Job 22:1-30

XIX.

ERROR DOGMÁTICO Y MORAL

Job 22:1

ELIPHAZ HABLA

EL segundo coloquio prácticamente ha agotado el tema de debate entre Job y sus amigos. Los tres realmente no tienen nada más que decir a modo de argumento o ejemplo espantoso. Solo Elifaz intenta resolver el asunto acusando directamente a Job de ofensas viles y cobardes. Bildad recita lo que podría llamarse una oda corta, y Zofar, si es que habla, simplemente se repite a sí mismo como alguien decidido a tener la última palabra, si es posible.

¿Y por qué esta tercera ronda? Si bien tiene marcas definidas propias y los discursos finales de Job son importantes porque exhiben su estado mental, parece que se requiere otro motivo. Y se puede sugerir lo siguiente. Ofrecida una última indignidad, pronunciadas las últimas palabras de duro juicio, Job entra en una larga revisión de su vida, con la sensación de ser victorioso en la discusión, pero con tristeza más que con júbilo porque sus oraciones aún no han sido respondidas: y durante todo este tiempo el la aparición del Todopoderoso es diferida.

La impresión de prolongada demora se profundiza a través de las doscientas veinte frases del tercer coloquio en el que, se puede decir, se agotan todos los recursos de la poesía. Se siente que una sensación trágica del silencio que Dios guarda se cierne sobre el drama, mientras se cierne sobre la vida humana. Un hombre se esfuerza en vano por repeler las calumnias que casi le rompen el corazón. Sus acusadores pasan de la insinuación a la insolencia. Busca en el camino del pensamiento serio escapar de su falso razonamiento; apela de los hombres a Dios, de Dios en la naturaleza y de la providencia a Dios en la justicia suprema y gloriosa detrás del velo del sentido y el tiempo.

Sin ser escuchado aparentemente por el Todopoderoso, vuelve sobre su vida y ensaya las pruebas de su pureza, generosidad y fe; pero la sombra permanece. Es la prueba de la paciencia humana y la evidencia de que ni el juicio de un hombre sobre su propia vida ni el juicio expresado por otros hombres pueden ser definitivos. Dios debe decidir, y Su decisión los hombres deben esperar. El autor ha sentido en su propia historia este retraso del juicio celestial, y lo pone de manifiesto en su drama.

También ha visto que de este lado de la muerte no puede haber una lectura final del juicio de Dios sobre una vida humana. Esperamos a Dios; Viene en una expresión profética que todos deben aceptar con reverencia; sin embargo, la declaración es en términos generales. Cuando por fin el Todopoderoso habla desde la tormenta, el justo y sus acusadores por igual deben reconocer la ignorancia y el error; hay un fin de la autodefensa y de la condena de los hombres, pero no una determinación absoluta de la controversia.

"La visión es para el tiempo señalado, y se apresura hacia el fin, y no mentirá; aunque se demore, espérala; porque ciertamente vendrá, no tardará. He aquí, su alma está inflada, es no rectos en él, sino que el justo vivirá por su fe ". Habacuc 2:3

Elifaz comienza con una pregunta singular, que se siente movido a formular por todo el tenor del razonamiento de Job y, en particular, por su esperanza de que Dios se convierta en su Redentor. "¿Puede un hombre ser útil a Dios?" Sin saber muy bien lo que pide, queriendo simplemente comprobar la audacia de la esperanza de Job, avanza al borde de un abismo de duda. Tú, Job, parece decir, una simple criatura mortal, lo suficientemente afligido como para conocer tu propia insignificancia, ¿cómo puedes edificarte en la noción de que Dios está interesado en tu justicia? Crees que Dios cree en ti y te justificará.

Cuán ignorante debes ser si realmente supones que tu bondad tiene alguna consecuencia para el Todopoderoso, si imaginas que perfeccionando tus caminos, es decir, reclamando una integridad que el hombre no puede poseer, rendirás cualquier servicio al Altísimo. El hombre es una criatura demasiado pequeña para ser una ventaja para Dios. El respeto, la fidelidad y la devoción del hombre esencialmente no le sirven de nada.

