Lucas 4:14-29

Capítulo 8

EL EVANGELIO DEL JUBILEO.

INMEDIATAMENTE después de la Tentación, Jesús regresó "en el poder del Espíritu", y con toda la fuerza añadida de Sus recientes victorias, a Galilea. A qué partes de Galilea vino, nuestro evangelista no lo dice; pero omitiendo la visita a Caná, y despidiendo la primera gira galilea con una frase -Cómo "enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado de todos" -St. Lucas continúa registrando en detalle la visita de Jesús a Nazaret y Su rechazo por parte de sus habitantes.

Al poner esta narración al frente de su Evangelio, ¿está San Lucas cometiendo un error cronológico? ¿O es, como algunos suponen, una fecha anterior a la historia de Nazaret, que puede ser un frontispicio de su Evangelio, o que puede servir como clave para la post-música? Este es el punto de vista sostenido por la mayoría de nuestros expositores y armonistas, pero, como nos parece, con fundamentos insuficientes; el equilibrio de la probabilidad está en su contra.

Es cierto que San Mateo y San Marcos registran una visita a Nazaret que evidentemente ocurrió en un período posterior de Su ministerio. También es cierto que entre sus narraciones y esta de San Lucas hay algunas semejanzas sorprendentes, como la enseñanza en la sinagoga, el asombro de sus oyentes, su referencia a su ascendencia, y luego la respuesta de Jesús como a un profeta. recibiendo escaso honor en su propio país, semejanzas que parecerían indicar que las dos narrativas eran en realidad una.

Pero aún es posible llevar estas semejanzas demasiado lejos, leyendo en voz alta lo que les hemos leído primero. Supongamos por el momento que Jesús hizo dos visitas a Nazaret; ¿Y no es tal suposición a la vez razonable y natural? No es necesario que el primer rechazo sea un rechazo final, porque ¿no buscaron los judíos matarlo una y otra vez antes de que la cruz viera realizado su terrible propósito? Al permanecer tanto tiempo en Galilea, ¿no sería un deseo muy natural de parte de Jesús volver a ver el hogar de su niñez y dar a sus habitantes una palabra de despedida antes de despedirse de Galilea? Y supongamos que lo hizo, ¿entonces qué? ¿No iría naturalmente a la sinagoga, como era su costumbre en todos los lugares, y hablaría? ¿Y no escucharían con el mismo asombro? y luego insistir en las mismas preguntas en cuanto a su parentesco y hermandad, preguntas que tendrían su respuesta más pronta y adecuada en el mismo proverbio familiar? En lugar, entonces, de estas semejanzas que identifican las dos narrativas y prueban que St.

La historia de Lucas no es más que una ampliación de las narraciones de los otros sinópticos, las semejanzas en sí mismas son lo que naturalmente podríamos esperar en nuestra suposición de una segunda visita. Pero si hay ciertas coincidencias entre las dos narrativas, hay marcadas diferencias, lo que hace que sea extremadamente improbable que los sinópticos estén registrando un evento. En la visita registrada por San Lucas no se obraron milagros; mientras que St.

Mateo y San Marcos nos dicen que no pudo hacer muchas obras poderosas allí, debido a su incredulidad, pero que "impuso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó". En la narración de San Marcos leemos que sus discípulos estaban con él, mientras que San Lucas no menciona a sus discípulos; pero San Lucas menciona el trágico final de la visita, el intento de los hombres de Nazaret de arrojarlo desde un alto acantilado, un incidente que St.

Mateo y San Marcos omiten por completo. Pero, ¿podemos suponer que los hombres de Nazaret hubieran intentado esto, si el fuerte guardaespaldas de los discípulos hubiera estado con Jesús? ¿Es probable que se mantengan al margen, tímidamente condescendientes? ¿No habría brotado instantáneamente la espada de Pedro de su vaina, en defensa de Aquel a quien servía y amaba mucho? Que San Mateo y San Marcos no hicieran referencia a esta escena de violencia, si hubiera ocurrido en la visita que registran, es extraño e inexplicable; y la omisión es ciertamente una indicación, si no una prueba, de que los Sinópticos están describiendo dos visitas separadas a Nazaret, la que narra S.

Lucas, al comienzo de Su ministerio; y el otro en una fecha posterior, probablemente hacia su cierre. Y con este punto de vista, la sustancia del discurso de Nazaret concuerda perfectamente. Todo el discurso suena a mensaje inaugural; es la voz de una primavera que se abre y no de un verano menguante. "Este día es esta Escritura cumplida en vuestros oídos" es el toque de la trompeta de plata que anuncia el comienzo del año mesiánico, el año de un Jubileo más verdadero y más amplio.

