Lucas 4:1-13

Capítulo 7

LA TENTACIÓN.

LAS aguas del Jordán no dividen más eficazmente la Tierra Santa de lo que dividen en dos la Vida Santa. Los treinta años de Nazaret fueron bastante tranquilos, en medio de las reclusiones de la naturaleza y las atracciones del hogar; pero el doble bautismo por el Jordán remite ahora ese dulce idilio al pasado. El YO SOY del Nuevo Testamento avanza de la voz pasiva a la activa; la paz larga se cambia por el conflicto cuya consumación será la Pasión Divina.

El tema de la tentación de nuestro Señor es misterioso y, por tanto, difícil. Situada en parte dentro del dominio de la conciencia y la experiencia humanas, se extiende mucho más allá de nuestra vista, arrojando sus oscuras proyecciones en el reino del espíritu, ese reino, "oscuridad con sombra horrible", que la Razón no puede atravesar y que la Revelación misma tiene. no iluminado, salvo por líneas ocasionales de luz, arrojadas hacia él, en lugar de atravesarlo.

Tal vez no podamos esperar tener una comprensión perfecta de él, porque en un tema tan amplio y profundo hay lugar para el juego de muchas hipótesis; pero la inspiración no habría registrado el evento tan minuciosamente si no hubiera tenido una relación directa con la totalidad de la Vida Divina, y si no hubiera estado lleno de lecciones importantes para todos los tiempos. Para Aquel que sufrió dentro de él, era un desierto en verdad; pero para nosotros "el desierto y el lugar solitario" se han vuelto "alegres, y el desierto florece como la rosa".

"Busquemos, pues, el desierto con reverencia pero con esperanza, y al hacerlo, llevemos en la mente estos dos pensamientos que nos guiarán; serán un hilo de seda para el laberinto; primero, que Jesús fue tentado como hombre; y segundo, que Jesús fue tentado como hombre; y segundo, que Jesús fue tentado como el Hijo del hombre.

Jesús fue tentado como hombre. Es cierto que en Su Persona las naturalezas humana y divina estaban unidas de alguna manera misteriosa; que en Su carne estaba el gran misterio, la manifestación de Dios; pero ahora debemos considerarlo despojado de estas dignidades y divinidades. Se dejan a un lado, con todas las demás glorias pre-mundanas; y cualquiera que sea Su poder milagroso, por el momento es como si no lo fuera. Jesús lleva consigo al desierto nuestra hombría, una humanidad perfecta de carne y hueso, de huesos y nervios; no hay sombra Docetica, sino un cuerpo real, "hecho en todo semejante a sus hermanos"; y va al desierto, para ser tentado, no de una manera sobrenatural, como un espíritu podría ser tentado por otro, sino para ser "tentado en todo según nuestra semejanza", de una manera perfectamente humana.

Entonces, también, Jesús fue tentado como el Hijo del hombre, no solo como el Hombre perfecto, sino como el Hombre representativo. Así como el primer Adán, por desobediencia, cayó, y caído fue expulsado al desierto, así el segundo Adán viene a tomar el lugar del primero. Siguiendo los pasos del primer Adán, él también sale al desierto para echar a perder al destructor y para que, por su perfecta obediencia, lleve a una humanidad caída pero redimida de regreso al Paraíso, invirtiendo todo el rumbo de la Caída. y convertirlo en un "resurgir para muchos".

"Y entonces Jesús va, como Hombre Representante, a luchar por la humanidad, y a recibir en Su propia Persona, no una forma de tentación, como lo hizo el primer Adán, sino todas las formas que el Mal maligno pueda inventar, o que la humanidad pueda saber. Teniendo en cuenta estos dos hechos, consideraremos:

(1) las circunstancias de la tentación, y

(2) la naturaleza de la tentación.

1. Las circunstancias de la tentación. "Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y fue llevado por el Espíritu en el desierto". La tentación, entonces, ocurrió inmediatamente después del doble bautismo; o, como lo expresa San Marcos, usando su palabra característica, "Y luego el Espíritu lo arrojó al desierto", Marco 1:12 Evidentemente hay alguna conexión entre el Jordán y el desierto, y había razones divinas por las cuales el La prueba debe colocarse directamente después del bautismo.

Esas aguas del Jordán fueron la inauguración de Su misión, una especie de Puerta Hermosa, que conducía a los diferentes patios y cursos de Su ministerio público, y luego al altar del sacrificio. El bautismo del Espíritu fue Su unción para ese ministerio, y tomando prestada nuestra luz de los días posteriores al Pentecostal, Su investidura de poder para ese ministerio. El propósito Divino, que se había ido formando gradualmente en Su mente, ahora se abre en una vívida revelación.

El velo de niebla en el que había sido envuelto ese propósito es barrido por el aliento del Espíritu, revelando a Su vista el camino que debe tomar el Amor redentor, incluso el camino de la cruz. También es probable que recibiera al mismo tiempo, si no la investidura, al menos la conciencia del poder milagroso; porque San Juan, de un trazo de su pluma, quita esas relucientes telarañas que la tradición posterior ha tejido, los milagros de la Infancia.

