Lucas 23

Capitulo 25

LA PASIÓN.

Lucas 22:47 - Lucas 23:1

MIENTRAS Jesús mantuvo su triste vigilia en Getsemaní, pisando solo el lagar, sus enemigos mantuvieron los suyos en la ciudad. El paso de Judas, al salir en la noche, fue hablando dentro de la casa del sumo sacerdote, y hacia el palacio del mismo Pilato, despertando mil ecos, mientras veloces mensajeros volaban de aquí para allá, llevando la llamada apresurada, llamar a los gobernantes y ancianos de su reposo, y reunir a la cohorte romana.

Hasta ahora los poderes de las tinieblas han sido restringidos, y aunque, una y otra vez, han intentado la vida de Jesús, como si algún hechizo oculto estuviera sobre ellos, no pudieron lograr su propósito. Ya en la infancia, Herodes había tratado de matarlo; pero aunque su frío acero cosechó una franja de sangre en Ramá, no pudo tocar al Divino Niño. Los hombres de Nazaret habían tratado de arrojarlo por el precipicio, pero escapó; Jesús no había venido al mundo para morir en Nazaret, arrojado, como por accidente, desde un acantilado de Galilea.

Había venido para "cumplir Su muerte", como lo expresaron los celestiales en el monte, "en Jerusalén", y eso también, como lo indicó clara y frecuentemente en Su discurso, sobre una cruz. Ahora, sin embargo, ha llegado la hora de las tinieblas y ha llegado la plenitud del tiempo. Tanto la cruz como la Víctima están listas, y el mismo Cielo consiente el gran sacrificio.

Curiosamente, la primera obertura de la "Música de la Pasión" es de uno de los doce, como lo llama nuestro evangelista, "Judas, que se llamaba Iscariote, siendo del número de los doce". Lucas 22:3 Se observará que San Lucas pone un paréntesis de cuarenta versículos entre la traición real y sus etapas preliminares, arrojando así la concepción de la trama a una fecha anterior a la víspera de la Última Cena, y la posterior La narrativa se lee mejor a la luz de su programa.

A primera vista parecería que la parte del traidor fuera superflua, ya que Jesús entraba casi a diario en el Templo, donde hablaba abiertamente, sin reservas ni temores. ¿Qué necesidad podía haber de que algún intermediario se interpusiera entre los principales sacerdotes y la víctima de su odio? ¿No era su Persona familiar para todos los funcionarios del templo? ¿Y no podrían aprehenderlo casi a cualquier hora? Sí, pero una cosa se interpuso en el camino, y ese fue "el miedo de la gente".

"Jesús evidentemente tenía seguidores influyentes; las simpatías populares estaban de su lado; y si el ataque se hubiera hecho contra él durante el día, en las calles atestadas de la ciudad o en los patios del templo, habría habido, casi con certeza , un levantamiento popular en Su favor. El arresto debe hacerse "en ausencia de la multitud", Lucas 22:6 que significa que deben caer sobre Él en una de Sus horas tranquilas, y en uno de Sus silenciosos retiros; Debe ser un ataque nocturno, cuando las multitudes duermen.

Aquí, pues, hay lugar para el traidor, que llega en el momento oportuno y se ofrece a la tarea despreciable, tarea que ha hecho del nombre de "Judas" un sinónimo de todo lo traicionero y vil. Era difícil saber cómo el pensamiento básico pudo haber llegado a la mente de Judas, pero ciertamente no le sorprendió. Pero los hombres se inclinan en la dirección de su debilidad, y cuando caen es generalmente en su lado más débil, el lado en el que la tentación es más fuerte.

Así fue aquí. San Juan lo escribe en una sola frase: "Era un ladrón, y teniendo la bolsa, se llevó lo que se metía en ella". Juan 12:6 Su pasión dominante fue el amor al dinero, y en el delirio de esta fiebre sus manos calientes se estrellaron contra el suelo y rompieron en pedazos las tablas de la ley y la equidad, golpeando todas las moralidades. Y entre robarle a su Maestro y traicionarlo no había gran distancia que recorrer, especialmente cuando la conciencia yacía en un estupor entumecido, drogada por opiáceos, estas tinturas de plata.

Aquí, entonces, hay un traidor listo para su mano. Él sabe qué hora es la mejor y cómo llevarlos a sus retiros secretos. Y entonces Judas "comulgó" con los principales sacerdotes y capitanes, o "habló con ellos", como la palabra significa, la conferencia secreta terminó en un trato, ya que ellos "hicieron un pacto" de darle dinero. Lucas 22:5 Fue un trato duro y rápido; porque la palabra "pacto" tiene un anillo metálico, y al abrirlo, nos deja ver el parloteo verbal, mientras Judas rebaja su precio a la oferta de los sumos sacerdotes, las treinta piezas de plata, que era el precio de mercado. de un esclavo ordinario.

No es que Judas tuviera la intención de participar en su muerte, como muestra la secuela de su remordimiento. Probablemente pensó y esperaba que su Maestro escaparía, deslizándose a través de las mallas que tan astutamente le habían arrojado; pero habiendo cumplido su parte del pacto, su recompensa sería segura, porque las treinta piezas ya estaban en su poder. ¡Ah, no se imaginaba cuán trascendente sería su acción! ¡Esa llave de plata suya pondría en movimiento la pesada rueda que no se detendría hasta que su Maestro fuera su Víctima, yaciendo todo aplastado y sangrando debajo de ella! Solo descubrió su error cuando, ¡ay! era demasiado tarde para remediarlo.