Nos parece, por tanto, que la cronología de San Lucas es perfectamente correcta, ya que coloca en la vanguardia de su Evangelio la visita anterior a Nazaret y el trato violento que Jesús recibió allí. En la segunda visita todavía había una incredulidad generalizada, lo que hizo que Jesús se maravillara; pero no hubo ningún intento de violencia, porque sus discípulos estaban ahora con él, mientras que el informe de su ministerio judío, que le había precedido, y los milagros que obró en su presencia, habían suavizado incluso los prejuicios y asperezas de Nazaret.

Los eventos de la primera gira por Galilea probablemente fueron en el siguiente orden. Jesús, con sus cinco discípulos, va a Caná, invita a los invitados a las bodas, y aquí abre su comisión milagrosa, convirtiendo el agua en vino. De Caná proceden a Capernaum, donde permanecen por un corto tiempo, Jesús predicando en su sinagoga, y probablemente continuando Sus milagrosas obras. Dejando a sus discípulos en Capernaum, porque entre el llamado preliminar del Jordán y el llamado final del lago, los discípulos pescadores vuelven a sus antiguas ocupaciones por un tiempo, Jesús sube a Nazaret, con su madre y sus hermanos.

De allí, después de su violento rechazo, regresa a Capernaum, donde llama a sus discípulos desde sus barcos y recibe la costumbre, probablemente completando el número sagrado antes de emprender su viaje hacia el sur, a Jerusalén. Si esta armonía es correcta, y el peso de la probabilidad parece estar a su favor, entonces el discurso en Nazaret, que es el tema de nuestra consideración ahora, sería la primera declaración registrada de Jesús; porque hasta ahora Caná nos da un milagro sorprendente, mientras que en Capernaum encontramos el informe de sus actos, en lugar de los ecos de sus palabras.

Y que solo San Lucas nos diera este incidente, registrándolo de una manera tan gráfica, casi implicaría que había recibido el relato de un testigo ocular, probablemente, si podemos deducir algo del tono nazareno de San Lucas. páginas anteriores, de algún miembro de la Sagrada Familia.

Jesús ya se ha embarcado bastante en su misión mesiánica, y comienza esa misión, como la profecía había predicho por mucho tiempo que debería hacerlo, en la Galilea de los gentiles. El rumor de sus maravillas en Caná y Capernaum ya lo había precedido allí, cuando Jesús regresó una vez más al hogar de su infancia y juventud. Al ir, como había sido su costumbre desde la niñez, a la sinagoga el día de reposo (San Lucas escribe para los gentiles que no conocen las costumbres judías), Jesús se puso de pie para leer.

Le fue entregado "El Megillot", o Libro de los Profetas, desenrolló el libro y leyó el pasaje de Isaías Isaías 61:1 al que Su mente había sido dirigida Divinamente, o que había elegido a propósito: -

"El Espíritu del Señor está sobre mí; porque me ungió para predicar buenas nuevas a los pobres, me envió a proclamar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, para poner en libertad a los quebrantados, Para proclamar el año agradable del Señor ".

Luego, cerrando o enrollando el libro y entregándoselo al asistente, Jesús se sentó y comenzó su discurso. El evangelista no registra nada de la primera parte del discurso, sino que simplemente nos da el efecto producido, en la mirada fija y en el asombro creciente de sus oyentes, al captar ansiosamente sus dulces y llenas de gracia. Sin duda, Él explicaría las palabras del profeta, primero en su sentido literal y luego en su sentido profético; y hasta ahora llevó consigo los corazones de sus oyentes, porque ¿quién podría hablar de sus esperanzas mesiánicas sin despertar la dulce música en el corazón hebreo? Pero Jesús se aplica directamente el pasaje a sí mismo, y dice: "Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos", la forma de su semblante cambia; el énfasis Divino que Él pone sobre los MI cuaja en sus corazones,

La referencia principal de la profecía parece haber sido el regreso de Israel del cautiverio. Él proclamó un Jubileo político, cuando Sión debería tener una "guirnalda de cenizas", cuando los cautivos deberían ser libres y los extraterrestres deberían ser sus sirvientes. Pero las flores de las Escrituras son en su mayoría dobles; sus imágenes y parábolas tienen a menudo un significado más cercano, y otro más remoto, o espiritual, involucrado en el sentido literal.