Las Escrituras no representan a Jesús como un prodigio. Su niñez, juventud y hombría fueron como las fases correspondientes de otras vidas; y los Evangelios ciertamente no pusieron aureola alrededor de Su cabeza; ese era el resplandor de la fantasía tradicional: ahora, sin embargo, cuando deja el desierto, va a abrir Su misión en Cans, donde obra Su primer milagro, volviéndose, con una mirada , el agua en vino. Toda la Tentación, como veremos, fue un ataque prolongado a Su poder milagroso, buscando desviarlo hacia canales ilegales; lo que hace más que probable que este poder se recibió primero conscientemente en el bautismo, el segundo bautismo de fuego; fue parte de la unción del Señor que Él experimentó entonces.

Leemos que Jesús ahora estaba "lleno del Espíritu Santo". Es una expresión no infrecuente en las páginas del Nuevo Testamento, porque ya la hemos encontrado en relación con Zacarías y Elisabet; y San Lucas lo utiliza varias veces en su tratado posterior sobre los "Hechos". En estos casos, sin embargo, generalmente marcó alguna iluminación o inspiración especial y repentina, que fue más o menos temporal, y la inspiración se desvaneció cuando se cumplió su propósito.

Pero si esta "llenura del Espíritu" fue temporal o permanente, como en el caso de Esteban y Bernabé, la expresión siempre marcó la mayor elevación de la vida humana, cuando el espíritu humano estaba en completa subordinación a lo Divino. A Jesús, ahora, el Espíritu Santo se le da sin medida; y nosotros, que en nuestras experiencias lejanas podemos recordar momentos de bautismos divinos, cuando nuestros espíritus parecieron por un momento ser arrebatados al Paraíso, escuchando voces y contemplando visiones que tal vez no pronunciemos, incluso que entendamos en parte, aunque pero en parte, lo que deben haber sido las emociones y el éxtasis de esa memorable hora junto al Jordán.

¡Cuánto significarían los cielos abiertos para Él, para quien habían estado tan largo y extrañamente cerrados! ¡Cómo la Voz que declaró Su filiación celestial, "Este es Mi Hijo amado", debe haber enviado sus vibraciones estremeciéndose a través del alma y el espíritu, casi haciendo temblar el tabernáculo de Su carne con nuevas excitaciones! Por misterioso que pueda parecernos a nosotros, que preguntamos impotentes: ¿Cómo pueden ser estas cosas? Sin embargo, a menos que despojemos el bautismo celestial de toda la realidad, reduciéndolo a un mero juego de palabras, debemos suponer que Jesús, que ahora se convierte en Jesucristo, estuvo de ahora en adelante más directa y completamente que antes bajo la inspiración consciente del Espíritu Santo.

Lo que era una atmósfera que envolvía la vida joven, trayendo a esa vida sus tesoros de gracia, belleza y fuerza, ahora se convierte en un soplo, o más bien un viento impetuoso, de Dios, llevando esa vida hacia adelante en su misión y hacia arriba hacia su meta. Y así leemos, Él fue guiado por el Espíritu en el desierto. ”El verbo generalmente implica presión, restricción; es la dirección forzada del más débil por el más fuerte.

En este caso, sin embargo, la presión no fue sobre un medio resistente, sino sobre el que cede. La voluntad de Jesús giró en redondo instantánea y fácilmente, moviéndose como una veleta solo en la dirección de la Voluntad Superior. La narración implicaría que Su propio pensamiento y propósito había sido regresar a Galilea; pero el Espíritu Divino se mueve sobre Él con tanta claridad y fuerza - "impulsa" es la palabra expresiva de San Marcos - que Él se entrega al impulso superior y se deja llevar, no exactamente como el páramo es arrastrado por el viento. , pero de forma pasiva-activa, en el desierto. El desierto fue, pues, una interjección divina, arrojada al camino del Hijo de Dios y del Hijo del hombre.

Dónde estaba no es un gran momento. Que fue en el desierto del Sinaí, como algunos suponen, es muy improbable. Jesús no veneraba tanto los lugares; tampoco era propio de Él hacer excursiones distantes para ponerse en la pista de Moisés o Elías. Él los llama a Él. No acude a ellos, ni siquiera para hacer repeticiones históricas. No hay ninguna razón por la que no podamos aceptar el sitio tradicional de Quarantania, la región montañosa salvaje, cruzada por desfiladeros profundos y oscuros, que se extiende hacia el oeste desde Jericó.

Basta saber que en verdad era un desierto, un salvaje, no suavizado por el toque de la fuerza o la habilidad humana; una soledad quieta y vacía, donde sólo las "bestias salvajes", que se atacaban unas a otras o merodeaban hacia el borde de la civilización, podían sobrevivir.

En el relato de la Transfiguración leemos que Moisés y Elías aparecieron en el monte santo "hablando con Jesús"; y que sólo a estos dos, de todos los santos difuntos, se les debe permitir ese privilegio, el que representa la Ley y el otro a los Profetas, muestra que había alguna conexión íntima entre sus diversas misiones. De todos modos, sabemos que el emancipador y el generador de Israel fueron comisionados especialmente para llevar el saludo celestial al Redentor.