Hay que decir que Elifaz abre una cuestión de gran interés tanto en la teología o el conocimiento de Dios, como en la religión o los sentimientos correctos del hombre hacia Dios. Si el hombre, como la energía más elevada, la voz más fina y elocuente de la creación, no tiene importancia para su Creador, si para la perfección o la complacencia de Dios en sí mismo no importa si el hombre sirve al fin de su ser o no, ya sea que el hombre haga o deje de hacer el bien que se le hizo amar; si es sólo por el bien del hombre que se le proporciona el camino de la vida y se le concede el privilegio de la oración, entonces nuestra glorificación de Dios no es una realidad, sino una mera forma de hablar.

La única conclusión posible sería que incluso cuando servimos a Dios fervientemente con amor y sacrificio, de hecho estamos sirviéndonos a nosotros mismos. Si uno lucha con el mal, se aferra a la verdad, renuncia a todo por causa de la justicia, le va bien. Si tiene un corazón duro y es ruin, su vida se deteriorará y perecerá. Pero, en cualquier caso, la calma eterna, la inefable plenitud de la naturaleza divina no se ven afectadas. Sí, aunque todos los hombres y todos los seres inteligentes se vieron abrumados por la ruina eterna, la gloria del Creador seguiría siendo la misma, como un sol de órbita completa que brilla sobre un universo desolado.

"Somos tales cosas

Como están hechos los sueños y nuestra pequeña vida

Está rodeado por un sueño ".

Elifaz piensa que es solo por el bien del hombre que Dios lo ha creado, lo ha rodeado de medios de disfrute y progreso, le ha dado la verdad y la religión y le ha impuesto las responsabilidades que dignifican su existencia. Pero, ¿qué viene entonces de la afirmación de que, debido a que Job ha pecado, le han sobrevenido desolación y enfermedad del Todopoderoso? Si la justicia del hombre no tiene en cuenta a Dios, ¿por qué deben ser castigadas sus transgresiones? Al crear a los hombres por su propio bien, un Hacedor benévolo no les impondría deberes cuyo descuido por ignorancia debe producir su ruina.

Sabemos por las primeras escenas del libro que el Todopoderoso se complació en Su siervo. Lo vemos probando la fidelidad de Job para la vindicación de Su propio poder creativo y gracia celestial contra el escepticismo de tales como el Adversario. ¿No le aprovecha el siervo fiel a aquel a quien sirve con sinceridad? ¿Es lo mismo para Dios si recibimos Su verdad o rechazamos Su pacto? Entonces, la urgencia de la obra redentora de Cristo es una ficción.

Satanás no solo tiene razón con respecto a Job, sino que ha declarado la única filosofía de la vida humana. Debemos temer y servir a Dios por lo que obtenemos; y nuestras nociones de actuar con valentía en la gran guerra en nombre del reino de Dios son fantasías de hombres que sueñan.

"¿Puede un hombre ser útil a Dios?

Ciertamente el sabio se aprovecha a sí mismo.

¿Le agrada al Todopoderoso que seas justo?

¿O es provecho para él que perfecciones tus caminos?

¿Es por tu temor de Él que Él te reprende,

¿Que entra contigo en juicio? "

Respecto a esto, ¿qué vamos a decir? Que es falso, un intento ignorante de exaltar a Dios a expensas del hombre, de despreciar la justicia en el rango humano en aras de mantener la perfección y la autosuficiencia de Dios. Pero las virtudes del hombre, el amor, la fidelidad, la verdad, la pureza, la justicia, no son las suyas. El poder de ellos en la vida humana es una porción de la energía Divina, porque son comunicados y sostenidos por el Espíritu Divino.

Si la justicia, el amor y la fe inculcados en la mente humana fracasaran en su resultado, si ellos, en lugar de crecer y dar fruto, se pudrieran y murieran, sería un desperdicio del poder divino; el cosmos moral recaería en un estado caótico. Si afirmamos que la obediencia y la redención del hombre no benefician al Altísimo, entonces este mundo y sus habitantes han sido llamados a la existencia por el Creador en broma lúgubre, y Él simplemente se está divirtiendo con nuestro peligroso juego.