Que fue así es evidente aquí, porque Jesús toma esta Escritura, que podríamos llamar una prenda babilónica, tejida con el exilio, y se envuelve alrededor de Él, como si le perteneciera solo a Él, y así fue diseñada desde el principio. . Su toque le confiere así un nuevo significado; y haciendo de esta Escritura una vestidura para sí mismo, Jesús, por así decirlo, sacude sus pliegues más estrechos y le da un significado más amplio y eterno.

Pero, ¿por qué debería Jesús seleccionar este pasaje por encima de todos los demás? ¿No estaban las Escrituras del Antiguo Testamento llenas de tipos, sombras y profecías que testificaban de él, cualquiera de las cuales Él podría haberse apropiado ahora? Sí, pero ningún otro pasaje respondió tan completamente a Su diseño, ningún otro fue tan claro y plenamente declarativo de Su misión terrenal. Y entonces Jesús seleccionó esta imagen de Isaías, que era a la vez una profecía y un epítome de Su propio Evangelio, como Su mensaje inaugural, Su manifiesto.

El Código Mosaico, en su juego sobre las octavas temporales, había previsto, no solo un día de reposo semanal y un año de reposo, sino que completaba su ciclo de festividades al apartar cada año cincuenta como un año de gracia y alegría especiales. . Era el año de la redención y la restauración, cuando se perdonaban todas las deudas, cuando la herencia familiar, que por las presiones de los tiempos había sido enajenada, revertía a su dueño original, y cuando los que habían hipotecado su libertad personal recuperaban la libertad.

El año del "Jubileo", como lo llamaban, poniendo en su nombre el juego de las trompetas sacerdotales que lo introdujeron, era así la salvaguardia divina contra los monopolios, una provisión divina para una redistribución periódica de las riquezas y privilegios de la teocracia; mientras que al mismo tiempo sirvió para mantener intactos los hilos separados de la vida familiar, recorriendo sus líneas de linaje a lo largo de los siglos y hasta el Nuevo Testamento.

Aprovechando esta fiesta, la más alegre de la vida hebrea, Jesús se compara con uno de los sacerdotes, que con trompeta de plata proclama "el año agradable del Señor". Él encuentra en ese Jubileo un tipo de Su año mesiánico, un año que traerá, no solo a una raza elegida, sino a un mundo de deudores y cautivos, remisiones y manumisiones sin número, marcando el comienzo de una era de libertad y alegría.

Y así, en estas palabras, adaptadas y adoptadas de Isaías, Jesús se anuncia a sí mismo como el evangelista, sanador y emancipador del mundo; o separando el mensaje general en sus colores prismáticos, tenemos las tres características del Evangelio de Cristo:

(1) como el Evangelio del amor;

(2) el Evangelio de la Luz; y

(3) el Evangelio de la Libertad.

1. El evangelio de Jesús fue el evangelio del amor. "Me ungió para predicar buenas nuevas a los pobres". Nadie intentará negar que hay un Evangelio incluso en el Antiguo Testamento, y escritores capaces se han deleitado en trazar el evangelismo que, como vetas ocultas de oro, corre aquí y allá, ahora incrustado profundamente en estratos históricos, y ahora recortando en la corriente del discurso profético. Aún así, un oído pero poco entrenado para las armonías puede detectar una maravillosa diferencia entre el tono del Antiguo y el tono de la Nueva Dispensación.

"Evangelistas" no es el nombre que deberíamos dar a los profetas y predicadores del Antiguo Testamento, si exceptuamos al profeta del amanecer, Isaías. Llegaron, no como portadores de buenas nuevas, sino con la presión, la carga de un terrible "ay" sobre ellos. Con una voz de amenaza y fatalidad, llaman a Israel a los días de la fidelidad y la pureza, y con el cáustico de las palabras mordaces buscan quemar el cáncer de la corrupción nacional.

No eran palomas, esos profetas de antaño, que construían sus nidos en los olivos en flor, con suaves acentos que hablaban de un pasado invernal y un verano próximo; eran más bien pájaros de la tormenta, batiendo con veloces y tristes alas en la cresta de las hoscas olas, o dando vueltas entre los sudarios desgarrados. Incluso el Bautista eremita no trajo ningún evangelio. Era un hombre triste, con un mensaje triste, que hablaba, no del bien que los hombres debían hacer, sino del mal que no debían hacer, siendo su ministerio, como el de la ley, un ministerio de condenación.