Sería un estudio interesante, si estuviera dentro del alcance de nuestro tema, para rastrear las muchas semejanzas entre los tres. Sin embargo, podemos notar cómo en las tres vidas ocurre el mismo ayuno prolongado, cubriendo en cada caso el mismo período de cuarenta días; porque aunque la expresión de San Mateo no implica necesariamente una abstención total de la comida, la declaración más concisa de San Lucas elimina toda duda, porque leemos, "No comió nada en aquellos días.

"Por qué debería haber este ayuno es más difícil de responder, y nuestras supuestas razones pueden ser sólo conjeturas. Sabemos, sin embargo, que la carne y el espíritu, aunque estrechamente asociados, tienen pocas cosas en común. Como el centrípeto y las fuerzas centrífugas en la naturaleza, sus tendencias y propulsiones están en direcciones diferentes y opuestas. Una mira hacia la tierra, la otra hacia el cielo. Que prevalezca la carne, y la vida gravite hacia abajo, lo sensual toma el lugar de lo espiritual.

Dejemos que la carne sea puesta bajo restricción y control, enseñada su posición subordinada, y habrá una elevación general a la vida, el espíritu libre se moverá hacia arriba hacia el cielo y Dios. Y así en las Escrituras encontramos prescrito el deber de ayunar; y aunque los rabinos lo han tratado de una manera ad absurdura, desprestigiándolo, el deber no ha cesado, aunque la práctica puede ser casi obsoleta.

Y así encontramos en los días apostólicos que la oración a menudo se unía al ayuno, especialmente cuando se estaba considerando una cuestión de importancia. También las horas de ayuno, como podemos aprender de los casos del centurión y de Pedro, fueron el perihelio de la vida cristiana, cuando se elevó en sus accesos más cercanos al cielo, metiéndose en los círculos de los ángeles y de los cielos. visiones. Posiblemente en el caso que tenemos ante nosotros hubo tal absorción del espíritu, tal arrebato (usando la palabra en su significado etimológico, más que en su significado derivado), que las pretensiones del cuerpo fueron completamente olvidadas, y sus funciones ordinarias fueron temporalmente suspendidas; porque al espíritu arrebatado en el Paraíso le importa poco si está en el cuerpo o fuera de él.

Entonces, también, el ayuno estaba estrechamente relacionado con la tentación; fue la preparación para ello. Si Jesús es tentado como el Hijo del hombre, debe ser nuestra humanidad, no en su punto más fuerte, sino en su punto más débil. Debe ser en condiciones tan duras que ningún otro hombre podría soportarlas más. Como un atleta, antes de la competencia, entrena su cuerpo, llevando cada músculo y nervio a su máxima expresión, así Jesús, antes de encontrarse con el gran adversario en combate singular, entrena a una docena de Tiene cuerpo, reduciendo su fuerza física, hasta que toca el más bajo. punto de debilidad humana.

Y así, librando la batalla de la humanidad, le da al adversario todas las ventajas. Le permite elegir el lugar, el tiempo, las armas y las condiciones, para que Su victoria sea más completa. Solo en la salvaje y lúgubre soledad, aislado de toda simpatía humana, débil y demacrado por el largo ayuno, el Segundo Adán espera el ataque del tentador, que encontró al primer Adán una presa demasiado fácil.

2. La naturaleza de la tentación. En qué forma vino el tentador a Él, o si vino en alguna forma, no podemos decirlo. La Escritura guarda un silencio prudente, un silencio que ha sido motivo de mucho discurso especulativo y aleatorio por parte de sus aspirantes a intérpretes. De nada servirá ni siquiera enumerar las diferentes formas que se dice que asumió el tentador; porque ¿qué necesidad puede haber de una encarnación del espíritu maligno? ¿Y por qué clamar por lo sobrenatural cuando lo natural es suficiente? Si Jesús fue tentado "como nosotros", ¿nuestras experiencias no arrojarán la luz más verdadera sobre la suya? No vemos forma.

El maligno se enfrenta a nosotros; presenta pensamientos a nuestras mentes; inyecta algo de imaginación orgullosa o malvada; pero él mismo está enmascarado, invisible, incluso cuando somos claramente conscientes de su presencia. Solo así podemos suponer que el tentador se acercó a él. Recordando la declaración hecha en el bautismo, el anuncio de Su Divina Filiación, el diablo dice: "Si" (o más bien "Ya que", porque el tentador es demasiado cauteloso para sugerir una duda en cuanto a Su relación con Dios) "Tú eres el Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan.

"Es como si dijera:" Estás hambriento, agotado, tu fuerza desgastada por tu largo ayuno. Este desierto, como ves, es salvaje y estéril; no puede ofrecerte nada con lo que suplir tus necesidades físicas; pero tienes el remedio en Tus propias manos. La Voz celestial te proclamó como el Hijo de Dios, no, Su Hijo amado. También fuiste investido, no simplemente con dignidades Divinas, sino con poderes Divinos, con autoridad, suprema y absoluta, sobre todas las criaturas.