Con mucho gusto hubiera devuelto sus treinta piezas, sí, y treinta veces treinta, para haber llamado a su traicionero "Salve", pero no pudo. Ese "Salve, Maestro" había ido más allá de su memoria, reverberando a lo largo de las edades y entre las estrellas, mientras que incluso sus ecos, cuando regresaron a él en dolorosos recuerdos, lo arrojaron del mundo en un suicidio culpable y no amado.

Con la astucia de los sumos sacerdotes y los fríos cálculos de Judas, cuya mente tenía práctica para sopesar las posibilidades y prever las contingencias, la trama está bien y profunda. No se omite ningún detalle: la banda de soldados, que pondrá el sello de oficialismo en el procedimiento, mientras que al mismo tiempo acobardan al populacho y reprimen cualquier intento de rescate; las espadas y palos, en caso de que tuvieran que recurrir a la fuerza; los faroles y antorchas, con las que iluminar los escondites oscuros del jardín; las cuerdas o cadenas con las que atar a su Prisionero; el beso, que debe ser a la vez señal de reconocimiento y señal de arresto, todo está preestablecido y proporcionado; mientras que detrás de ellos los sumos sacerdotes guardan su guardia de medianoche, listos para el simulacro de juicio, para lo cual los testigos sobornados incluso ahora están ensayando sus partes. ¿Podrían ir más lejos la prudencia mundana o la habilidad maliciosa?

A medida que el leopardo se acerca sigilosamente a su víctima, la multitud variopinta entra al jardín y viene con pasos ahogados para tomar y llevarse al Cordero de Dios. Solo el destello de sus antorchas notó que se acercaban, e incluso estas ardían apagadas a la intensa luz de la luna. Pero Jesús no necesitó ninguna advertencia audible o visible, porque Él mismo sabía exactamente cómo iban los acontecimientos, leyendo el futuro cercano con tanta claridad como el pasado cercano; y antes de que aparezcan, ha despertado a los tres centinelas dormidos con una palabra que hará que el sueño desaparezca de sus párpados: "Levántate, vámonos; he aquí, cercano está el que me traiciona". Mateo 26:46

De esto se verá que Jesús fácilmente podría haber eludido a sus perseguidores si se hubiera preocupado por hacerlo. Incluso sin apelar a Sus poderes sobrenaturales, Él podría haberse retirado al amparo de la noche, y haber dejado a los sabuesos humanos despojados de sus presas y aullando en vano a la luna. Pero en lugar de esto, no intenta huir. Incluso busca los claros de Getsemaní, cuando por el simple hecho de ir a otra parte, podría haber desconcertado su plan y arruinado su consejo.

Y ahora Él se entrega a Su muerte, no meramente pasivamente, sino con la concurrencia completa y activa de Su voluntad. Él "se ofreció a sí mismo", como lo expresa el escritor de la Epístola a los Hebreos, Hebreos 9:14una Ofrenda voluntaria, un Sacrificio voluntario. Él podría, como Él mismo dijo, haber llamado a legiones de ángeles en Su ayuda; pero no quiso dar la señal, aunque no fuera más que una levantada, mira y por eso no rechaza ni siquiera el beso de la traición; Sufre que los labios calientes del traidor le quemen las mejillas; y cuando otros hubieran arrojado la víbora al fuego, o la hubieran aplastado con el calcañar de una justa indignación, Jesús recibe pacientemente el sello de la infamia, siendo Su única palabra una cuestión de sorpresa, no por la traición en sí, sino por su modo: "¿Traicionas al Hijo del Hombre con un beso?" Y cuando por el momento, como St.

Juan nos dice, un extraño temor se apoderó de la multitud, y ellos "retrocedieron y cayeron al suelo", por así decirlo, Jesús llamó a las glorias resplandecientes, enmascarando con la humanidad cansada y manchada de sangre que vestía, así calmó el temblor que estaba sobre sus enemigos, mientras él armaba las mismas manos que debían tomarlo. Y de nuevo, cuando lo atan, no ofrece resistencia; pero cuando la espada veloz de Pedro se destella de su vaina y le quita la oreja derecha a Malco, el siervo del sumo sacerdote, y así uno de los líderes en el arresto, Jesús pide el uso de Su mano esposada, porque así leemos el "Sufre hasta ahora" -y tocando el oído, lo cura de una vez.

Él mismo está dispuesto a ser herido hasta la muerte, pero sólo Él debe ser las heridas. Sus enemigos no deben compartir su dolor, ni sus discípulos deben pasar con él a este templo de sus sufrimientos; e incluso se queda a pedirles libertad condicional: "Dejad que estos se vayan".

Pero mientras que para los discípulos Jesús tiene palabras de tierna reprensión o de oración, mientras que para Malco tiene una palabra y un toque de misericordia, mientras que incluso para Judas tiene un epíteto entrañable, "amigo", para los principales sacerdotes, capitanes. y ancianos tiene palabras más severas. Son los cabecillas, los conspiradores. Toda esta conmoción, este desfile innecesario de fuerza hostil, estos insultos superfluos no son más que la espuma de su rabioso frenesí, el florecimiento de su odio malicioso; y volviéndose hacia ellos, mientras están de pie, regocijándose en su desprecio arrogante, les pregunta: "¿Habéis salido, como contra un ladrón, con espadas y palos? Cuando yo estaba diariamente con vosotros en el templo, no extendíais vuestras manos contra Mí. pero esta es tu hora y el poder de las tinieblas.

