Josué 8:30-35

CAPITULO XVII.

EBAL Y GERIZIM.

Josué 8:30 .

LOS COMENTARIOS sobre Josué se han quedado muy perplejos por el lugar que ocupa esta narración en nuestras Biblias. Nadie puede estudiar el mapa y tener en cuenta las circunstancias de Josué y la gente, sin compartir esta perplejidad. Se observará en el mapa que Ebal y Gerizim, que se elevan desde la llanura de Siquem, están muy lejos de Hai y Betel. Si suponemos que Josué y no solo su ejército, sino todo su pueblo ( Josué 8:33 ), se dirigieron directamente desde Gilgal al monte Ebal después de la captura de Hai, el viaje debió haber ocupado varios días en cada sentido, además del tiempo necesario para la ceremonia que tuvo lugar allí.

Ciertamente habría necesitado una razón abrumadora para inducirlo en ese momento, primero a marchar con una hueste como esta hasta el monte Ebal, y luego hacerlos marchar de regreso a su campamento en Gilgal. De ahí que muchos hayan llegado a creer que, de alguna manera que no podemos explicar, este pasaje ha sido insertado fuera de su lugar apropiado. El lugar más natural para ello sería al final del capítulo 11 o 12 de Josué, después de la conquista de todo el país y antes de su división entre las tribus.

Casi todos los manuscritos de la Septuaginta lo insertan entre los vv. 2 y 3 del capítulo noveno ( Josué 9:2 ), pero esto no quita mucho la dificultad. Algunos han pensado que Josué dejó el Gilgal original en la llanura del Jordán y fijó su campamento en otro Gilgal, transfiriendo el nombre de su primer campamento al segundo.

Ciertamente se hace mención en las Escrituras de otro Gilgal en las cercanías de Betel ( 2 Reyes 2:2 ), pero no se dice nada que nos lleve a suponer que Josué había trasladado su campamento allí.

Algunos han pensado que no se ha conservado ningún registro de una de las grandes campañas de Josué, la campaña en la que sometió la parte central del país. Se puede decir mucho de esta suposición. En la lista de los treinta y un reyes a quienes sometió sobre el país (capítulo 12) encontramos varios cuyos dominios estaban en esta región. Por ejemplo, sabemos que Aphek, Taanach y Megiddo estaban todos situados en la parte central del país, y probablemente también en otras ciudades.

Sin embargo, aunque se registra el hecho de que fueron derrotados, no se menciona ninguna expedición contra ellos. No pertenecían ni a la confederación de Adonizedec en el sur ni a la de Jabín en el norte, y debieron haber sido sometidos en alguna ocasión distinta. Es posible que Josué los derrotara antes de encontrarse con la confederación de Adonizedec en Gabaón y Bethorón. Pero es mucho más probable que fuera después de esa victoria cuando avanzó hacia la parte central del país.

En general, aunque admitimos la perplejidad de la pregunta, nos inclinamos a creer que el pasaje ha sido trasladado de su lugar original. Esto de ninguna manera invalida la autoridad del libro, o del pasaje, porque en los libros de la Escritura más indudablemente auténticos tenemos instancias más allá de toda duda - muy notablemente en Jeremías - de pasajes insertados fuera de su orden natural.

Se ha dicho que el pasaje de Deuteronomio ( Deuteronomio 27:4 ) no pudo haber sido escrito por Moisés, porque él nunca había puesto un pie en Canaán, y por lo tanto no pudo haber estado familiarizado con los nombres o la localidad de Ebal y Gerizim. Por el contrario, creemos que tenía muy buenas razones para conocer a ambos.

Porque al pie de Ebal estaba la porción de tierra que Jacob le dio a su hijo José, y donde tanto el pozo de Jacob como la tumba de José están señalados en la actualidad. Ese pedazo de tierra debió ser familiar para Jacob, y José se lo describió cuidadosamente por sus grandes rasgos naturales cuando se lo entregó. Y como José lo consideró como su lugar de entierro destinado, la tradición de su situación debe haber sido transmitida cuidadosamente a aquellos que vinieron después de él, cuando dio el mandamiento acerca de sus huesos.