Haga uso ahora de este poder recién otorgado. Habla en estos tonos recién aprendidos de autoridad divina, y ordena a esta piedra que se convierta en pan ". Tal fue el pensamiento que repentinamente se sugirió a la mente de Jesús, y que habría encontrado una pronta respuesta en la carne que se encoge, si se le hubiera permitido hacerlo. ¿Y no era el pensamiento justo y razonable, a nuestro entender, todo inocente de mal? Supongamos que Jesús ordenara la piedra en pan, ¿es algo más maravilloso que ordenar el agua en vino? ¿No es todo pan piedra, tierra muerta transformada Si Jesús puede hacer uso de su poder milagroso en beneficio de los demás, ¿por qué no debería usarlo en las emergencias de su propia vida? mira cómo las alas de esta paloma están punteadas, no de plata,

"Pero detente. ¿Qué significa este pensamiento de Satanás? ¿Es tan inocente e inocente como parece? No del todo; porque significa que Jesús ya no será el Hijo del Hombre. Hasta ahora Su vida ha sido una vida puramente humana". Hecho en todo semejante a sus hermanos, "desde su desamparada infancia, a través de la alegría de la niñez, la disciplina de la juventud y el trabajo de la madurez, su vida se ha nutrido de fuentes puramente humanas.

Sus "arroyos en el camino" no han sido manantiales secretos, que fluyen solo para Él; han sido los arroyos comunes, abiertos y libres para todos, y donde cualquier otro hijo del hombre podría beber. Pero ahora Satanás lo tienta a romper con el pasado, a abandonar Su Hijo de la humanidad y a recurrir a Su poder milagroso en esta y en todas las demás emergencias de la vida. Si Satanás hubiera tenido éxito, y si Jesús hubiera realizado este milagro para sí mismo, poniendo alrededor de su naturaleza humana el escudo de su divinidad, entonces Jesús habría dejado de ser hombre.

Habría abandonado el plano de la vida humana por las altitudes celestiales, con un amplio abismo -¡y, oh, qué ancho! - entre Él y aquellos a quienes había venido a redimir. Y deja ir a la humanidad perfecta, y la redención la acompañará; porque si Jesús, simplemente apelando a su poder milagroso, puede superar todas las dificultades, escapar de cualquier peligro, entonces no dejas lugar para la Pasión, ni terreno sobre el cual descansar la cruz.

Una vez más, la sugerencia de Satanás fue una tentación de desconfiar. El énfasis recae en el título "Hijo de Dios". "La Voz te proclamó, en un sentido peculiar, el Hijo amado de Dios; pero ¿dónde han estado las marcas de ese amor especial? ¿Dónde están los honores, la herencia de gozo que el Hijo debería tener? En lugar de eso, Él te da Desierto de soledad y privaciones, y el que hizo llover maná sobre Israel y envió un ángel a preparar una torta para Elías, te deja anhelado y hambriento.

¿Por qué esperar más para recibir ayuda que ya se ha demorado demasiado? Actúe ahora por usted mismo. Sus recursos son amplios; úsalos para convertir la piedra en pan ". Tal fue la deriva de las palabras del tentador; fue para hacer que Jesús dudara del amor y el cuidado del Padre, para inducirlo a actuar, no en oposición a la voluntad del Padre, sino independientemente de ella. Fue un esfuerzo ingenioso desequilibrar la voluntad de Jesús con la Voluntad Superior y hacerla girar en torno a su propio centro. En realidad, era la misma tentación, en una forma ligeramente alterada, que había sido demasiado exitoso con el primer Adán.

Sin embargo, la idea fue sugerida tan pronto como fue rechazada; porque Jesús tenía un poder maravilloso para leer el pensamiento, para mirar dentro de su corazón; y se encuentra con la sugerencia maligna, no con una respuesta propia, sino con una cita singularmente adecuada del Antiguo Testamento: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre". La referencia es a una experiencia paralela en la historia de Israel, una narración de la que sin duda Jesús había extraído tanto fuerza como consuelo durante su prolongado ayuno en el desierto.

¿No había adoptado la Voz Divina a Israel a una relación y privilegio especial, anunciando dentro del palacio del Faraón, "Israel es Mi Hijo, Mi primogénito?" Éxodo 4:22 Y sin embargo, ¿no había conducido Dios a Israel durante cuarenta años por el desierto, dejándolo pasar hambre, para humillarlo y probarlo, y mostrarle que los hombres son-

"Mejor que las ovejas y las cabras, que alimentan una vida ciega dentro del cerebro";

que el hombre tiene una naturaleza, una vida, que no puede vivir de pan, pero -como San Mateo completa la cita- "¿con toda palabra que sale de la boca de Dios?" Algunos han supuesto que por "solo pan" Jesús se refiere a la múltiple provisión que Dios ha hecho para el sustento físico del hombre; que no se limita a un solo curso, sino que puede suministrar fácilmente carne, maná o mil cosas más.

Pero evidentemente ese no es el significado de Jesús. No era su costumbre hablar de formas tan literales y cotidianas. Su pensamiento se movió en círculos más altos que Su discurso, y debemos mirar hacia arriba a través de la letra para encontrar el espíritu superior. "Tengo carne para comer que no sabéis", dijo Jesús a sus discípulos; y cuando captó el trasfondo de sus preguntas literalistas, explicó Su significado en palabras que interpretarán Su respuesta al tentador: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió.

"Así que ahora es como si dijera:" La Voluntad de Dios es Mi alimento ". Esa Voluntad me trajo acá; que la Voluntad Me detiene aquí. No, esa Voluntad Me ordena ayunar y tener hambre, y así la abstinencia de alimentos es en sí misma Mi alimento. No tengo miedo. Este desierto no es más que el patio empedrado de la casa de mi Padre, cuyas muchas cámaras están llenas de tesoros, 'pan suficiente y de sobra', y ¿puedo morir de hambre? Espero Su tiempo; Acepto su voluntad; ni probaré pan que no sea de su envío ".

