Lucas 4:1

Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto.

La tentación de cristo

¿Cómo se debe entender la tentación de Cristo?

¿Como historia, parábola, mito o un compuesto no diseñado, aunque no accidental, de los tres? Empecemos--

1. Con lo que debería ser una proposición evidente. Como Jesús fue un ser moral, cuya naturaleza tuvo que desarrollarse bajo las limitaciones necesarias para la humanidad, debemos concebirlo como sujeto de prueba moral. No pudo escapar de la exposición a sus peligros. Pero otra vez--

2. Aquí debemos concebir al tentado como tentado. En la persona y la vida de Jesús no hubo apariencia. Una humanidad real no puede escapar con una tentación ficticia. Aunque nuestra narrativa puede denominarse por preeminencia La tentación, no fue simplemente entonces, sino siempre, cuando Jesús fue tentado. El diablo lo dejó solo “por una temporada”; volvió personificado ahora como Pedro, ahora como Judas, y nuevamente como los judíos; Lo encontré en medio de la soledad y agonía de Getsemaní, en el clamor, la burla y el abandono de la cruz. Pero--

3. ¿Cómo pudo Jesús ser “tentado en todo, según nuestra semejanza, pero sin pecado”? ¿No es mala la tentación? Debemos considerar

I. CÓMO PODRÍAN LOS TENTADOS DE CRISTO PECADO. Y--

1. ¿Qué es la tentación? Seducción al mal. Se distingue de la prueba así: pruebas de prueba, busca descubrir las cualidades morales o el carácter del hombre; la tentación persuade al mal, engaña para arruinarlo. Dios lo intenta; Satanás tienta.

2. Las formas de la tentación. Puede ser sensual, imaginativo o racional; quizás nunca sea tan poderoso como cuando sus fuerzas se acercan juntas a la mente, y al mismo tiempo a través de los sentidos, la imaginación y la razón.

3. Las fuentes de la tentación. Puede proceder

(1) de uno mismo, o

(2) desde fuera de uno mismo.

Si es el primero, la naturaleza debe ser mala, pero no necesariamente radicalmente mala; si el segundo puede ser inocente, pero debe ser capaz de pecar. Si ahora la tentación viene de afuera, tres cosas son posibles, puede hablar bien.

1. Para calmar los malos deseos y hacerlos cristalizar en acciones malvadas; o--

2. A la inocencia y convertirla en culpa; o--

3. Bríndele la oportunidad de elevarse a la santidad. Ilustraciones: de

(1) Macbeth; de

(2) Hubert, en "King John"; de

(3) Isabella, en "Medida por medida", la obra que tan bien expone su propio dicho:

“Una cosa es ser tentado, Esealus,

Otra cosa en la que caer ".

Isabella, hermosa como pura, más femenina en su fuerza inconsciente, inmaculada entre los manchados, amando demasiado a su hermano condenado para pecar por él, triunfa sobre sus lágrimas y ruegos, las artimañas y amenazas del diputado, y emerge de su gran tentación. chaster, más hermosa en la flor de su perfecta feminidad, de lo que había sido antes.

4. Ahora estamos en condiciones de considerar la tentación de Cristo en relación con su impecabilidad. La tentación implica

(1) habilidad en el tentado a pecar o no pecar. Jesús tenía, para hablar con los escolásticos, el posse non peccare, no el non posse peccare. Si hubiera poseído este último, habría sido intemprable.

(2) El mal debe presentarse a los tentados de una manera disfrazada, plausible, atractiva.

(3) El tentador debe ser pecador, el tentado puede ser inocente. Nuestra discusión conduce, entonces, a una sola conclusión; la tentación no sólo era posible para la impecabilidad, sino necesaria para la santidad de Cristo.

II. EL LUGAR DONDE OCURRIÓ LA TENTACIÓN NO ES SIN SIGNIFICADO. A qué desierto fue conducido Jesús no lo sabemos: si las soledades salvajes y solitarias observadas por las montañas donde Moisés y Elías lucharon en oración y conquistaron en la fe, o la escarpada roca al lado del Jordán que domina el Mar Muerto, que la tradición posterior ha convertido el escenario de este conflicto fúnebre. Basta, el lugar era un desierto, baldío, estéril, sin cobijo, arriba el sol ardiente, bajo los pies la arena ardiente o la roca abrasadora.

Ningún árbol extendido hacía una sombra fresca y relajante; ningún manantial con un canto de alegría vino a aliviar la sed; ninguna flor floreció, agradando la vista con color y la nariz con fragancia; todo era un lúgubre desierto. Aquí se pueden notar dos cosas: la desolación y la soledad. La desolación debe haber ahondado las sombras en Su espíritu, aumentado la carga que lo hizo casi desmayar al abrir su camino.

