y naciones que no te conocieron correrán a ti".

"El efecto de la influencia inconsciente, que la obediencia a Dios, y la entrega a Él como su instrumento, seguramente obrará, no podría ser expresado de manera más grandiosa. Pero no debemos dejar que otro punto escape a nuestra atención, porque tiene su contribución. para hacer a la pregunta principal del Siervo Como se explica en la nota a una oración anterior, no está claro si David es el rey histórico de 'ese nombre, o el Mesías que aún está por venir.

En cualquier caso, es un individuo, cuyas funciones y cualidades se transfieren a las personas, y ese es el punto que exige atención. Si nuestra profecía puede así hablar tan fácilmente del propósito de Dios del servicio a los gentiles pasando del individuo a la nación, ¿por qué no debería poder hablar también del proceso opuesto, la transferencia del servicio de la nación al Siervo único? ? Cuando la nación era indigna y no redimida, ¿no podría el profeta pensar tan fácilmente en la relegación de su oficio a un individuo en segundo plano, como ahora les promete a su obediencia que ese oficio les será restituido?

Los siguientes versículos repiten urgentemente los llamados al arrepentimiento. Y luego viene un pasaje que tiene la grandiosa intención de hacernos sentir el contraste de su escenario con el trabajo, la obtención de dinero y el gasto de dinero con el que comenzó el capítulo. De toda esa lucha humana sórdida y estéril en los mercados de Babilonia, se nos lleva a mirar los cielos ilimitados, y se nos dice que "así como son más altos que la tierra, así son los caminos de Dios más altos que los nuestros y los caminos de Dios. cuentas que nuestras cuentas "somos llevados a ver la suave caída de la lluvia y la nieve que tan fácilmente" hace que la tierra produzca y brote, y dé semilla al sembrador y pan al que come ", y se nos dice que es un símbolo de la palabra de Dios, a la que fuimos llamados a obedecer de nuestros vanos trabajos; somos llevados fuera " a las montañas y a las colinas que se rompen ante ti en cantos, "y a los árboles naturales libres y salvajes, lanzando sus ramas abiertas; somos conducidos a ver incluso el cambio del desierto, porque" en lugar de la espina subirá el primer árbol, y en lugar de ortiga crecerá mirto; y será para Jehová por nombre, por señal eterna que nunca será borrada.

"Así el profeta, a su manera, conduce al corazón mundano hambriento, que ha buscado en vano su plenitud de su trabajo, a través de escenas de la Naturaleza, a esa Gracia omnipotente libre, de la cual los procesos de la Naturaleza son los sacramentos espléndidos.

III. PROSELYTES Y EUNUCHS

Isaías 56:1

El versículo inicial de esta pequeña profecía, "Cerca está mi salvación para venir, y mi justicia para ser revelada", lo vincula muy de cerca con la profecía anterior. Si el capítulo 55 expone la gracia y la fidelidad de Dios en el Retorno de Su pueblo, y les pide solo la fe como precio de tales beneficios, Isaías 56:1 agrega la exigencia de que los que han de regresar guarden la ley, y extiende sus bendiciones a los extranjeros y otras personas, quienes aunque técnicamente descalificados de los privilegios del israelita nacido y legítimo, se habían apegado a Jehová y Su Ley.

Esa profecía era muy necesaria. La dispersión de Israel ya había comenzado a cumplir su propósito misionero; Las almas piadosas de muchos países habían sentido el poder espiritual de este pueblo desfigurado y habían elegido, por amor de Jehová, seguir sus inciertas fortunas. Era indispensable que estos gentiles conversos fueran consolados contra la retirada de Israel de Babilonia, porque dijeron: "Jehová seguramente me separará de su pueblo", así como contra el tiempo en que podría ser necesario purgar a la comunidad restaurada de constituyentes paganos.

Nehemías 13:1 Nuevamente, todos los judíos varones difícilmente podrían haber escapado de la descalificación que la cruel costumbre de Oriente infligió a algunos, al menos, de todos los cautivos. Es casi seguro que Daniel y sus compañeros eran eunucos, y si lo eran, quizás muchos más. Pero el Libro de Deuteronomio había declarado que la mutilación de este tipo era una barrera contra la entrada a la asamblea del Señor.

No es uno de los resultados espirituales menos interesantes del exilio que sus necesidades obligaron a abrogar la letra de tal ley. Con una libertad que presagia la propia expansión de Cristo del antiguo rigor, y con palabras que no estarían fuera de lugar en el Sermón de la Montaña, esta profecía asegura a los hombres piadosos, a quienes la crueldad había privado de las dos cosas más queridas en el corazón de un israelita, -un lugar presente, y una perpetuación a través de su posteridad, en la comunidad de Dios, -que en el nuevo templo se debe dar un monumento y un nombre, "mejor" y más duradero "que los hijos o las hijas.

"Esta profecía es además digna de mención como el primer ejemplo del fuerte énfasis que" Segundo Isaías "pone en la observancia del sábado, y como, primero, llamar al templo la" Casa de oración ". Ambas características son debidas, por supuesto. , al exilio, cuyas necesidades impidieron casi todos los actos religiosos, excepto el de guardar ayunos y sábados y servir a Dios en oración. Sobre la enseñanza de nuestro profeta sobre el sábado habrá más que decir en el próximo capítulo.