El tentador fue frustrado. La tentación engañosa cayó sobre la mente de Jesús como una chispa en el mar, para ser apagada, instantánea y completamente; y aunque Satanás encontró una palanca poderosa en el apuro del hambre terrible -uno de los dolores más dolorosos que nuestra naturaleza humana puede sentir-, aun así no pudo apartar la voluntad de Jesús de la voluntad de Dios. El primer Adán dudó y luego desobedeció, el Segundo Adán descansa en la voluntad y la palabra de Dios; "y como la lapa sobre las rocas, bañada por las olas furiosas, la presión de la tormenta exterior" sólo une más firmemente Su voluntad a la del Padre; ni por un momento irrumpe en ese reposo del alma.

Y Jesús nunca hizo uso de su poder milagroso únicamente para su propio beneficio. Viviría como un hombre entre los hombres, sintiendo, probablemente más intensamente que nosotros, todas las debilidades y dolores de la humanidad, para poder ser más verdaderamente el Hijo del Hombre, el Sumo Sacerdote compasivo, el Salvador perfecto. Él se hizo en todos los puntos, excepto el pecado, uno con nosotros, para que pudiéramos llegar a ser uno con Él, compartiendo con Él el amor del Padre en la tierra y luego compartiendo Sus gozos celestiales.

Desconcertado, pero sin confesarse golpeado, el tentador vuelve a la carga. San Lucas aquí invierte el orden de San Mateo, dando como segunda tentación lo que San Mateo coloca en último lugar. Preferimos el orden de San Lucas, no solo porque en general es más observador de la cronología, sino porque hay en las tres tentaciones lo que podríamos llamar una cierta serialidad, que exige el segundo lugar para la tentación de la montaña.

No es necesario que pongamos un énfasis literal en la narración, suponiendo que Jesús fue transportado corporalmente a la "montaña sumamente alta". Tal suposición no sólo tiene un aire de incredulidad al respecto, sino que los términos de la narración la dejan de lado; porque la expresión "le mostró todos los reinos del mundo en un momento de tiempo" no puede forzarse en un molde literal.

Es más fácil y más natural suponer que ésta y la tentación subsiguiente fueron presentadas sólo al espíritu de Jesús, sin ningún accesorio físico; porque después de todo, no es el ojo el que ve, sino el alma. El ojo corporal no había visto la "gran sábana bajada del cielo", pero fue una visión real, sin embargo, que condujo a resultados muy prácticos: el reajuste de la visión de Pedro sobre el deber y la apertura de la puerta de la gracia y el privilegio para los gentiles.

No era más que una imagen mental, como el "hombre de Macedonia" se le apareció a Pablo, pero la visión era intensamente real; más real, si eso era posible, que las leguas del mar intermedio; y más fuerte para él que todas las voces de los profundos vientos, olas y tormentas, era la voz: "Ven y ayúdanos", el grito que solo el oído del alma había escuchado. Probablemente fue de una manera similar que se le presentó a Jesús la segunda tentación.

Se encuentra en una elevada eminencia, cuando de repente, "en un momento de tiempo", como lo expresa San Lucas, el mundo yace desvelado a sus pies. Aquí hay campos blancos con cosechas maduras, viñedos rojos con racimos de uvas, olivares que brillan a la luz del sol como plata helada, ríos que se abren paso a través de un mar verde; aquí hay ciudades sobre ciudades innumerables, temblando con el paso de incontables millones, calles adornadas con estatuas y adornadas con templos, palacios y parques; aquí están las calzadas romanas enlosadas, todas apuntando al gran centro del mundo, atestado de carros y jinetes, las legiones de guerra y las caravanas del comercio. Más allá hay mares donde miles de barcos surcan el azul; mientras aún más allá, todo rodeado de templos, está el palacio de los Césares,

Tal fue la espléndida escena puesta ante la mente de Jesús. "Todo esto es mío", dijo Satanás, hablando una verdad a medias que a menudo no es más que una mentira; porque él era en verdad el "príncipe de la potestad del aire", gobernando, sin embargo, no en la realeza absoluta, sino como un pretendiente, un usurpador; "y se lo doy a quien quiero. Sólo adórame (o más bien, 'hazme homenaje como Tu superior'), y todo será tuyo". Amplificada, la tentación fue esta: "Tú eres el Hijo de Dios, el Mesías-Rey, pero un Rey sin séquito, sin trono.

Conozco bien todas las formas tortuosas y un tanto resbaladizas de la realeza; y si aceptas mi plan y trabajas en mis líneas, puedo asegurarte un trono más alto y un reino más vasto que el de César. Para empezar: tienes poderes que no se han dado a otros mortales, poderes milagrosos. Puedes dominar la naturaleza tan fácilmente como puedes obedecerla. Negocie con estos al principio, libremente. Asuste a los hombres con prodigios, y así cree un nombre y gane seguidores.