Y Él estaba en soledad, solo allí, sin el consuelo de una presencia humana, el compañerismo de un alma gemela. Sin embargo, la soledad era una necesidad sublime. En sus momentos supremos, la sociedad le era imposible. Por soledad salió para comenzar Su obra; en la soledad pasó el lazo para acabar con ella. Los momentos que hicieron su obra más divina fueron los suyos y los de su padre.

III. PERO MUCHO MÁS SIGNIFICATIVO QUE LA ESCENA DE LA TENTACIÓN ES EL LUGAR DONDE SE ENCUENTRA EN LA HISTORIA DE LA VIDA Y LA MENTE DE JESÚS. Justo después del bautismo y antes del ministerio; justo después del largo silencio y antes del breve pero eterno discurso; justo después de los años de privacidad y antes de los pocos pero gloriosos meses de publicidad. Debemos estudiar la tentación a través de la conciencia de Jesús.

La tentación y la asunción por parte de Jesús del carácter y el oficio mesiánicos son esencialmente aplacadas. El uno proporciona al otro la condición y la ocasión de su existencia. Cuando fue conducido al desierto, tres puntos debieron sobresalir del tumulto de pensamientos y sentimientos preeminentes.

1. La relación de lo sobrenatural con lo natural en Él mismo; o, por otro lado, su relación con Dios como su Hijo humano ideal.

2. La relación de Dios con lo sobrenatural en Su persona y el oficial en Su misión; y

3. La naturaleza del reino que había llegado a fundar y las agencias mediante las cuales iba a vivir y extenderse. Y estos fueron precisamente los temas que surgieron en Sus varias tentaciones. Por lo tanto, estaban arraigados en la conciencia de Cristo de entonces, y se relacionaban de la manera más esencial con su espíritu. ( AMFairbairn, DD )

La tentación del Rey

Puede esperar que empiece advirtiéndole que no piense en la tentación como la pensaban Dante y los hombres de la Edad Media, o como Lutero y los hombres de la época de la Reforma pensaban en ella, o como Milton y los puritanos. Pensé en ello. No haré tal cosa. Creo que todos pensaron en ello de manera imperfecta; que dañaron la belleza del mármol claro y afiladamente cincelado, con colores nacidos de su propia fantasía y la fantasía de su época.

Pero han demostrado con qué intensa realidad les ha llegado este disco en los momentos más terribles de su existencia. Si lo han visto a través de la niebla, no ha creado la niebla; ha hecho más que todas las demás luces para disipar la niebla. Es posible que aprendamos algo de cada maestro que el otro no pueda decirnos. Sus errores pueden advertirnos de aquellos en los que es probable que caigamos. Si Dios nos da la gracia de entrar de corazón y manos en el conflicto que Él ha designado para nosotros y nuestro tiempo, leeremos este pasaje de San Lucas de manera más sencilla que aquellos que lo han leído antes que nosotros.

1. Fue guiado por el ESPÍRITU. Esa es la característica de los actos del Hijo en todo lo que leemos a partir de este momento. Ha sido bautizado con el Espíritu de Su Padre. Él es guiado por ese Espíritu adondequiera que va. Él no elige por sí mismo si estará en la ciudad o en el desierto. Aquí está el secreto de Su poder.

2. El desierto al que entró, dice Renan ["Vida de Jesús"], "fue embrujado, según la creencia popular, por demonios". Seguramente no queremos que la autoridad de un hombre erudito respalde una afirmación tan probable. Sin duda, la creencia popular llenó los desiertos judíos, como llena todos los desiertos, con demonios. Lo curioso es que, siendo este el caso, los evangelistas, que supuestamente fueron víctimas de todas las creencias populares, no sugieren el pensamiento de demonios en este desierto. Dicen mucho de demonios en otros lugares. Eso de lo que hablan aquí es mucho más serio y espantoso.

3. Siendo cuarenta días tentado por EL DIABLO. La diferencia es de suma importancia. No estamos en la región de las formas oscuras que acechan en lugares particulares. Hemos sido traídos a la región espiritual.

4. “EN ESOS DÍAS NO COMIÓ NADA”, etc.

Otro agotamiento de las circunstancias externas. El hambre puede ser tanto el instrumento del tentador como la comida. ¿No hay ningún evangelio en el anuncio de que el Hijo del Hombre, el Rey de los Hombres, ha sentido la angustia de los hombres hambrientos?