Jesús, sin embargo, se anuncia a sí mismo como el evangelista del mundo. Él declara que está ungido y comisionado para ser el portador de buenas y alegres nuevas para el hombre. A la vez, la Estrella de la Mañana y el Sol, Él viene para anunciar un nuevo día; es más, viene a hacer ese día. Y así fue. No podemos escuchar las palabras de Jesús sin notar el tono alto y celestial en el que se establece su música. Comenzando con las Bienaventuranzas, avanzan en los espacios superiores, tocando las notas de coraje, esperanza y fe, y por último, en la habitación de invitados, bajando a su nota clave, mientras cierran con un eirenicon y un bendición.

¡Qué poco jugó Jesús con los temores de los hombres! ¡Cómo, en cambio, trató de inspirarlos con nuevas esperanzas, hablándoles de las posibilidades de la bondad, las perfecciones que estaban al alcance incluso del esfuerzo humano! ¡Cuán pocas veces percibes el tono de abatimiento en Sus palabras! Al convocar a los hombres a una vida de pureza, abnegación y fe, no son la voz ni el semblante de quien manda a una esperanza desesperada.

Hay un anillo de coraje, convicción, certeza en Su tono, una esperanza que en sí misma fue la mitad de una victoria. Jesús no era pesimista, leyendo sobre la tumba de las glorias de los difuntos Sus "cenizas convertidas en cenizas"; Aquel que mejor conocía nuestra naturaleza humana tenía más esperanzas en ella, porque vio a la Deidad que estaba detrás y dentro de ella.

Y aquí tocamos lo que podríamos llamar el acorde fundamental del Evangelio de Jesús, la Paternidad de Dios; porque aunque podemos detectar otras tensiones que corren a través de la música del Evangelio, como el Amor de Dios, la Gracia de Dios y el Reino de Dios, estas son solo las notas consonantes que completan la escala armónica, o las variaciones que jugar sobre la Paternidad Divina. Para la concepción hebrea de Dios, este era un elemento completamente nuevo.

Para ellos, Jehová es el Señor de los ejércitos, un Poder absoluto e invisible, que habita en la densa oscuridad y habla en el fuego. El Sinaí arroja así su sombra sobre las Escrituras del Antiguo Testamento, y los hombres inhalan una atmósfera de ley más que de amor.

¡Pero qué transformación se produjo en el pensamiento y la vida del mundo cuando Jesús desplegó la Paternidad Divina! Alteró todo el aspecto de la relación del hombre con Dios, con un cambio tan marcado y glorioso como cuando nuestra tierra gira su rostro más directamente hacia el sol, para encontrar su verano. El Gran Rey, cuya voluntad dominaba todas las fuerzas, se convirtió en el Gran Padre, en cuyo corazón compasivo los laboriosos hijos de los hombres podían encontrar refugio y descanso. No obstante, los "brazos eternos" eran fuertes y omnipotentes; pero cuando Jesús los descubrió parecían menos distantes, menos rígidos; se volvieron tan cercanos y tan amables que el niño más débil de la tierra no tendría miedo de poner su cansado corazón sobre ellos.

No obstante, la ley era poderosa, no obstante majestuosa, pero ahora era una ley transfigurada, todo iluminado y bañado de amor. La vida ya no era una ronda de tareas serviles, exigidas por un faraón inexorable e invisible; ya no era un patio de juegos pisoteado, donde todas las flores son aplastadas, mientras Fate y Chance toman sus entradas alternas. No; la vida estaba ennoblecida, adornada con nuevas y raras bellezas; y cuando Jesús abrió la puerta de la Paternidad Divina, la luz que estaba más allá, y que "nunca estuvo en el mar ni en la tierra", resplandeció, poniendo una celestialidad sobre lo terrenal y una divinidad sobre la vida humana.

¿Qué mejor y más alegre noticia podrían escuchar los pobres (ya sea en espíritu o en vida) que esta: que el cielo ya no era un sueño lejano, sino una realidad presente y más preciosa, conmovedora en todos los puntos y envolviendo sus pequeñas vidas? ¿Que Dios ya no les era hostil, ni siquiera indiferente, sino que los cuidaba con un cuidado infinito y los amaba con un amor infinito? Así proclamó Jesús las "buenas nuevas"; porque el amor, la gracia, la redención y el cielo mismo se encuentran dentro del alcance de la Paternidad.