Con el mismo punto de vista de la soberanía absoluta de Dios en la creación y la providencia sobre el que se basa Elifaz en este pasaje, Jonathan Edwards ve la necesidad de escapar de la conclusión a la que apuntan estos versículos. Sostiene que el deleite de Dios en las emanaciones de Su plenitud en la obra de la creación muestra "Su deleite en la infinita plenitud del bien que hay en Él mismo y el respeto y consideración supremo que Él tiene por Sí mismo".

"Un objetor puede decir, prosigue:" Si pudiera suponerse que Dios necesitaba algo; o que la bondad de sus criaturas pudiera extenderse a él; o para que pudieran serle provechosos, sería conveniente que Dios se hiciera a sí mismo y a sus propios intereses su fin supremo y último al crear el mundo. Pero viendo que Dios está por encima de toda necesidad y toda capacidad de ser añadido y avanzado, hecho mejor y más feliz en cualquier aspecto; ¿Con qué propósito debería Dios hacerse Su fin, o buscar progresar en cualquier aspecto mediante cualquiera de Sus obras? "La respuesta es:" Dios puede deleitarse con verdadero y gran placer en contemplar esa belleza que es una imagen y comunicación de Su propia belleza, una expresión y manifestación de Su propia hermosura.

Y esto está tan lejos de ser un ejemplo de que Su felicidad no es en sí mismo y de Él mismo, que es una evidencia de que Él es feliz en Sí mismo, o que se deleita y se complace en Su propia belleza ". Tampoco esto argumenta ninguna dependencia de Dios. en la criatura para la felicidad. "Aunque Él siente verdadero placer en la santidad y felicidad de la criatura; sin embargo, éste no es ningún placer propiamente dicho que recibe de la criatura.

Porque estas cosas son las que Él da a la criatura. "Aquí, hasta cierto punto, el razonamiento es convincente y se encuentra con la dificultad de Elifaz; y en la actualidad no es necesario entrar en la otra dificultad que hay que afrontar cuando la reprobación divina de La vida pecaminosa necesita explicación. Basta decir que esta es una pregunta aún más desconcertante para quienes sostienen a Elifaz que para quienes optan por el otro punto de vista.

Si al hombre para la gloria de Dios se le ha concedido una parte real en el servicio de la justicia eterna, su fracaso en hacer la parte de la que es capaz, a la que está llamado, debe implicar su condenación. En la medida en que su voluntad entre en el asunto, él es justamente responsable y debe sufrir por negligencia.

Pasando a la siguiente parte de la dirección de Elifaz, la encontramos igualmente descarriada por otra razón. Él pregunta "¿No es grande tu maldad?" y procede a contar una lista de crímenes que parecen haber sido acusados ​​contra Job en los rumores viles de gente malvada.

¿No es grande tu maldad,

¿Y no hay límite para tus iniquidades?

Porque has hecho prenda de tu hermano por nada

Y despojó a los desnudos de sus vestidos.

No diste agua al cansado.

Y le has negado el pan a los hambrientos.

El hombre poderoso es la tierra;

Y el que es honrado habitó en él.

A las viudas enviaste con las manos vacías,

Y los brazos de los huérfanos se han roto.

Lo peor que se afirma aquí contra Job es que ha superado las justas demandas de las viudas y los huérfanos. Bildad y Zophar cometieron un error al alegar que él había sido un ladrón y un pirata. Sin embargo, ¿es menos hostil prestar oído a las crueles calumnias de aquellos que en los días de prosperidad de Job no habían obtenido de él todo lo que deseaban y ahora están preparados para sus quejas? Sin duda, las ofensas especificadas son las que podría haber sido cometida por un hombre en la posición de Job y justificada como dentro de su derecho.

Hacer una promesa de pago de una deuda no era algo infrecuente. Cuando el agua escaseaba, retenerla incluso al cansado no era una bajeza extraordinaria. Vambery nos cuenta que en las estepas ha visto a padre e hijo peleando casi a muerte por los restos de un odre de agua. Elifaz, sin embargo, un buen hombre, no considera más que un deber compartir este necesario de la vida con cualquier viajero que se desmaye, incluso si los pozos están secos y las pieles están casi vacías.