5. “Y el diablo le dijo: SI ERES HIJO DE DIOS”, etc. Ahora comenzamos a percibir el principio de la tentación, su fuerza real. Una piedra puede servir como instrumento de solicitación; el anhelo natural por la comida puede ser todo lo que se habla; pero este es el discurso: "Si eres el Hijo de Dios". "Las palabras de Tu bautismo no pueden ser verdaderas, si no eres capaz de ejercer este poder para el alivio de Tus propias necesidades". Debe hacer algo por sí mismo y por sí mismo. ¿Qué valor tiene Su nombre de otra manera?

6. Su nombre vale esto: "ESTÁ ESCRITO, EL HOMBRE NO VIVIRÁ SOLO DE PAN", etc., es decir , "reclamo las palabras porque están escritas por el hombre". Puede depender de la Palabra de Dios.

7. UN REY IDEALMENTE QUIZÁS. ¿Pero realmente el mundo es suyo? ¿Es de su padre? “Y el diablo lo llevó a un monte alto”, etc. ¿Cómo fue llevado a la montaña? ¿Vio con sus ojos o solo con su mente? Sé que estas preguntas se nos ocurren a todos. Se me han ocurrido. Y solo puedo encontrarles esta respuesta: estoy leyendo acerca de una tentación presentada por un espíritu a un espíritu.

Si Cristo vio todos esos reinos con su ojo corporal, aún debe haber sido su espíritu el que captó la perspectiva. Se dice que el diablo dijo algo que parece más plausible. Todas las apariciones en ese tiempo confirmaron sus palabras. Desde entonces, los hombres más religiosos han pensado que hablaba con la verdad. Han dicho que los reinos de este mundo y toda la gloria de ellos son de él. Quiero saber si hay alguien en quien pueda confiar que haya declarado que no era de él, que no le haría ningún servicio. Leí estas palabras:

8. “PONTE DETRÁS DE MÍ, SATANÁS”, etc. ¿Alguien en carne humana dijo en verdad: “Adversario, apártate de Mí? Todas estas cosas son del Creador, no tuyas ". Entonces, ¿no es esto un evangelio para todos nosotros?

9. “Y LO LLEVÓ A JERUSALÉN, Y LO PONÓ EN EL PINÁCULO DEL TEMPLO”, etc. No necesito discutir la cuestión de cómo fue llevado a Jerusalén, cómo fue colocado en el pináculo del templo. Debo decir que la tentación fue la más real posible. En realidad, estuvo tentado a probar si Dios lo sostendría, si se arrojaba a sí mismo. En realidad, fue tentado por un texto de las Escrituras para dar esa prueba de Su condición de Hijo y de la fidelidad de Su Padre.

Cualesquiera que fueran sus circunstancias, ese pensamiento le fue presentado a su espíritu por el espíritu maligno. Y entonces sabemos que fue tentado como nosotros. Todo hombre oye, en algún momento u otro, una voz que le susurra: “Sal del lugar en el que te han puesto. Haz algo extraordinario. Hacer algo mal. Vea si Dios no le ayudará. ¿No puedes confiar en Su promesa de que lo hará? " ¿Es falsa la Escritura? Acepto esta historia. Creo que esa voz es la voz del tentador. Y, por lo tanto, quiero saber si el argumento de las Escrituras ha sido respondido, y cómo podemos tratar ese y otros argumentos similares.

10. Escuche y considere esto: "Y JESÚS RESPONDIENDO, DIJO: NO TENTARÁS AL SEÑOR TU DIOS". El Hijo de Dios una vez más reclama el derecho a obedecer un mandamiento: el derecho a confiar y depender. Una vez más, Él reclama ese derecho para nosotros. Podemos permanecer donde estamos colocados, porque nuestro Padre nos ha colocado allí. Si no fuera el Señor nuestro Dios, podríamos hacer experimentos sobre lo que haría por nosotros suponiendo que infringiéramos su ley. Porque Él es, podemos someternos a él y regocijarnos en él.

11. Se nos dice que "EL DIABLO SE FUE DE ÉL POR UNA TEMPORADA". Tales temporadas de descanso, de libertad de duda, de gozosa confianza, son, supongo, concedidas a los soldados de Cristo después de períodos de terrible conflicto, como lo fueron al Capitán en Jefe. Pero la batalla interna fue para prepararlo a él, así como a ellos, para las batallas del mundo. El enemigo en el desierto debe encontrarse allí. ( FD Maurice, MA )

La tentación de cristo

Si queremos entender esta narrativa y sacar provecho de ella, debemos aceptarla como el registro de un conflicto espiritual de la más intensa severidad. El bautismo, con el signo que lo acompaña, pone a Jesús por primera vez bajo la carga total de la obra de su vida, como el Mesías. Esta es la clave de la tentación. La pregunta es: ¿Cómo entendió Jesús mismo Su mesianismo en el momento de la tentación y después? Evidentemente, en su opinión, involucraba estas dos cosas al menos: poder y sufrimiento.