Y el que dio a sus discípulos, en el "Paternóster", una llave de oro para la cámara de audiencia del cielo, pronuncia ese sagrado nombre "Padre" incluso en medio de las agonías de la cruz, poniendo la trompeta de plata en sus labios resecos y temblorosos, así para que la tierra vuelva a escuchar la música de su nuevo y más glorioso Jubileo.

2. El evangelio de Jesús fue un evangelio de luz. "Y recobrar la vista a los ciegos", que es la traducción de la Septuaginta del pasaje hebreo de Isaías, "la apertura de la cárcel a los presos". A primera vista, esto parece ser una ruptura en la idea del Jubileo; porque las curas físicas, como la curación de los ciegos, no entraban dentro del ámbito de las misericordias jubilatorias. La expresión original, sin embargo, contiene una mezcla de figuras, que juntas preservan la unidad de la imagen profética.

Literalmente dice: "La apertura de los ojos a los atados"; la figura es la de un cautivo, cuyo largo cautiverio en la oscuridad ha filmado su visión, y que ahora atraviesa la puerta abierta de su prisión hacia la luz del día.

¿De qué manera interpretaremos estas palabras? ¿Deben tomarse literal o espiritualmente? ¿O ambos métodos son igualmente legítimos? Evidentemente, ambos están destinados, porque Jesús fue el Portador de Luz en más de un sentido. Que el Mesías debería señalar Su advenimiento realizando prodigios y señales, y realizando curas físicas, era ciertamente la enseñanza de la profecía, ya que era una esperanza fija y prominente en la expectativa de los judíos.

Y así, cuando el Bautista abatido envió a dos de sus discípulos a preguntar "¿Eres tú el que debe venir?" Jesús no dio una respuesta directa, pero volviéndose de sus interrogadores a la multitud de enfermos que lo rodeaban, sanó a los enfermos y dio la vista a muchos ciegos. Luego, volviendo a los extraños sorprendidos, les pide que le lleven a su amo estas pruebas visibles de su condición de Mesías: cómo que "los leprosos son limpiados y los ciegos reciben la vista".

"Jesús mismo tenía un maravilloso poder de visión. Sus ojos eran divinamente brillantes, porque llevaban su propia luz. No solo tenía el don de la presciencia, el ojo que mira hacia adelante; tenía lo que a falta de una palabra podemos llamar el don de presciencia, el ojo que miraba hacia adentro, que veía el corazón y el alma de las cosas. ¡Qué extraña fascinación había en Su misma mirada! ¡Y la hipocresía! Y cómo otra vez, como un rayo de luz, cayó sobre el alma de Peter, descongelando el corazón helado y abriendo la fuente cerrada de sus lágrimas, como un verano alpino cae sobre el glaciar rígido, y lo envía ondulante y cantando a través de los valles inferiores.

¿Y no tenía Jesús una especial simpatía por los casos de angustia oftálmica, prestando a los ciegos una atención especial? Cuán rápidamente respondió a Bartimeo: "¿Qué es lo que haré por ti?", Como si Bartimeo le otorgara el beneficio al hacer su pedido. ¿Dónde en las páginas de los cuatro evangelios encontramos una imagen más llena de belleza y sublimidad que cuando leemos que Jesús toma al ciego de la mano y lo saca de la ciudad? ¡Qué grandeza moral y qué patetismo conmovedor hay! ¡Y cómo le hace grande esa inclinación de la mansedumbre! No hay otro caso de simpatía tan prolongada y tierna, donde Él no sólo abre las puertas del día para los ignorantes, sino que conduce al ignorante hasta las puertas.

¿Y por qué Jesús hace esta diferencia en sus milagros, que mientras otras curaciones se realizan instantáneamente, incluso la resurrección de los muertos, con nada más que una mirada, una palabra o un toque, al sanar a los ciegos, Él debe obrar la cura? por así decirlo, en partes, o utilizando intermediarios como la arcilla, la saliva o el agua del estanque de Siloé. ¿No debe haber sido intencional? Parece que sí, aunque sólo podemos adivinar cuál podría ser el propósito.

¿Fue una entrada de luz tan gradual, porque un resplandor demasiado brillante y repentino solo confundiría y cegaría? ¿O Jesús se demoró en la curación con el placer de quien ama ver el amanecer, mientras pinta el este con bermellón y oro? ¿O hizo Jesús uso de la saliva y la arcilla para que, como lentes de cristal, pudieran magnificar su poder y mostrar cómo su voluntad era suprema, que tenía mil formas de restaurar la vista y que solo tenía que mandar incluso cosas inverosímiles? y la luz, o más bien la vista, debería ser? No sabemos el propósito, pero sí sabemos que la vista física fue de alguna manera un regalo favorito del Señor Jesús, uno que entregó a los hombres con cuidado y ternura.