"Palabras verdaderas, porque los que deberían haber sido sacerdotes del Cielo están aliados con el infierno, ministros voluntarios de los poderes de las tinieblas. Y esta era ciertamente su hora, pero la hora de su victoria demostraría ser la hora de su perdición.

San Lucas, al igual que los otros Sinópticos, omite el juicio preliminar ante Anás, el ex-sumo sacerdote, Juan 18:13 y nos conduce directamente al palacio de Caifás, adonde conducen con destino a Jesús. Sin embargo, en lugar de continuar con la narrativa principal, se demora en recoger las luces laterales del patio del palacio, mientras arrojan una luz espeluznante sobre el personaje de Simon.

Algún tiempo antes, Jesús le había advertido de una prueba venidera, y que llamó un cedazo satánico; mientras que sólo unas horas antes había profetizado que esta noche, antes de que el gallo cantara dos veces, Pedro lo negaría tres veces, una predicción singular y que en ese momento parecía muy improbable, pero que resultó ser fiel a la letra. Después del encuentro en el jardín, Peter se retira de nuestra vista por un tiempo; pero su huida no fue ni lejos ni larga, porque mientras la procesión avanza hacia la ciudad, Pedro y Juan la siguen como retaguardia, hasta la casa de Anás, y ahora a la casa de Caifás.

No necesitamos repetir los detalles de la historia: cómo John lo pasó por la puerta del patio interior, y cómo se sentó, o "se puso de pie", como dice St. John, junto al fuego de carbón, calentándose con los oficiales y servicio. Los diferentes verbos solo muestran la inquietud del hombre, que fue una característica de toda la vida de Peter, pero que se acentuaría doblemente aquí, con ojos sospechosos enfocados en él.

De hecho, en toda la escena del patio, tal como se nos bosquejó en las variadas pero no discordantes narrativas de los evangelistas, podemos detectar las vibraciones del movimiento constante y las marcas ondulantes de una intensa excitación.

Cuando fue desafiado por primera vez por la criada que guardaba la puerta, Peter respondió con una negativa cortante y contundente: no era un discípulo; ni siquiera lo conocía. En el segundo desafío, por otra sirvienta, respondió con una negación absoluta, pero agregó a su negación la confirmación de un juramento. En el tercer desafío, por uno de los hombres que estaban cerca, negó como antes, pero añadió a su negación tanto un juramento como un anatema.

Es bastante lamentable que lo Marco 14:71 nuestra versión, Mateo 26:74 , Marco 14:71 "Empezó a maldecir y a jurar"; porque estas palabras tienen un sabor peculiarmente desagradable, un sabor a Billingsgate, que las palabras originales no tienen. Para nuestro oído, "maldecir y jurar" son los logros de una lengua suelta y repugnante, que arroja sus fuegos de pasión en blasfemias, o en groseras obscenidades, mientras se deleita en inmoralidades de habla.

Las palabras del Nuevo Testamento, sin embargo, tienen un significado completamente diferente. Aquí "jurar" significa prestar juramento, como en nuestros tribunales de justicia, o más bien hacer una afirmación. Incluso se habla de Dios mismo como juramento, como en el cántico de Zacarías, Lucas 1:73 donde se dice que se acordó de su santo pacto, "el juramento que hizo a Abraham nuestro padre.

"De hecho, esta forma de hablar, el juramento o afirmación, se había vuelto de uso demasiado general, como podemos ver en el párrafo sobre los juramentos en el Sermón de la Montaña. Mateo 5:33 Jesús aquí lo condenó, es cierto , porque para Aquel que era la Verdad misma, nuestra palabra debería ser como nuestro vínculo, pero su referencia a ella muestra cuán prevalente era la costumbre, incluso entre los legalistas y moralistas estrictos.

Entonces, cuando Pedro "juró", no significa que de repente se volvió profano, sino simplemente que respaldó su negación con una afirmación solemne. Lo mismo ocurre con la palabra "maldición"; no tiene nuestro significado moderno. Literalmente traducido, sería "Se puso a sí mismo bajo un anatema", cuyo "anatema" era la fianza o pena que estaba dispuesto a pagar si sus palabras no fueran ciertas. En Hechos 23:12 tenemos la palabra afín, donde el "anatema" era: "No comerían ni beberían hasta que hubieran matado a Pablo". Por tanto, la "maldición" no era nada inmoral en sí misma; era una forma de hablar que incluso el más puro podría utilizar, una especie de afirmación subrayada.

Pero aunque el lenguaje de Pedro no era profano ni obsceno, aunque en su "juramento" y en su "maldición" no hay nada por lo que el más puro gusto necesite disculparse, sin embargo, aquí estaba su pecado, su grave pecado: hizo uso del El juramento y la maldición para respaldar una mentira deliberada y cobarde, incluso cuando los hombres de hoy besarán el libro para hacer de la Palabra de verdad de Dios una tapadera para el perjurio. ¿Cómo explicaremos la triste caída de este capitán discípulo, que fue el primero y más importante de los Doce? ¿Fueron estas negaciones sólo los "gritos salvajes y errantes" de algún delirio? Encontramos que los labios de Pedro a veces arrojaban palabras irracionales e inoportunas, hablando como uno en un sueño, cuando proponía los tres tabernáculos en el monte, "sin saber lo que decía.