Aquí, en el desierto, se le abre, por primera vez, en plena perspectiva, el camino espinoso del sufrimiento, cerrado por la ignominiosa muerte de la cruz; y, junto con esto, la conciencia de un poder infinitamente más vasto de lo que jamás haya ejercido el hombre mortal antes o después de Él. Se le presenta el ideal del Mesianismo; ¿Se acobardará o lo aceptará? ¿Intentará reducirlo a algo más fácil y menos exigente, o lo aceptará y abrazará con toda su dureza? ¿Nunca empleando el poder sobrehumano que está involucrado en él, para allanar Su camino, para mitigar un solo dolor o para disminuir en un átomo la carga de sufrimiento que se le impone? Sí; el ideal del Mesianismo, el modelo perfecto del Mesianismo, ¿cómo realizarlo? ¿Cómo encarnarlo en una acción noble y un sufrimiento aún más noble? -esa es la cuestión del desierto; esa es la clave de la tentación; eso tiene que ser debatido y resuelto allí, y luego perseguido, firme y firmemente, a pesar de todos los ataques del tentador, hasta que Él pueda decir sobre la cruz: "Consumado es"; "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". ( DJVaughan, MA )

La tentación ataca incluso al más santo

La tentación no cesa a medida que nos elevamos en la escala de elevación moral de Ella. Incluso Jesús, el más alto, el más santo, el Mesías, fue tentado; tan verdaderamente como el borracho más vil o el libertino entre nosotros es tentado, aunque de una manera muy diferente. La tentación nunca cesa, pero altera su forma. A medida que subimos en la escala moral por la victoria sobre ella, también se eleva, se vuelve más refinada, toma una forma más sutil y (si podemos decirlo) más noble; de modo que saber cuáles son las tentaciones de un hombre es saber qué es el hombre mismo.

Podemos ser conocidos por nuestros deseos, nuestras esperanzas, nuestros temores; y podemos ser conocidos también por nuestras tentaciones. No alcanzar el ideal del Mesías fue la tentación del Mesías. Era pecado en su forma más refinada y sutil de defecto, fracaso, errar el blanco. Con él no se trataba de transgresión; Estaba muy por encima de eso; faltaba el ideal, nada más, nada peor, una mera bagatela, podríamos pensar; sin embargo, para Jesús mismo, esta aparente nimiedad era una agonía.

¿Y no hay un ideal para cada uno de nosotros? ¿No está en nosotros ser algo que todavía no somos? ocupar nuestro lugar en el mundo, por pequeño que sea, de una manera más elevada, mejor y más noble de lo que hemos aprendido a ocuparlo? ( DJ Vaughan, MA )

Lecciones de la tentación

I. LAS NATURALEZAS MÁS SANTAS NO ESTÁN EXENTAS DE LA TENTACIÓN.

II. LOS TIEMPOS DE ALEGRÍA Y ELEVACIÓN ESPIRITUAL PUEDEN SER SEGUIDOS INMEDIATAMENTE POR TEMPORADAS DE CONFLICTO Y JUICIO.

III. NUESTRA RELACIÓN CON DIOS NO DEPENDE DE LOS CAMBIOS DE NUESTRAS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES.

IV. LA SOLEDAD NO ES UNA SALVAGUARDIA CONTRA LA TENTACIÓN. ( Revista homilética. )

La tentación de nuestro Salvador

I. La primera reflexión que este gran hecho despierta en mi mente es que TENGO UN SALVADOR CUYA VIDA ME ESTA SUENA POR LA SIMPATÍA EN LA TENTACIÓN, así como en el dolor y todos los afectos bondadosos del corazón.

Incluso Su santidad no escapó a la prueba. Alcanzó su perfección a través de la prueba. El camino de la virtud humana debe pasar siempre por muchas tentaciones; e incluso entonces no se queda sin su gran Ejemplar y Guía. En el desierto tengo un Compañero, y es mi Maestro. Su ejemplo no podría instruirme sobre cómo vencer la tentación, a menos que Él también haya luchado con ella; pues la conquista supone necesariamente la lucha. No hay victoria sin guerra.