José no era el hijo mayor de Jacob, como tampoco Raquel era su esposa mayor, y por estas razones ninguno de ellos fue enterrado en la cueva de Macpela. Por tanto, Moisés tenía buenas razones para conocer la localidad. Probablemente fue en el momento de la ceremonia en Ebal cuando se enterraron los huesos de José, aunque el hecho no se registra hasta el final del libro ( Josué 24:32 ). Pero ese pasaje, evidentemente, tampoco está en su lugar natural.

Fue muy apropiado que cuando hubiera completado la conquista del país, Josué se dispusiera a realizar esa gran ceremonia nacional, diseñada para clavar en el corazón del pueblo las demandas de la ley y el pacto de Dios, que Moisés había ordenado que se cumpliera. realizado en el valle de Siquem. Porque aunque Josué no era ni sacerdote ni profeta, sin embargo, como un creyente afectuoso y un siervo ferviente de Dios, sintió que era su deber en todas las ocasiones adecuadas instar al pueblo que no había prosperidad para ellos excepto con la condición de lealtad a Él.

Intentó mezclar el pensamiento de Dios y las demandas de Dios con la vida misma de la nación; para hacerlo correr, por así decirlo, en su misma sangre; hacer que piensen en el pacto Divino como su paladio, la promesa misma de todas sus bendiciones, su única garantía de prosperidad y paz.

Por lo tanto, cuando Josué condujo a su pueblo a los montes Ebal y Gerizim, para que pudieran tener las obligaciones de la ley ante ellos en una forma tan impresionante como pintoresca, no estaba simplemente cumpliendo mecánicamente un mandato de Moisés, sino cumpliendo transacción en la que él mismo entró en corazón y alma. Y cuando el autor del libro registra la transacción, no es simplemente con el propósito de mostrarnos cómo se realizaron realmente ciertos actos prescritos en un libro anterior, sino con el propósito de perpetuar un hecho que en toda la historia futura de la nación demostraría ser una inspiración continua para bien, o un testimonio contra ellos, de modo que fuera de su propia vida serían condenados.

Conociendo a Josué como lo conocemos, podemos creer fácilmente que desde el principio fue uno de sus proyectos más preciados implementar el legado de Moisés y supervisar este memorable acto de alianza. Debe haber sido un gran alivio de las escenas sangrientas y las terribles experiencias de la guerra reunir a su gente entre las montañas y comprometerlos en un servicio que estaba mucho más en armonía con la belleza y sublimidad de la naturaleza.

Ningún crítico o escritor que tenga algún sentido de la idoneidad de las cosas puede trasladar fríamente esta transacción de la esfera de la historia a la de la fantasía, o privar a Josué de su participación en una transacción en la que sin duda su corazón fue arrojado con tanto entusiasmo como el de David. en tiempos posteriores cuando el arca fue colocada sobre el monte Sion.

No podía ser sin corazones conmovidos que Josué y todo su pueblo que tenía ideas afines entraron en el hermoso valle de Siquem, que había sido el primer lugar de descanso en Canaán de su padre Abraham, el primer lugar donde Dios se le apareció, y el primer lugar donde "edificó un altar al Señor" ( Génesis 12:6 ).

Por consenso general, el valle de Siquem tiene la distinción de ser uno de los más bellos del país. "Su lado occidental", dice Stanley, "está delimitado por los estribos de dos cadenas montañosas, que van de oeste a este. Estas cadenas son Gerizim y Ebal; y en la abertura entre ellas, no visto desde la llanura, se encuentra el ciudad moderna de Nablous [Neapohs = Siquem] .. Un valle verde con hierba, gris con olivos, jardines inclinados a cada lado, manantiales frescos corriendo en todas direcciones; al final un pueblo blanco en relieve en todo este verdor, alojado entre las dos altas montañas que se extienden a cada lado del valle, la del sur de Gerizim, la del norte de Ebal; este es el aspecto de Nablous, el más hermoso, tal vez podría decirse que es el único lugar muy hermoso en Palestina Central. . "

Si el ejército de Israel se acercaba a Ebal y Gerizim desde el sur, pasarían a lo largo de la cordillera central o meseta del país hasta llegar al valle de Siquem, donde la cordillera parecería como si hubiera sido hendida de arriba a abajo por alguna gran convulsión de la naturaleza. Entonces, como ahora, el país estaba tachonado de aldeas, las llanuras cubiertas de hierba y grano, y las colinas redondeadas con huertos de higueras, olivos, granadas y otros árboles.