"Pero esto no es un delirio, no es un éxtasis; su mente está clara como el cielo en lo alto, su pensamiento brillante y agudo como lo fue su espada hace un momento. No, no fue una falla en la razón; fue una falla más triste en el corazón . Simón tenía un valor físico en abundancia, pero algo deficiente en valor moral. Su apellido "Pedro" era todavía un nombre, una profecía; porque la "roca" de granito todavía estaba en un estado de cambio, dócil , algo vacilante y demasiado fácil de impresionar.

Debe "sumergirse en baños de lágrimas sibilantes" antes de que se endurezca en los cimientos del nuevo templo. En el jardín estaba demasiado listo, demasiado valiente. "¿Golpearemos con la espada?" preguntó, haciendo coincidir el "nosotros", que contaba con dos espadas, contra toda una cohorte romana; pero eso fue en la presencia de su Maestro, y en la conciencia de la fuerza que le dio esa Presencia. Ahora es diferente. Su Maestro es él mismo un prisionero atado e indefenso.

Se le quita su propia espada o, lo que es lo mismo, se le ordena a su vaina. El brillante sueño de la soberanía temporal, que como un hermoso espejismo había jugado en el horizonte de su pensamiento, se había desvanecido repentinamente, retirándose a la oscuridad. Simón está decepcionado, perplejo, desconcertado y con las esperanzas destrozadas, la fe aturdida y el amor mismo en un conflicto momentáneo con el amor propio, pierde el corazón y se desmoraliza, su mejor naturaleza se cae en pedazos como un ejército derrotado.

Tales fueron las condiciones de la negación de Pedro, la tensión y la presión bajo las cuales su coraje y su fe cedieron, y casi antes de darse cuenta, había negado tres veces a su Señor, desechando al Cristo por el que moriría con sus palabras audaces e impetuosas. ya que, con un matiz de falta de respeto en su tono y palabra, lo llamó "el Hombre". Pero apenas se había hecho la negación y se había dicho el anatema cuando de repente el gallo cantó.

No era más que la llamada familiar de un pájaro inconsciente, pero golpeó el oído de Peter como un trueno; le trajo a la mente esas palabras de su Maestro, que había pensado que eran una parábola incierta, pero que ahora encuentra que eran una profecía cierta, y por lo tanto dejó entrar una avalancha de dulces recuerdos de antaño. Con la conciencia afligida y con una carga de terrible culpa presionando sobre su alma, mira tímidamente hacia el Señor al que ha renunciado.

Él va a negar a él , en una de sus "males" amargos arrojándolo a la Gehena que se merece? No; Jesús mira a Pedro; es más, incluso se "vuelve" hacia él para mirar; y cuando Pedro vio esa mirada, el rostro todo manchado de sangre y surcado por una angustia indecible, cuando sintió esa mirada fija en él de reproche, pero un amor compasivo y perdonador, esa mirada de Jesús traspasó el alma más íntima del negacionista. , discípulo agnóstico, rompiendo las fuentes de su corazón y enviándolo a llorar "amargamente".

"Esa mirada fue el momento supremo en la vida de Pedro. Perdonó, mientras lo reprendía; pasó por su naturaleza como fuego refinador, quemando lo débil, egoísta y sórdido, y transformando a Simón, el jactancioso, el hombre de palabras, en Pedro, el hombre de hechos, el hombre de "roca".

Pero si en el patio exterior se lanza la verdad a los vientos, dentro del palacio se parodia a la justicia misma. Parecería como si la primera entrevista de Caifás con Jesús fuera privada, o en presencia a lo sumo de unos pocos asistentes personales. Pero en esta reunión, cuando el Sumo Sacerdote del Nuevo fue procesado ante el Sumo Sacerdote de la Antigua Dispensación, no se suscitó nada. Al ser interrogado sobre sus discípulos y sobre su doctrina, Jesús mantuvo un silencio digno, hablando sólo para recordarle a su pseudo juez que había ciertas reglas de procedimiento que él mismo estaba obligado a cumplir.

No lo iluminaría; lo que había dicho lo había dicho abiertamente, en el templo; y si deseaba saber, debía apelar a los que lo escucharon, debía llamar a sus testigos; una respuesta que le trajo un golpe brusco y cruel de uno de los oficiales, el primero de una triste lluvia de golpes que hirieron Su carne e hicieron que Su rostro se estropeara más que el de cualquier hombre.

La entrevista privada terminó, se abrieron las puertas a la compañía mixta de sumos sacerdotes, ancianos y escribas, probablemente los mismos que habían presenciado el arresto, con otros miembros del consejo que habían sido convocados apresuradamente y que se sabía que estaban declarados hostil a Jesús. Ciertamente no era un tribunal debidamente constituido, un consejo del Sanedrín, que era el único que tenía el poder de decidir sobre cuestiones puramente religiosas.