Luego, cuando sea lo suficientemente grande, establezca el estándar de la revuelta. El sacerdocio y el pueblo acudirán a él; Fariseos y saduceos, abandonando sus persecuciones de papeles tras fantasmas, sombras, olvidarán su lucha en la paz de una guerra común, y ante un pueblo unido, las legiones de Roma deben retirarse. Luego, empujando Tus fronteras y evitando el revés y el desastre mediante un llamamiento continuo a Tus poderes milagrosos, uno tras otro harás que las naciones vecinas sean dependientes y tributarias.

Así que, poco a poco, te rodearás con el poder de Roma, hasta que con una lucha desesperada vencerás al Imperio. Entonces se invertirán todas las líneas de la historia. Jerusalén se convertirá en la amante, la capital del mundo; por todos estos caminos, veloces mensajeros llevarán tus decretos; Tu palabra será ley, y tu voluntad sobre todas las voluntades humanas será suprema ".

Tal fue el significado de la segunda tentación. Era la cuerda de la ambición que Satanás buscaba tocar, una cuerda cuyas vibraciones son tan poderosas en el corazón humano, que a menudo ahogan o ensordecen otras voces más dulces. Puso ante Jesús la meta más alta posible, la del imperio universal, y mostró cómo esa meta era comparativamente fácil de alcanzar, si Jesús solo seguía sus instrucciones y trabajaba en sus planes.

El punto objetivo al que apuntaba el tentador era, como en la primera tentación, desviar a Jesús del propósito divino, separar su voluntad de la voluntad del Padre e inducirle a establecer una especie de independencia. La vida de Jesús, en lugar de moverse constantemente alrededor de su centro Divino, golpeando con absoluta precisión el latido del propósito Divino, debería girar sólo alrededor del centro de su yo más estrecho, intercambiando su barrido más grande y celestial por ciertos intermitentes, excéntricos. movimientos propios.

Si Satanás no pudiera evitar la fundación del "reino", si fuera posible, cambiaría su carácter. No debería ser el reino de los cielos, sino un reino de la tierra, puro y simple, bajo condiciones y leyes terrenales. Debería ocupar el lugar del derecho y forzar el lugar del amor. Él pondría a Jesús después de ganar el mundo entero, para que pudiera olvidar que su misión era salvarlo. En lugar de un Salvador, deberían tener un Soberano, adornado con la gloria de este mundo y las pompas del imperio terrenal.

Es fácil ver que si Jesús hubiera sido simplemente un hombre, la tentación hubiera sido muy sutil y más poderosa; porque ¡cuántos de los hijos de los hombres, ay, se han descarriado del propósito divino con un cebo mucho menos que un mundo entero! Un placer momentáneo, un puñado de polvo reluciente más, algún sueño de lugar o fama, son más que suficientes para tentar a los hombres a romper con Dios. Pero mientras Jesús era un hombre, el Hombre Perfecto, era más.

El Espíritu Santo le fue dado ahora sin medida. Desde el principio su voluntad había estado subordinada a la del Padre, creciendo en ella y configurándose a ella, así como el metal dúctil recibe la forma del molde. También el propósito divino le había sido revelado ahora en la vívida iluminación del bautismo; porque la sombra de la cruz fue arrojada sobre su vida, al menos hasta el Jordán.

Y así, la segunda tentación cayó inofensiva como la primera. La cuerda de la ambición que Satanás buscaba golpear no se encontró en el alma pura de Jesús, y todas estas visiones de victoria e imperio no despertaron respuesta en Su corazón, como tampoco las coronas de flores colocadas sobre el pecho de los muertos pueden avivar la vida. latido del corazón ahora silencioso.

La respuesta de Jesús fue rápida y decisiva. Sin dignarse usar ninguna palabra propia, o sostener cualquier parlamento, incluso el más breve, se encuentra con la palabra del tentador con una palabra divina: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya Él solo servir." El pensamiento tentador es algo ajeno a la mente de Jesús, algo desagradable, repulsivo, y es rechazado instantáneamente. En lugar de dejarse desviar del propósito divino, su voluntad separada de la voluntad del Padre, recurre a esa voluntad y a esa palabra de inmediato.

Es Su refugio, Su hogar. El pensamiento de Jesús no puede pasar más allá del círculo de esa voluntad, como tampoco puede pasar una paloma más allá del cielo que lo abarca todo. Él ve el trono que está por encima de todos los tronos, y mirándolo, adorando solo al Gran Rey, que está sobre todo y en todos, los tronos y las coronas de los dominios terrenales no son más que como motas del aire. La victoria fue completa. Rápidamente, como llegó, la espléndida visión evocada por el tentador desapareció, y Jesús se apartó del camino de la gloria terrenal, donde le esperaban poder sin medida y sin número de honores, para hollar el camino solitario y humilde de la sumisión y del sacrificio. el camino que tenía como meta una crucifixión y no una coronación.

Dos veces desconcertado, el enemigo vuelve a la carga, completando la serie con el pináculo de la tentación, a la que San Lucas naturalmente, y como pensamos acertadamente, da el tercer lugar. Sigue a los otros dos en una secuencia ordenada, y no puede colocarse en segundo lugar, como en San Mateo, sin una cierta superposición de pensamiento. Si debemos adherirnos a la interpretación literal, y supongamos que Jesús condujo a Jerusalén corporalmente, entonces, tal vez, S.