A cada lado de la fisura se elevaba una colina de unos doscientos cincuenta metros, aproximadamente a la altura de Arthur Seat en Edimburgo, Ebal al norte y Gerizim al sur. No era como la escena del Sinaí, donde las montañas desnudas y desoladas se elevaban hasta el cielo, sus cimas perdidas entre las nubes. Este era un paisaje más hogareño, en medio de los campos y las viviendas donde la gente pasaba su vida diaria.

Si la proclamación de la ley desde el Sinaí tuvo algo de carácter abstracto y distante, Ebal y Gerizim la llevaron a los negocios y el pecho de los hombres. Ahora iba a ser la regla para todos los días y para todas las transacciones de todos los días; la novia ahora iba a establecerse en su hogar, y si iba a disfrutar del semblante y la compañía de su Esposo celestial, la ley de Su casa debía ser implementada por completo, y todos sus requisitos clavados en su corazón.

La ceremonia aquí bajo Josué fue doble: primero, la elevación de un altar; y segundo, la proclamación de la ley.

I. El altar, según lo ordenado en Éxodo 20:24 , era de piedras enteras y desnudas. En su estructura simple, fue diseñado para mostrar que el Altísimo no habita en templos hechos por manos. En su posición abierta, demostró que el lugar más apropiado para Su adoración no eran los rincones secretos del bosque, sino el aire libre y la plena luz del cielo, ya que Él es luz y en Él no hay tinieblas en absoluto.

Sobre este altar se ofrecían holocaustos y ofrendas de paz al Señor. El sistema de sacrificios había sido poco atendido en medio de los movimientos del desierto y las operaciones bélicas en las que la gente había estado más o menos involucrada desde su entrada en la tierra; pero ahora era el comienzo de un culto más regular.

La primera transacción que se realizó aquí fue el sacrificio. Aquí se recordó el pecado y la necesidad de propiciación. Aquí se conmemoró que Dios mismo había designado un método de propiciación; que de ese modo había manifestado su bondadoso deseo de estar en paz con su pueblo; que no los había dejado suspirar: "¡Ojalá supiéramos dónde podríamos encontrarlo, para que pudiéramos llegar incluso a su asiento!" sino que había abierto a su pueblo las puertas de la justicia para que entraran y alabasen al Señor.

Nota del módulo eS: Creo que debería ser "II". Además, leemos en Josué que "escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés, que escribió en presencia de los hijos de Israel". Hay suficiente diferencia entre los pasajes de Deuteronomio y Josué para mostrar que el uno no fue copiado del otro De Josué podríamos suponer que fue en las piedras del altar que escribió Josué, y no hay ninguna referencia al mandato dado en Deuteronomio de enlucir las piedras con yeso.

Pero de Deuteronomio está claro que no fueron las piedras del altar las que fueron enlucidas, sino las piedras conmemorativas colocadas con ese propósito. No ha habido poca controversia en cuanto a la forma en que se llevó a cabo esta medida cautelar. Según el Dr. Thomson, en "Land and the Book", el asunto es muy simple. La dificultad a los ojos de los comentaristas ha surgido de la idea de que plaister es una sustancia demasiado blanda para retener la impresión de lo que está escrito en ella.

Esto el Dr. Thomson discute totalmente: "Un examen cuidadoso de Deuteronomio 27:4 ; Deuteronomio 27:8 y Josué 8:30 conducirá a la opinión de que la ley fue escrita sobre y en el plaister con el que estos pilares fueron revestidos.

Esto podría hacerse fácilmente; y esa escritura era común en la antigüedad. He visto numerosos ejemplares que ciertamente tienen más de dos mil años de antigüedad, y aún tan distintos como cuando se inscribieron por primera vez en el plaister. En este clima cálido, donde no hay escarcha que disuelva el cemento, continuará duro y ininterrumpido durante miles de años, lo que sin duda es lo suficientemente largo. El cemento de las piscinas de Salomón permanece en admirable conservación, aunque expuesto a todas las vicisitudes del clima y sin protección.

. Por lo tanto, lo que hizo Josué, cuando erigió esas grandes piedras en el monte Ebal, fue simplemente escribir en el cemento aún blando con un estilo, o más probablemente en la superficie pulida cuando estaba seco, con pintura roja, como en las tumbas antiguas. Si estuvieran debidamente protegidos y no los hubiera roto la violencia, habrían permanecido hasta el día de hoy ".