Era un jurado bastante abarrotado, una Cámara Estelar de asesores autoproclamados. Con la excepción de que se llamaron testigos (e incluso estos fueron "falsos", con historias discrepantes que neutralizaron su testimonio y lo hicieron sin valor), todo el proceso fue una farsa apresurada de la justicia, inconstitucional y por lo tanto ilegal. Pero tal era el odio virulento de la jerarquía del Templo, que estaban preparados para romper todas las legalidades para obtener su fin; sí, incluso ellos mismos habrían quebrantado las tablas de la ley, si tan sólo hubieran apedreado al Nazareno con los fragmentos y luego lo hubieran enterrado bajo el tosco túmulo.

El único testimonio que pudieron encontrar fue que Él había dicho que destruiría el templo hecho con las manos, y en tres días construiría otro hecho fuera; Marco 14:58 e incluso en esto las declaraciones de los dos testigos no estaban de acuerdo, mientras que ambos eran tergiversaciones distorsionadas de la verdad.

Hasta entonces, Jesús había permanecido en silencio, y cuando Caifás saltó de su asiento y preguntó: "¿No respondes nada?" Buscando extraer algún discurso quebrado por la presión de un semblante imperioso y palabras intimidantes, Jesús respondió con un majestuoso silencio. ¿Por qué habría de arrojar sus perlas delante de estos cerdos, que incluso ahora se volvían contra él para desgarrarlo? Pero cuando el sumo sacerdote preguntó: "¿Eres tú el Cristo?" Jesús respondió: "Si les digo, no creerán; y si les pregunto, no responderán".

Pero de ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios ", anticipando así Su entronización muy por encima de todos los principados y potestades, en Su reinado eterno. Las palabras" Hijo del hombre "golpearon con fuertes vibraciones en el oídos de sus jurados enfurecidos, sugiriendo la antítesis, e inmediatamente todos hablan a la vez, mientras claman: "¿Entonces, eres tú el Hijo de Dios?", pregunta que Caifás repite como un conjuro, y que Jesús responde con un breve, tranquilo, "Vosotros decís que lo soy.

"Era una confesión divina, a la vez la confesión de su barco de Mesías y una confesión de su divinidad. Era todo lo que sus enemigos querían; no había necesidad de más testigos, y Caifás rasgó sus ropas y preguntó a sus ecos de qué ¿El blasfemo era digno? Y abriendo los dientes apretados, sus ecos gritaban: "¡Muerte!"

El persistente amanecer no había amanecido cuando el sumo sacerdote y sus ladridos sabuesos habían atropellado a su presa hasta la muerte, es decir, hasta donde se les permitió llegar; y como la reunión del concilio en pleno no podía celebrarse hasta la luz del día, los hombres que tienen a Jesús a cargo improvisan un pequeño interludio por su cuenta. Colocando a Jesús en medio, se burlan de Él y se burlan de Él, amontonando sobre ese Rostro, todavía surcado por su sudor de sangre, todas las indignidades que un ingenio maligno puede sugerir.

Ahora "cubren su rostro", Marco 14:65 arrojándole una de sus túnicas sueltas; ahora le "vendaron los ojos", y luego le Lucas 22:64 "en el rostro", Lucas 22:64 mientras piden burlonamente que Lucas 22:64 quién lo hirió; mientras, de nuevo, "escupieron en su rostro", Mateo 26:67 untándolo con el veneno de labios inmundos y sibilantes. Y en medio de todo esto, el Paciente Sufridor no responde una palabra; Él calla, mudo, el Cordero ante sus trasquiladores.

Tan pronto como hubo amanecido, los sanedristas, con los principales sacerdotes, se reunieron en pleno concilio para dar efecto a la decisión del cónclave anterior; y como no está en su poder hacer más, deciden entregar a Jesús al poder secular, yendo a Pilato en cuerpo, dando así su respaldo informal a la demanda de su muerte. Así que ahora la escena cambia del palacio de Caifás al Pretorio, una distancia corta medida por la escala lineal, pero muy alejada si medimos el pensamiento o si consideramos las influencias climáticas.

El palacio de Caifás estaba hacia Oriente; el Pretorio era un crecimiento de Occidente, un poco de vida occidental trasplantado al otrora fructífero, pero ahora estéril Oriente. Dentro del palacio el aire estaba cerrado y enmohecido; el pensamiento no podía respirar y la religión era poco más que una momia, fuertemente atada por las vestiduras funerarias de la tradición y todo perfumado con cosméticos de antaño. Dentro del Pretorio, la atmósfera era al menos más libre; había más espacio para respirar: porque Roma era una especie de libertina en religión, encontrando espacio dentro de su Panteón para todas las deidades de este y casi cualquier otro mundo.

En materia de religión, el poder romano era perfectamente indiferente, su única política era la política del laissez faire ; y cuando Pilato vio por primera vez a Jesús ya su multitud de acusadores, trató de despedirlos de inmediato, remitiéndole a ser juzgado "según tu ley", poniendo, sin duda, una inflexión de desprecio sobre el "tu". No fue hasta que cambiaron la acusación por completo, convirtiéndola en sedición en lugar de blasfemia, ya que acusan a Jesús de "pervertir nuestra nación y prohibir dar tributo al César", que Pilato tomó el caso en serio. Pero desde el principio, evidentemente sus condolencias estaban con el extraño y solitario Profeta.