El orden de Mateo sería más natural, ya que eso no necesitaría regresar al desierto. Pero esa es una interpretación a la que no estamos obligados. Ni las palabras del relato ni las condiciones de la tentación lo requieren; y cuando el arte representa a Jesús volando con el tentador por el aire, es una representación grotesca y gratuita. Hasta ahora, en sus tentaciones, Satanás ha sido frustrado por la fe de Jesús, la confianza implícita que depositó en el Padre; pero si no puede romper esa confianza, haciéndola dudar o desobedecer, ¿no podría llevar la virtud demasiado lejos, incitándolo a "pecar en virtud amorosa"? Si la mente y el corazón de Jesús están tan arraigados en las líneas de la voluntad divina que no puede deshacerse de los metales ni hacer que den marcha atrás, tal vez pueda empujarlos hacia adelante tan rápido y tan lejos como para provocar el choque que busca: el choque de las dos voluntades. Es la única oportunidad que le queda, una esperanza abandonada, es cierto, pero sigue siendo una esperanza, y Satanás sigue adelante, si acaso se da cuenta.

Como en la segunda tentación, el desierto se pierde de vista. De repente, Jesús se encuentra de pie en el pináculo del Templo, probablemente la esquina este del pórtico real. A un lado, en las profundidades, estaban los atrios del templo, abarrotados de multitudes de adoradores; al otro, el desfiladero del Kedron, una vertiginosa profundidad que hacía que el ojo del que miraba hacia abajo nadara y que el cerebro se tambaleara. "Si (o más bien 'Desde') dijo Satanás: Tú eres el Hijo de Dios, échate de aquí abajo; porque está escrito: Él dará a sus ángeles el cargo de ti para que te guarden; en sus manos te llevarán Levántate, no sea que tropieces con tu pie en una piedra.

"Es como si dijera:" Tú eres el Hijo de Dios, en un sentido especial y favorecido ". Estás establecido en título y autoridad por encima de los ángeles; son Tus siervos ministrantes; y corresponda la confianza que el Cielo deposita en Ti. La voluntad de Dios es más para ti que la vida misma; la palabra de Dios pesa más que tronos e imperios. Y lo haces bien. Continúa así, y ningún daño te podrá sobrepasar. Y solo para mostrar cuán absoluta es Tu fe en Dios, arrójate desde esta altura.

No debes temer, porque solo te arrojarás sobre la palabra de Dios; y sólo tienes que hablar, y ángeles invisibles llenarán el aire, llevándote en sus manos. Échate abajo, y así prueba y da fe de tu fe en Dios; y al hacerlo, darás a estas multitudes una prueba indudable de tu filiación y mesianismo. "Tal era el argumento, engañoso, pero falaz, del tentador. Citando mal las Escrituras al omitir su cláusula de calificación, distorsionando la verdad en un error peligroso, buscó empalar a su Víctima en el cuerno de un dilema.

Pero Jesús estaba alerta. Reconoció de inmediato el pensamiento seductor, aunque, como Jacob, había venido vestido con el traje asumido de las Escrituras. ¿No es la obediencia tan sagrada como la confianza? ¿No es la obediencia la vida, el alma de la confianza, sin la cual la confianza misma no es más que una apariencia, una cosa corrupta y en descomposición? Pero Satanás le pide que desobedezca, que se ponga por encima de las leyes por las que se rige el mundo.

En lugar de que Su voluntad esté completamente subordinada, conformándose en todas las cosas a la voluntad Divina, si Él se arrojara desde este pináculo, estaría presionando esa voluntad Divina, obligándola a derogar sus propias leyes físicas, o en todo caso. suspender su acción por un tiempo. ¿Y qué sería eso sino insubordinación, ya no fe, sino presunción, un Dios tentador y no confiado? Las promesas divinas no son cheques pagaderos al "portador", sin importar el carácter, el lugar o el tiempo, y deben ser cumplidos por cualquiera que pueda poseerlos en cualquier lugar.

Son cheques extendidos a "orden", cheques cruzados, también, negociados sólo cuando se cumplen las condiciones de carácter y tiempo. La protección y la tutela divinas están ciertamente aseguradas a todo hijo de Dios, pero sólo cuando Él "habita en el lugar secreto del Altísimo, mientras permanece bajo la sombra del Todopoderoso"; en otras palabras, siempre que "tus caminos" sean "sus caminos". Sal de ese pabellón del Altísimo y pasa por debajo del brillante arco de la promesa.

Ponte por encima o fuera del orden Divino de las cosas, y la promesa misma se convierte en una amenaza, y la nube que de otro modo protegería y guiaría se convierte en una nube llena de truenos reprimidos y destellando en vívidos relámpagos sus mil espadas de fuego. La fe y la fidelidad son, por tanto, inseparables. Uno es el cáliz, el otro la corola involucrada; y al abrirse hacia afuera en la flor perfecta se vuelven hacia la voluntad divina, configurándose en todas las cosas a esa voluntad.