Es más, él mismo dijo que el hombre de Jerusalén había nacido ciego "para que las obras de Dios se manifestaran en él"; es decir, su firmamento se había oscurecido durante cuarenta años para que su edad, y todas las edades venideras, pudieran ver brillar en él las constelaciones de la Piedad Divina y el Poder Divino.

Pero mientras Jesús conocía bien la anatomía del ojo natural, y podía curarlo de sus desórdenes y lo hizo, colocando dentro de la cuenca hundida la bola redondeada, o devolviendo al nervio óptico sus poderes perdidos, esta no fue la única vista que trajo. A las cláusulas complementarias de esta profecía, donde Jesús proclama la liberación de los cautivos y pone en libertad a los heridos, nos vemos obligados a dar una interpretación espiritual; y así "la recuperación de la vista para los ciegos" exige un horizonte mucho más amplio que el que ofrece el sentido literal.

Habla de la verdadera Luz que ilumina a todo hombre, esa fotosfera espiritual que envuelve y envuelve el alma, y ​​de la apertura y ajuste del sentido espiritual; porque así como la vista sin luz es tinieblas, así la luz sin vista es tinieblas quietas. Los dos hechos están así relacionados, cada uno inútil aparte del otro, pero juntos producen lo que llamamos visión. La recuperación de la vista a los ciegos es, pues, el milagro universal.

Es el "Sea la luz" del nuevo Génesis, o, como preferimos llamarlo, la "regeneración". Es el amanecer que, rompiendo el alma, se ensancha hasta el día perfecto, el celestial, el mediodía eterno. Jesús mismo reconoce este binoculismo, esta doble visión. Él dice, Juan 16:16 "Un poquito, y no me veréis más; y de nuevo un poquito, y me veréis", usando dos palabras completamente diferentes, una hablando de la visión del sentido, la otra de la visión más profunda del alma.

Y así fue. La visión que los discípulos tenían del Cristo, al menos mientras la presencia corporal estuviera con ellos, era la visión física y terrenal. El Cristo espiritual estaba, en cierto sentido, perdido, enmascarado en lo corpóreo. El velo de Su carne colgaba denso y pesado ante sus ojos, y no hasta que fue levantado en la cruz, no hasta que se rasgó en dos, vieron la misteriosa Presencia Santa que moraba dentro del velo.

Ni siquiera ahora se les dio la visión más clara. El polvo del sepulcro estaba en sus ojos, difuminando, y por un tiempo medio cegándolos, la unción con el barro. La tumba vacía, la Resurrección, era su "estanque de Siloé", que lavaba la arcilla cegadora, el polvo de sus pensamientos burdos y materialistas. De ahora en adelante vieron a Cristo, no como antes, yendo y viniendo siempre, sino como el siempre presente, el que permanece.

A la luz más plena de las llamas pentecostales, el Cristo invisible se volvió más cercano y más real de lo que jamás fue el Cristo visible. Viéndolo visible, sus mentes estaban reprimidas, algo perplejas; no pudieron lograr mucho ni soportar mucho; pero al ver a Aquel que se había vuelto invisible, eran una compañía de invencibles. Podían hacer y podían soportar cualquier cosa; porque el YO SOY no estuvo siempre con ellos?

Ahora bien, incluso en la visión física hay una correspondencia maravillosa entre la vista y el alma, la perspectiva y la introspección. A medida que los hombres leen el mundo exterior, ven prácticamente la sombra de sí mismos, sus pensamientos, sentimientos e ideas. En la fábula alemana, la cigüeña viajera no tenía nada que decir sobre la belleza de los campos y las maravillas de las ciudades por las que pasaba, pero sí podía hablar extensamente sobre las deliciosas ranas que había encontrado en cierta zanja.

Exactamente la misma ley rige en la visión superior. Los hombres ven lo que ellos mismos aman y son; la vista no es más que una especie de proyección del alma. Como dice San Pablo, "el hombre natural no percibe las cosas de Dios"; las cosas que Dios ha preparado para los que le aman son "cosas que ojo no vio ni oído oyó". Y así Jesús da la vista renovando el alma; Él crea a nuestro alrededor un cielo nuevo y una tierra nueva, al crear un corazón nuevo y limpio dentro de nosotros.