Dejado comparativamente solo con Pilato, porque la multitud no se arriesgaría a la profanación del Pretorio, Jesús todavía mantuvo una reserva y un silencio dignos, sin siquiera hablar a la pregunta de sorpresa de Pilato: "¿No respondes nada?" Jesús no diría palabra en defensa propia, ni siquiera para quitar el giro que sus acusadores habían puesto en sus palabras, ya que distorsionaron su significado. Sin embargo, cuando se le preguntó sobre su misión y realeza, habló directamente, como había hablado antes con Caifás, sin embargo, no pretendiendo ser Rey de los judíos, como afirmaron sus enemigos, sino Señor de un reino que no era de este mundo; es decir, no como los imperios terrenales, cuyos límites son las montañas y los mares, y cuyos tronos descansan sobre pilares de acero, las armas carnales que primero los edifican y luego los sostienen.

De hecho, era un rey; pero Su reino era el amplio reino de la mente y el corazón; El suyo era un reino en el que el amor era la ley y el amor la fuerza, un reino que no tenía limitaciones de palabra ni límites, ni de tiempo ni de espacio.

Pilato estaba perplejo y atemorizado. Aunque era gobernador, mentalmente rindió homenaje ante el extraño Imperator cuya naturaleza era imperial, cualquiera que fuera Su reino. "No encuentro ninguna falta en este Hombre", dijo, dando fe de la inocencia que había descubierto en el semblante y el tono de su Prisionero; pero su testimonio sólo despertó un clamor más feroz de los principales sacerdotes, "que era un sedicioso, que alborotaba al pueblo y preparaba la insurrección incluso desde Galilea hasta Jerusalén".

"La palabra Galilea llamó la atención de Pilato, e inmediatamente sugirió un plan que le quitaría la responsabilidad. Cambiaría el lugar de Judea a Galilea; y como el Prisionero era galileo, lo enviaría al tetrarca de Galilea, Herodes, que estaba en Jerusalén en ese momento, era la estratagema de una mente vacilante, de un hombre cuyo valor no estaba a la altura de sus convicciones, de un hombre con un doble propósito.

Le gustaría salvar a su Prisionero, pero debe salvarse a sí mismo; y cuando los dos propósitos chocaron, como sucedió pronto, la "fuerza" de un tímido deseo tuvo que ceder ante el "deber" de una necesidad prudencial; el Cristo fue hecho a un lado y clavado en una cruz, para que el Sí mismo pudiera sobrevivir y reinar. Y entonces "Pilato lo envió a Herodes".

Herodes se enorgullecía de que le mostraran esta deferencia en Jerusalén, y también de su rival, y estaba "muy contento" de que, por un capricho de la fortuna, su ansiado deseo, que hasta entonces había sido frustrado, de ver al Profeta de Galilea. , debe realizarse. Sin embargo, le pareció una entrevista decepcionante y estéril; porque Jesús no haría ningún milagro, como había esperado; Ni siquiera hablaba. A todas las preguntas y amenazas de Herodes, Jesús mantuvo un silencio rígido y casi desdeñoso; y aunque a Pilato le había hablado bastante, Jesús no quiso tener relaciones con el asesino del Bautista.

Herodes había silenciado la Voz del desierto; no debería escuchar el Verbo Encarnado. Así, Jesús desestimó a Herodes, considerándolo como nada, ignorándolo a propósito y por completo; y herido de rabia porque su autoridad fuera así despreciada ante los principales sacerdotes y los escribas, Herodes despreció a su Víctima, burlándose de Él con burlas groseras; y como si todo el procedimiento fuera una farsa, un poco de comedia, lo reviste con una de sus túnicas relucientes y envía al Profeta-Rey de regreso a Pilato.

Por un breve espacio, Jesús encuentra refugio en el tribunal, alejado de la presencia de sus acusadores, aunque todavía escuchando sus gritos, mientras el mismo Pilato mantiene a raya a los lobos. Intensamente deseoso de absolver a su prisionero, deja el tribunal para convertirse en su abogado. Apela a su sentido de la justicia; que Jesús es completamente inocente de cualquier crimen o falta. Ellos responden que de acuerdo con su ley, Él debería morir, porque se llamó a sí mismo el "Hijo de Dios".

Apela a la costumbre de ellos de dejar en libertad a algún prisionero en esta fiesta, y sugiere que sería un favor personal si le permitieran liberar a Jesús. Ellos responden: "No a este hombre, sino a Barrabás". Se ofrece a reunirse con él. a mitad de camino, en una especie de compromiso, y por deferencia a sus deseos, él castigará a Jesús si consienten en dejarlo ir; pero no es el castigo lo que quieren, ellos mismos podrían haberlo hecho, sino la muerte.

Apela a su compasión, llevando a Jesús adelante, vestido con la túnica púrpura, como si preguntara: "¿No es suficiente ya?" pero claman aún más intensamente por Su muerte. Luego se rinde tanto a su clamor que entrega a Jesús para que sea burlado y azotado, mientras los soldados juegan a la "realeza", lo vistieron con el manto de púrpura, poniendo una caña en su mano como cetro falso y una corona de oro. espinas sobre Su cabeza, luego volviéndose para golpearlo en la cabeza, para escupirle en la cara, y para arrodillarse ante Él en fingido homenaje, saludándolo: "¡Salve, Rey de los judíos!" Y Pilato permite todo esto, conduciendo él mismo a Jesús en esta formación de burla, mientras le dice a la multitud: "¡He aquí a tu Rey!" ¿Y por qué? ¿Ha experimentado tal repulsión de sentimientos hacia su Prisionero que ahora puede competir con los principales sacerdotes en su grosero insulto a Jesús? No tan;

Es un bocado arrojado a la turba, con la esperanza de que sacie su terrible sed de sangre, un sacrificio de dolor y vergüenza que tal vez pueda impedir el mayor sacrificio de la vida; mientras que al mismo tiempo es una demostración ocular de la incongruencia de su acusación; porque Su reinado, cualquiera que fuera, no era nada que el poder romano tuviera que temer; ni siquiera debía tomarse en serio; era motivo de burla y no de venganza, algo con lo que fácilmente podían permitirse jugar.