Josué no podría haber escrito toda la ley en sus columnas; probablemente fueron solo los diez mandamientos. Como veremos, se hizo otro arreglo para el ensayo de toda la ley; se leyó solemnemente después. Pero ahora la nación entera, con todos los forasteros y seguidores, tomó su posición en el valle entre las dos montañas. La mitad de las tribus se separaron del resto a las laderas de Gerizim, y la otra mitad a las de Ebal.

De Deuteronomio deducimos que los que estaban agrupados en Gerizim eran las tribus más importantes y numerosas. Abrazaron a Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín. En el monte Ebal estaban estacionados Rubén, Gad y Aser, Zabulón, Dan y Neftalí. Los sacerdotes se interpusieron y leyeron bendiciones y maldiciones. Cuando se leyeron las bendiciones, las tribus de Gerizim gritaron Amén. Cuando se leyeron las maldiciones, las de Ebal hicieron lo mismo.

Imaginemos la escena. La ladera de una montaña cubierta de gente es siempre un espectáculo pintoresco, y el efecto aumenta mucho cuando la ropa de la multitud es de colores claros y brillantes, como probablemente lo fue en esta ocasión. "Fue", dice el Dr. Thomson, "más allá de toda duda o comparación, la asamblea más augusta sobre la que ha brillado el sol; y nunca me paro en la estrecha llanura, con Ebal y Gerizim elevándose a ambos lados hacia el cielo, sin recordar involuntariamente y reproducir la escena.

Grité para escuchar el eco, y luego me imaginé cómo debió haber sido cuando los levitas en voz alta proclamaron desde los acantilados desnudos de Ebal: 'Maldito el hombre que hace cualquier imagen esculpida, una abominación a Jehová'. ¡Y luego el tremendo Amén! diez veces más fuerte desde la congregación unida, elevándose e hinchándose y resonando de Ebal a Gerizim, y de Gerizim a Ebal. ¡Amén! Aun así, que sea maldito. No, nunca hubo una asamblea que se compare con esto ".

Se hace mención muy explícita del hecho de que "no hubo una palabra de todo lo que mandó Moisés que Josué no leyera ante toda la congregación de los hijos de Israel, con las mujeres y los niños y los extraños que conversaban entre ellos. " Esto obviamente implica que la ley de Moisés estaba en forma definida, y que su lectura tomó una parte considerable de tiempo.

El orden de los acontecimientos había sido muy significativo. Primero, una gran obra de destrucción: el despojo de los cananeos. A continuación, la erección de un altar y la ofrenda de sacrificios. Y, por último, la inscripción y proclamación de la ley. "El cirujano ha cumplido con su deber, y ahora la naturaleza procederá a sanar, consolar y bendecir. El enemigo ha sido expulsado del campo. Ahora se levanta el altar y se promulga la ley.

La sociedad sin ley es un caos. Un altar sin justicia es un sentimiento evaporativo. La oración sin deber puede ser un desprendimiento de las alas del pájaro para el que fueron diseñadas para ayudar. Habiendo realizado el trabajo destructivo, no se imagine que todo el programa está completo; ahora comienza la construcción del altar. Y habiendo creado un lugar para la oración, no imaginen que todo el deber del hombre se ha perfeccionado; luego puso la ley; batalla, oración, ley; ley, oración, batalla ".

"La Biblia del Pueblo", por Joseph Parker, DD

Si la conjetura de que este pasaje originalmente ocupó un lugar posterior en el libro es correcta, el ejército estaba a punto de ser disuelto y la gente estaba a punto de establecerse en sus propias casas. Fue una crisis trascendental. Estaban a punto de perder, en gran medida, la influencia de la unión y la presencia de hombres como Josué y los ancianos piadosos, cuyo noble ejemplo y palabras conmovedoras habían sido siempre un poder para lo que era bueno y verdadero.

Esparcidos por la tierra, ahora estarían más bajo el control de sus propios corazones y, a menudo, de lo que en ellos era menos noble y menos piadoso. Por parte de Josué, en esta reunión solemne se había hecho todo para asegurarse de que se separaran con el recuerdo de las poderosas obras de Dios en su nombre llenando sus corazones y las palabras de la ley de Dios resonando en sus oídos.