Dentro de cada alma existen las posibilidades de un Paraíso, pero estas posibilidades están dormidas. El corazón natural es un caos de confusión y oscuridad, hasta que se vuelve hacia Jesús como su Salvador y su Sol, y de ahora en adelante gira alrededor de Él en círculos cada vez más estrechos.

3. El evangelio de Jesús fue un evangelio de libertad. "Me ha enviado para proclamar la libertad de los cautivos", "para poner en libertad a los heridos". La última cláusula no está en la profecía original, pero es una adaptación aproximada de otro pasaje de Isaías. Isaías 58:6 Probablemente fue citado por Jesús en su discurso, y así fue insertado por el evangelista con los pasajes leídos; porque en el Nuevo Testamento las citas del Antiguo están agrupadas por afinidades de espíritu, más que por la ley de la continuidad textual.

Los dos pasajes son uno en su proclamación y promesa de libertad, pero de ninguna manera cubren el mismo terreno. El primero habla de la liberación de los cautivos, aquellos a quienes las exigencias de la guerra o algún cambio de fortuna han arrojado a la cárcel; el segundo habla de la liberación de los oprimidos, aquellos cuyas libertades personales no pueden ser empañadas, pero cuyas vidas se vuelven duras y amargas bajo severas exacciones, y cuyos espíritus están quebrantados, aplastados bajo el peso de los males acumulados.

Hablando en general, deberíamos llamar a uno una amnistía y al otro un emancipación; porque uno es la oferta de libertad al cautivo, el otro de libertad al esclavo; mientras que juntos forman un acto de emancipación para la humanidad, emancipando y ennobleciendo a cada hijo individual del hombre, y entregándole, incluso al más pobre, la libertad del mundo de Dios.

Entonces, ¿en qué sentido es Jesús el gran emancipador? Sería fácil demostrar que Jesús, personalmente, era un amante de la libertad. No podía soportar restricciones. La antigüedad, el convencionalismo, no le encantó. Vivamente en contacto con el presente, no le importaba tomar la mano fría y húmeda de un Pasado muerto, ni permitir que prescribiera Sus acciones. Entre el bien y el mal, el bien y el mal, puso un muro de inflexible, el eterno "No" de Dios; pero dentro de la esfera de la derecha, el bien, dejó espacio para las mayores libertades.

Observó formas, de vez en cuando, al menos, pero un formalismo que no pudo soportar. Y así Jesús chocaba constantemente con la escuela de pensamiento farisaico, la escuela de rutinistas, casuistas, cuya religión era un glosario de términos, un volumen de fórmulas y negaciones. Para el fariseo, la religión era una cosa fría, muerta, una momia, todo envuelto en los manteles de la tradición; para Jesús era un alma viviente dentro de una forma viviente, un ángel de gracia y belleza, cuyas alas la llevarían en alto a esferas más elevadas y celestiales, y cuyos pies y manos la adaptaban igualmente para los caminos de la vida común, en un hermoso ministerio de bendición todos los días.

¡Y cómo amaba Jesús dar libertad personal al hombre para eliminar las restricciones que la enfermedad había impuesto a sus actividades y dejarlos libres física y mentalmente! ¿Y cuáles fueron Sus milagros de curación sino proclamaciones de libertad, en el sentido más bajo de esa palabra? Encontró el cuerpo humano debilitado, esclavizado; aquí era un brazo, allí un ojo, tan preso de la enfermedad que parecía muerto.

Pero Jesús le dijo a la Enfermedad: "Suelta esa vida medio estrangulada y déjala ir", y en un instante quedó libre para actuar y sentir, encontrando su jubileo menor. Jesús vio la mente humana llevada al cautiverio. La razón fue destronada y encerrada en el calabozo, mientras los pies de las pasiones sin ley pisoteaban el cielo. Pero cuando Jesús sanó al endemoniado, al imbécil, al lunático, ¿qué fue sino un jubileo mental, cuando Él da paz a un alma distraída y lleva a la Razón desterrada de regreso a su Jerusalén?