Pero este último llamamiento fue inútil como lo habían sido los otros, y la multitud solo se volvió más feroz cuando vieron en Pilato rastros de debilitamiento y vacilación. Por fin, el valor de Pilato se derrumba por completo ante la amenaza de que no será amigo de César si deja ir a este hombre, y entrega a Jesús a su voluntad, sin embargo, no antes de haber pedido agua, y por un símbolo simbólico. el lavado de sus manos ha echado atrás, o ha tratado de echar atrás, sobre sus acusadores, el crimen de derramar sangre inocente. Pilato débil y vacilante

"Haciendo de su lugar alto la percha sin ley de las ambiciones aladas";

anulado por sus miedos; gobernador, pero gobernado por sus súbditos; sentarse en el tribunal y luego abdicar de su cargo de juez; la personificación de la ley y condenar al inocente en contra de la ley; renunciar a la pena y el castigo más extremos Aquel a quien ha proclamado tres veces como inocente, sin falta, y eso también, ante una advertencia enviada por el cielo, soñada en la salvaje avalancha de sus miedos, que se apoderó de él como un rompiendo el mar, su propia voluntad débil fue derribada, y la razón, el derecho, la conciencia, todos se ahogaron. En verdad Pilato se lava las manos en vano; no puede borrar su responsabilidad ni borrar las profundas manchas de sangre.

Y ahora llegamos al último acto del extraño drama, que los cuatro evangelistas dan desde sus diferentes puntos de vista, y así con diferentes pero no diferentes detalles. Lo leeremos principalmente del relato de San Lucas. La sombra de la cruz ha sido durante mucho tiempo una vívida concepción de Su mente, y una y otra vez podemos ver su reflejo en la corriente de Su claro discurso; ahora, sin embargo, está presente a su vista, al alcance de la mano, una realidad lúgubre y terrible.

Se coloca sobre el hombro del Sufridor, y la Víctima lleva Su altar a través de las calles de la ciudad y hacia el Monte del Sacrificio, hasta que se desmaya bajo la carga, cuando la preciosa carga recae sobre Simón el Cireneo, quien, saliendo del país, se encontró con la procesión que salía de la puerta. Probablemente fue durante este alto por cierto que ocurrió el incidente, relatado solo por nuestro evangelista, cuando las mujeres que seguían con la multitud estallaron en fuertes lamentos y llantos, la primera expresión de simpatía humana que Jesús ha recibido a través de todas las agonías de la larga mañana.

E incluso esta simpatía la devolvió a quienes la ofrecían, pidiendo a estas "hijas de Jerusalén" que no lloraran por él, sino por ellas mismas y por sus hijos, a causa del día de la condenación que se acercaba rápidamente sobre su ciudad y sobre ellos. Así Jesús aparta de Él la copa de la simpatía humana, como después rechazó la copa de vino mezclado y mirra: bebería el trago amargo sin endulzar; solo y sin ayuda lucharía con la muerte y vencería.

Es un tanto singular que ninguno de los evangelistas nos haya dejado una pista por la que podamos reconocer, con certeza, la escena de la crucifixión. En nuestros pensamientos y en nuestros cánticos, el Calvario es un monte que se eleva entre los montes de Dios, más alto que el mismo Sinaí. Y tal es, potencialmente; porque abarca toda la tierra y toca el cielo. Pero las Escrituras no lo llaman un "monte", sino solo un "lugar".

"De hecho, el nombre de" Calvario "no aparece en las Escrituras, excepto como la traducción latina del griego" Kranion "o del hebreo" Gólgota " , los cuales significan" el lugar del cráneo ". Todo lo que podamos Sin duda alguna, es que probablemente se trataba de una eminencia redondeada, como su nombre indicaría, y como sugerirían las exploraciones modernas, en el norte de la ciudad, cerca de la tumba de Jeremías.

Pero si el lugar de la cruz sólo se nos da de manera casual, todos los evangelistas notan su posición con exactitud. Estaba entre las cruces de dos malhechores o bandidos; como dice San Juan, en una tautología divina enfática, "A cada lado uno, y Jesús en medio". Posiblemente lo pensaron como su último insulto, colmando vergüenza sobre vergüenza; pero sin saberlo, sólo cumplieron la Escritura, que había profetizado que Él sería "contado entre los transgresores", y que haría Su tumba "con los impíos" en Su muerte.

San Lucas omite varios detalles, que San Juan, que fue testigo ocular, pudo dar con más detalle; pero se queda para hablar de la separación de sus vestidos, y agrega, lo que los otros omiten, la oración por sus verdugos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", un incidente que probablemente había escuchado de uno. de la banda de crucificadores, tal vez el propio centurión.