También hace que sea un crimen retener el maíz en el año de la hambruna. Dice verdaderamente que el hombre poderoso, al hacer tales cosas, actúa vergonzosamente. Pero no había ninguna prueba de que Job hubiera sido culpable de este tipo de inhumanidad, y la gran perversión de la justicia a la que Elifaz condesciende retrocede sobre sí mismo. No siempre sucede así según nuestro conocimiento. La calumnia piadosa recopilada y comercializada con frecuencia tiene éxito.

Y Elifaz se esfuerza por hacer valer su opinión mostrando que la providencia está a favor de ella; mantiene el oído atento a cualquier informe que confirme lo que ya se cree; y la circulación de tal informe puede destruir la utilidad de una vida, la utilidad que se niega.

Adopte una visión más amplia de la misma controversia. ¿No hay exageración en las acusaciones a veces atronadas contra la pobre naturaleza humana? ¿No se considera a menudo un deber piadoso extorsionar a la confesión de pecados que los hombres nunca soñaron cometer, para que puedan ser llevados a un arrepentimiento que sacude la vida hasta el centro y casi desquicia la razón? Con convicción de error, incredulidad y desobediencia debe comenzar la nueva vida.

Sin embargo, la religión se vuelve irreal por el intento de forzar en la conciencia y de arrancar de los labios un reconocimiento de crímenes que nunca fueron intencionados y que tal vez están lejos de toda la deriva del carácter. La veracidad de la predicación de Juan el Bautista fue muy marcada. No se ocupó de los pecados imaginarios. Y cuando nuestro Señor habló de los deberes y errores de los hombres, ya sea en un discurso o en una parábola, nunca exageró. Los pecados que condenó eran todos inteligibles para la razón de aquellos a quienes se dirigía, como los que la conciencia estaba obligada a reconocer, debía reconocer como cosas malas, deshonra al Todopoderoso.

Habiendo declarado los crímenes imaginarios de Job, Elifaz exclama: "Por tanto, hay trampas alrededor de ti, y un miedo repentino te turba". Con todo el peso de la supuesta superioridad moral, cae sobre el que sufre. Se encarga de interpretar la providencia, y cada palabra es falsa. Job se ha aferrado a Dios como su amigo. Elifaz le niega el derecho, lo aparta como rebelde de la gracia del Rey. En verdad, se puede decir, la religión nunca corre mayor peligro que cuando es sostenida por un celo duro e ignorante como este.

Luego, en el pasaje que comienza en el versículo duodécimo, se intenta mostrar a Job cómo había caído en los pecados que supuestamente cometió.

"¿No está Dios en lo alto de los cielos?

Y he aquí el código de las estrellas cuán altas son

Y tú dijiste: ¿Qué sabe Dios?

¿Puede juzgar a través de la densa oscuridad?

Las nubes espesas son una cubierta para Aquel que no ve,

Y anda por los alrededores de los cielos ".

Job imaginó que Dios, cuya morada está más allá de las nubes y las estrellas, no podía ver lo que hizo. Acusarlo de esta manera es llenar de ofensa la injusticia, porque el conocimiento de Dios ha sido su deseo continuo.

Finalmente, antes de que Elifaz termine la acusación, identifica el estado de ánimo de Job con la orgullosa indiferencia de aquellos a quienes el diluvio barrió. Job había hablado de la prosperidad y la felicidad de los hombres que no tenían a Dios en todos sus pensamientos. ¿Estaba olvidando esa espantosa calamidad?

¿Mantendrás el camino antiguo?

¿Qué malvados han hollado?

Que fueron arrebatados antes de tiempo,

Cuyo fundamento fue derramado como un arroyo:

El que dijo a Dios: Apártate de nosotros;

¿Y qué puede hacernos el Todopoderoso?

Sin embargo, llenó sus casas de bienes:

¡Pero el consejo de los impíos está lejos de mí!

Aquel que optara por seguir el camino de los transgresores compartiría su destino; y en el día de su desastre, como el de ellos, se alegrarán los justos y los inocentes se reirán con desprecio.

Entonces Elifaz cierra, encontrando difícil entender su caso, pero obligado, como supone, a hacer todo lo posible por la religión al mostrar la ley de la venganza de Dios. Y, hecho esto, suplica y promete una vez más en el mejor pasaje que sale de sus labios:

Familiarízate ahora con Él y ten paz:

Por tanto, el bien vendrá a ti.