Pero estas libertades y libertades, por gloriosas que sean, no son más que figuras de la verdad, que es la emancipación del alma. Los discípulos estaban perplejos y profundamente decepcionados de que Jesús muriera sin haber realizado ninguna "redención" para Israel. Este era su único sueño, que el Mesías rompiera en pedazos el odiado yugo romano y efectuara una liberación política. Pero lo ven moviéndose con firmeza hacia Su meta, sin tomar nota de sus aspiraciones, o advirtiéndolas solo para reprenderlas, y sin apenas dar una mirada de pasada a estas águilas romanas, que oscurecen el cielo, y al este sus siniestras sombras sobre los hogares y las casas. campos de Israel.

Pero Jesús no había venido al mundo para efectuar ninguna redención política local; otro Moisés podría haber hecho eso. Había venido para llevar cautivo el cautiverio del pecado, como Zacarías había predicho, "para que, librados de la mano de nuestros enemigos (espirituales), le sirvamos sin temor, en santidad y justicia todos los días de nuestra vida". La esfera de su misión era el lugar donde debía estar su reino, en el gran interior del corazón.

Profeta como Moisés, pero infinitamente más grande que él, él también abandona el palacio del Eterno, dejando a un lado, no las vestiduras de una posible realeza, sino las glorias que poseía con el Padre; Él también asume el vestido, el habla, es más, la naturaleza misma de la raza que ha venido a redimir. Y cuando ningún otro rescate fue suficiente, Él "se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios", "nuestra Pascua, sacrificada por nosotros", rociando así la puerta del nuevo Éxodo con Su propia sangre.

Pero aquí estamos en el umbral de un gran misterio; porque si los ángeles se inclinan sobre el propiciatorio, deseando, pero en vano, leer el secreto de la redención, ¿cómo pueden nuestras mentes finitas captar el gran pensamiento y propósito de Dios? Sin embargo, sabemos esto porque es la verdad de las Escrituras que se repite a menudo, que la vida, o, como dice San Pedro, "la sangre preciosa de Cristo", fue, en cierto sentido, nuestro rescate, el precio de nuestra redención.

Decimos, "en cierto sentido", porque la figura se derrumba si la presionamos indebidamente, como si el Cielo hubiera negociado con el poder que había esclavizado al hombre y, a un precio estipulado, lo hubiera comprado. Eso ciertamente no era parte del propósito divino y el hecho de la redención. Pero se necesitaba una expiación para hacer posible la salvación; porque ¿cómo podría Dios, infinitamente santo y justo, remitir la pena debida al pecado sin expresión de su aborrecimiento del pecado, sin destruir la dignidad de la ley y reducir la justicia a un mero nombre? Pero la obediencia y muerte de Cristo fueron una satisfacción de valor infinito.

Mantuvieron la majestad de la ley y al mismo tiempo dieron paso a las intervenciones del Amor Divino. La cruz de Jesús fue así el lugar donde la Misericordia y la Verdad se unieron, y la Justicia y la Paz se besaron. Fue a la vez la expresión visible del profundo odio de Dios por el pecado y de su profundo amor por el pecador. Y así, no virtualmente simplemente, en algún sentido lejano, sino en la realidad más verdadera, Jesús "murió por nuestros pecados", probando él mismo la muerte para que pudiéramos tener vida, incluso la vida "más abundante", la vida eterna; sufriendo él mismo para ser llevado cautivo por los poderes del pecado, atado a la cruz y encarcelado en una tumba, para que los hombres puedan ser libres en toda la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Pero esta liberación del pecado, el perdón de las ofensas pasadas, es solo una parte de la salvación que Jesús proporciona y proclama. El ángel del cielo puede iluminar el calabozo del alma prisionera; él puede romper sus cadenas y conducirlo hacia la luz y la libertad; pero si Satanás puede revertir todo esto y devolver el alma al cautiverio, ¿qué es eso sino una salvación parcial e intermitente, tan diferente de Aquel cuyo nombre es Maravilloso? El ángel dijo: "Él salvará a su pueblo", no de los efectos de su pecado, sólo de su culpa y condenación, sino "de sus pecados". Es decir, le dará al alma perdonada poder sobre el pecado; ya no se enseñoreará de él; la cautividad misma será llevada cautiva; por

"Su gracia, su amor, su cuidado son más amplios que nuestra máxima necesidad, y más altos que nuestra oración".

Sí, en verdad; y la vida que está escondida con Cristo en Dios, que, sin miradas de reojo hacia sí misma, está completamente apartada para hacer la voluntad divina, que se abandona a la perfecta guarda del perfecto Salvador, encontrará en la tierra el "aceptable año del Señor, "sus años, en adelante, años de libertad y victoria, un Jubileo prolongado.