Por tercera vez, Jesús respondió al tentador con palabras de las Escrituras del Antiguo Testamento, y también por tercera vez, del mismo libro de Deuteronomio. Se observará, sin embargo, que los términos de Su respuesta están levemente alterados. Ya no usa el "Escrito está", ya que el mismo Satanás ha tomado prestada esa palabra, sino que la sustituye por otra: "Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios". Algunos han pensado que Jesús usó la cita en un sentido acomodado, refiriendo el "Tú" al tentador mismo, y haciendo así "el Señor tu Dios" una certificación de Su propia Divinidad.

Pero tal interpretación es forzada y antinatural. No es probable que Jesús oculte el profundo secreto a sus propios discípulos y lo anuncie por primera vez a los oídos del seductor. Es una suposición imposible. Además, también fue como hombre que Jesús fue tentado. Solo del lado de Su humanidad podía el enemigo acercarse a Él, y que Jesús ahora se refugiara en Su Divinidad despojaría la tentación de todo su significado, convirtiéndola en una mera actuación.

Pero Jesús no arroja a la humanidad, o lo que es lo mismo, se quita de ella, y cuando dice: "No tentarás al Señor tu Dios", se incluye en el "tú". Aunque es Hijo, debe someterse a la ley que prescribe las relaciones del hombre con Dios.

Debe aprender la obediencia como otros hijos de los hombres. Debe someterse, para que pueda servir, no buscando imponer Su voluntad sobre la voluntad del Padre, ni siquiera por vía de sugestión, mucho menos por vía de exigencia, sino esperando esa voluntad con absoluta entrega y aquiescencia instantánea. Moisés no debe mandar a la nube; todo lo que se le permite hacer es observarlo y seguirlo. Ir delante de Dios es ir sin Dios, e ir sin Él es ir contra Él; y en cuanto a los ángeles que lo llevan en sus manos, eso depende totalmente del camino y la misión.

Que sea el camino divinamente ordenado, y los invisibles convoyes del cielo asistirán, una guardia insomne ​​e invencible; pero que sea un camino escogido por uno mismo, un camino prohibido, y la espada del ángel destellará su advertencia, y enviará el pie del siervo infiel aplastado contra la pared.

Y así fracasó la tercera tentación, al igual que las otras dos. Con tan sólo un poco de tensión, Satanás había hecho que la voluntad del primer Adán tocara una nota discordante, sacándola de toda armonía con la Voluntad Superior; pero sin presión, sin tentaciones, puede influir en el Segundo Adán. Su voluntad vibra en perfecta consonancia con la del Padre, incluso bajo la terrible presión del hambre, y la presión más terrible, el terrible impacto del mal.

Entonces Satanás completó, y Jesús resistió, "toda tentación", es decir, toda forma de tentación. En el primero, Jesús fue tentado por su naturaleza física; en el segundo, el ataque fue del lado de Su naturaleza intelectual, mirando hacia Su vida política; mientras que en el tercero el asalto fue del lado de Su vida espiritual. En el primero es tentado como el Hombre, en el segundo como el Mesías y en el tercero como el Hijo Divino.

En la primera tentación, se le pide que haga uso de su poder milagroso recién recibido sobre la naturaleza pasiva e irreflexiva; en el segundo se le pide que lo arroje sobre el "mundo", que en este caso es sinónimo de humanidad; mientras que en el tercero se le pide que amplíe el ámbito de su autoridad y que dé órdenes a los ángeles, no, a Dios mismo. Así que las tres tentaciones son realmente una, aunque los campos de batalla se encuentran en tres planos diferentes.

Y el objetivo era uno. Fue para crear una divergencia entre las dos voluntades, y para poner al Hijo en una especie de antagonismo con el Padre, que habría sido otra revuelta de Absalón, un motín divino que nos es imposible siquiera concebir.

San Lucas omite en su narración el ministerio de los ángeles mencionado por los otros dos sinópticos, un dulce postludio que nos hubiéramos perdido mucho si hubiera faltado; pero nos da, en cambio, la retirada del adversario: "Se apartó de él por un tiempo". No sabemos cuánto tiempo fue, pero debe haber sido breve, porque una y otra vez en la historia de los Evangelios vemos la sombra oscura del maligno; mientras que en Getsemaní viene el "príncipe de este mundo", pero para no encontrar nada en "Mí".

"¿Y cuál fue el horror de la gran oscuridad, ese extraño eclipse de alma que Jesús sufrió en el Calvario, pero la misma presencia espantosa, interceptando por un tiempo incluso la sonrisa del Padre, y arrojando sobre el Sufridor puro y paciente una franja de la oscuridad exterior misma? ?

La prueba había terminado. Probado en el fuego de un asalto persistente, la fe y la obediencia de Jesús se encontraron perfectas. Las flechas del tentador habían retrocedido sobre sí mismo, dejando impoluta e inmaculada el alma pura de Jesús. El Hijo del hombre había vencido, para que todos los demás hijos de los hombres pudieran aprender el secreto de la victoria constante y completa; cómo vence la fe, haciendo huir a los ejércitos de los extraterrestres, y haciendo hasta al más débil hijo de Dios "más que vencedor".

"Y desde el desierto, donde la inocencia se ha convertido en virtud, Jesús pasa, como otro Moisés," en el poder del Espíritu ", para desafiar a los magos del mundo, para frustrar sus juegos de manos y habilidad de hablar, y para proclamar para la humanidad redimida un nuevo Éxodo, un Jubileo de toda la vida.