Recibe, te ruego, la instrucción de su boca,

Y guarda sus palabras en tu corazón.

Si regresas a Shaddai, serás edificado;

Si apartas la iniquidad de tus tiendas,

Y deposita tu tesoro en el polvo,

Y entre las piedras de los arroyos el oro de Ofir;

Entonces Shaddai será tu tesoro

Y plata en abundancia para ti.

Por fin parece haber una tensión de espiritualidad. "Familiarízate ahora con Dios y estarás en paz". La reconciliación por la fe y la obediencia es el tema. Elifaz ignora muchas cosas; sin embargo, la grandeza y majestad de Dios, el poder supremo que debe ser propiciado, ocupan sus pensamientos, y hace lo que puede para sacar a su amigo de la tormenta a un puerto seguro. Aunque incluso en esta estrofa se mezcla una mancha de reflexión siniestra, todavía está muy por delante de cualquier cosa que Job haya recibido en cuanto a consuelo.

Admirable en sí mismo es el cuadro de la restauración de una vida reconciliada de la que se aleja la injusticia. De hecho, parece haber aprendido algo de Job. Ahora habla de alguien que en su deseo por el favor y la amistad del Altísimo sacrifica tesoros terrenales, arroja plata y oro por inútiles. Sin duda, es una riqueza mal habida a la que se refiere, un tesoro que tiene una maldición.

Sin embargo, uno se alegra de encontrarlo separando tan claramente entre las riquezas terrenales y el tesoro celestial, aconsejando el sacrificio de lo inferior por lo infinitamente superior. Incluso hay esperanza de Elifaz, que puede llegar a tener una visión espiritual del favor y la amistad de. el Todopoderoso. En todo lo que dice aquí a modo de promesa, no hay una palabra de renovada prosperidad temporal. Al regresar a Shaddai en obediencia, Job orará y su oración será respondida.

Los votos que hizo en tiempos de angustia serán redimidos, porque vendrá la ayuda deseada. Más allá de esto habrá, en la vida diaria, una fuerza, decisión y libertad previamente desconocidas. "Decretarás una cosa, y te será establecida". El hombre que por fin está en el camino correcto de la vida, con Dios como su aliado, formará sus planes y podrá llevarlos a cabo.

"Cuando derriben, dirás tú: ¡Edificante!

Y salvará al humilde.

Él librará al hombre no inocente:

Sí, por la limpieza de tus manos será librado ".

Es cierto que en la experiencia futura de Job puede haber desilusión y problemas. Elifaz no puede dejar de ver que la mala voluntad de la chusma puede durar mucho tiempo, y tal vez dude del temperamento de sus propios amigos. Pero Dios ayudará a su siervo que regrese a la humilde obediencia. Y habiendo sido él mismo probado, Job intercederá por los afligidos, quizás a causa de su pecado, y su intercesión prevalecerá ante Dios.

Deja a un lado la idea de que todo esto se le dice a Job, y seguramente es un consejo de sabiduría. Para los orgullosos y santurrones, muestra el camino de la renovación. Fuera los tesoros, las concupiscencias de los ojos, el orgullo de la vida, que alejan al alma de su salvación. Que el amor divino sea precioso para ti y los estatutos divinos tu gozo. El poder para lidiar con la vida, para superar las dificultades, para Servir a tu generación será entonces tuyo.

Permaneciendo seguro en la gracia de Dios ayudarás a los cansados ​​y cargados. Sin embargo, Elifaz no puede revelar el secreto de la paz espiritual. Realmente no conoce el problema en el corazón de la vida humana. Necesitamos nuestro Guía a Uno que haya soportado la carga de un dolor que no tuvo nada que ver con la pérdida del tesoro mundano, sino con la inquietud que roe perpetuamente el corazón de la humanidad, que "llevó nuestro pecado en Su propio cuerpo hasta el madero". y llevó cautiva la cautividad. Lo que el viejo mundo no pudo saber se aclara a los ojos que han visto la cruz contra la noche que cae y un Cristo resucitado en la fresca mañana de Pascua.