Sin embargo, con verdadera habilidad artística y con breves pinceladas, dibuja para nosotros la escena que todas las edades contemplarán con reverencia. En primer plano está la cruz de Jesús, con su inscripción trilingüe, "Este es el Rey de los judíos"; mientras que junto a él están las cruces de los ladrones, cuyo rostro mismo San Lucas se ilumina de vida y carácter. Parados cerca están los soldados, que alivian el hastío con un juego cruel, mientras se burlan del Cristo, le ofrecen vinagre y le dicen que baje.

Luego tenemos a los gobernantes, apiñándose cerca de la cruz, burlándose y arrojando a su Víctima con bromas obscenas, el "pueblo" retrocediendo, mirando; mientras que "de lejos", en la distancia, están sus conocidos y las mujeres de Galilea. Pero si nuestro evangelista toca estos incidentes a la ligera, se demora en darnos una escena de la cruz completa, que los otros evangelistas omiten. ¿Ha encontrado Jesús un abogado en Pilato? ¿Ha encontrado un portador de la cruz en el Cireneo y simpatizantes en las mujeres que se lamentan? Encuentra ahora en Su cruz un testimonio de Su mesianismo más claro y más elocuente que los jeroglíficos de Pilato; porque cuando uno de los ladrones lo insultó, gritando "Cristo" en burla, Jesús no respondió.

El otro respondió por él, reprendiendo a su compañero, mientras testificaba la inocencia de Jesús. Luego, con una oración en la que la penitencia y la fe estaban extrañamente mezcladas, se volvió hacia la Víctima Divina y dijo: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Fe rara! A través de las lágrimas de su penitencia, como a través de lentes de luz, ve el nuevo amanecer al que dará a luz esta noche espantosa, el reino que seguramente vendrá y que, al llegar, permanecerá, y saluda al moribundo. como Cristo, el Rey! Jesús no respondió a la barandilla; Recibió en silencio sus agudas burlas; Pero a este grito de misericordia Jesús tuvo una rápida respuesta: "Hoy estarás conmigo en el paraíso", admitiendo así al penitente en Su reino de inmediato y, antes de que termine el día, llevándolo a las moradas del Bienaventurado. , incluso al paraíso mismo.

Y ahora viene el silencio de un gran silencio y el asombro de una extraña oscuridad. Desde la hora sexta hasta la novena, sobre la cruz, la ciudad y la tierra, pendía la sombra de una noche intempestiva, cuando "la luz del sol se apagó", como dice nuestro evangelista; mientras que en el Templo había otro presagio, ¡el velo, que estaba suspendido entre el Lugar Santo y el Santísimo, se rasgó en medio! La misteriosa oscuridad no era más que el manto de una muerte misteriosa; porque Jesús clamó a gran voz en la oscuridad: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", y luego, como dice en un lenguaje que no se aplica al hombre mortal, "entregó el espíritu". Rechazó su espíritu, un sacrificio perfectamente voluntario, entregando la vida que ningún hombre podía quitarle.

¿Y por qué? ¿Qué significó esta muerte, que fue a la vez el fin y la corona de Su vida? ¿Qué significaba la cruz, que así atrae hacia sí todas las líneas de su vida terrena, mientras arroja su sombra hacia la Antigua Dispensación, sobre todos sus altares y sus pascuas? Para los demás mortales, la muerte no es más que un apéndice de la vida, una negación, algo de lo que podríamos prescindir, si fuera posible así estar exentos del vínculo que todos debemos pagar a la Naturaleza.

Pero no fue así con Jesús. Nació para morir; Vivió para morir; Fue para esta hora del Calvario que vino al mundo, el Verbo hecho carne, para que la carne sagrada fuera traspasada en una cruz y sepultada en una tumba terrenal. Seguramente, entonces, Jesús no murió como hombre; Murió por el hombre; ¡Murió como el Hijo de Dios! Y cuando sobre la cruz el horror de una gran oscuridad cayó sobre Su alma, y ​​Aquel que había soportado todas las torturas que la tierra podía infligir sin un murmullo de impaciencia o grito de dolor, clamó, con una terrible angustia en Su voz: "Dios mío. Dios mío, ¿por qué me has desamparado? podemos interpretar el gran horror y el extraño grito, pero de una manera: el Cordero de Dios estaba llevando el pecado del mundo; Saboreaba para el hombre los amargos dolores de la segunda muerte; y mientras bebe la copa de la ira de Dios contra el pecado, siente pasar sobre Él la terrible soledad de un alma privada de Dios, el frío de las "tinieblas de afuera". Jesús vivió como nuestro ejemplo; Murió como nuestra Expiación, abriendo con Su sangre el Lugar Santísimo de todos, incluso Su cielo más alto.

Y así la cruz de Jesús debe permanecer siempre "en medio", el único centro brillante de todas nuestras esperanzas y de todos nuestros cantos; debe estar "en medio" de nuestro trabajo, a la vez nuestro modelo de servicio y nuestra inspiración. Es más, la cruz de Jesús estará "en medio" del cielo mismo, el centro hacia el cual se inclinarán los círculos de los santos redimidos, y alrededor del cual rodará el incesante "Aleluya"; porque ¿qué es "el Cordero en medio del trono" Apocalipsis 7:17 sino la cruz transfigurada y el Cordero entronizado eternamente?