II. A continuación, me siento inducido a preguntar POR QUÉ SIGNIFICA QUE NUESTRO SALVADOR TRIUNFÓ SOBRE SU TENTACIÓN, para que yo aprenda a triunfar también, en el tiempo malo, sobre el maligno. Encuentro que triunfó por el poder de los principios religiosos, por la fuerza de la piedad, al traer el más santo de todos los pensamientos santos, el de la obediencia a Dios, en oposición directa a toda solicitud de sentido y a toda sugerencia de interés propio. .

En todos los lados desde los que fue atacado, esta fue Su defensa lista y segura. Entonces la tentación tomó otra forma. Jesús fue colocado en un pináculo del templo, y se le instó a arrojarse, con la súplica engañosa, pervertida de las Escrituras, de que Dios enviaría ayuda angelical a su propio Hijo, para evitar que sufriera algún daño. Tu deber es la obediencia y no la ostentación. Las pruebas que Dios designe, Él te ayudará a sobrellevarlas, y Su gracia será suficiente para ti; pero, ¿cómo puedes esperar Su ayuda en las pruebas que has invitado precipitadamente, y cuyo resultado te has atrevido, no para Su gloria sino para la tuya? Un pensamiento ferviente, confiado y paciente en Dios habría salvado de la destrucción a muchos hombres que alguna vez se creyeron completamente seguros, y el mundo también lo pensó, y sin embargo, en el encuentro con la tentación,

¿Por qué no estaba a salvo? Porque puso su seguridad en sí mismo, y no en Dios, y solo descubrió su error cuando ya era demasiado tarde, tal vez ni siquiera entonces, pero se hundió en la ruina oscuramente. ¿Por qué no viene el pensamiento de Dios en medio de la tentación? Porque no es un pensamiento familiar; porque no hacemos de Dios nuestro amigo y no lo admitimos en los consejos diarios de nuestro seno. ( FWP Greenwood. )

De las alturas a las profundidades

Del Jordán de la glorificación al desierto de la tentación. Este es el camino de Dios; como con Cristo, así con el cristiano; y además--

1. Una forma antigua, pero siempre nueva.

2. Una manera dura y, sin embargo, buena .

3. Un camino oscuro y, sin embargo, claro.

4. Un camino solitario y, sin embargo, bendito. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Cristo un ejemplo en tentación

Porque, como los comentaristas de Aristóteles observan que su gobierno muchas veces se esconde y está envuelto en el ejemplo que él da, así, cuando somos tentados, apenas necesitamos otras reglas de comportamiento que las que podemos encontrar en esta historia de nuestro El combate del Salvador con nuestro enemigo. Y nuestro Salvador puede parecer que habla a Sus hermanos, incluso a todos los cristianos, como lo hace Abimelec a sus soldados: “Lo que me habéis visto hacer, Jueces 9:48 y haz lo mismo” ( Jueces 9:48 ). ( A. Farindon, D. D, )

La tentación hace posible la virtud

"Elimina este combate con nuestro enemigo espiritual, y la virtud no es más que un nombre desnudo, no es nada". Si no hubiera posibilidad de ser malvados, no podríamos ser buenos. ¿Cuál era mi fe, si no había duda de que atacarla? ¿Cuál era mi esperanza, si no hubiera escrúpulos para tambalearla? ¿Qué sería de mi caridad, si no hubiera heridas que la emboten? Entonces la bondad es más hermosa cuando brilla a través de una nube; y es la dificultad la que pone la corona sobre la cabeza de la virtud. Nuestro Salvador fue glorificado por Sus tentaciones y sufrimientos; así debemos [ser] por los nuestros. ( A. Farindon, DD )

La tentación de Cristo en el desierto

Lo primero que nos llama la atención aquí es que Jesús no era dueño de sus propios movimientos. Una voz infalible, que sabía que venía del cielo, lo envió al desierto solitario, el lugar donde ninguna sociedad o comunión podría perturbar la ley del desarrollo del carácter, para ser tentado en esa soledad. Él mismo no podría haber ido allá, consciente de la prueba que tenía ante sí, sin tentar a Dios.

Lo siguiente que llama nuestra atención y, al principio, nuestra maravilla, es que fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. ¡Qué vislumbre tan terrible y solemne se nos da aquí de los agentes morales del universo! El bien y el mal, el bien infinito y el mal absoluto, el bien y el mal en sustancia personal, con esa intensa antipatía entre sí que deben sentir las almas más apretadas y profundas, están en acción inquieta alrededor del alma humana.

Y si esas partes estaban interesadas en la tentación, algo de importancia debe haber dependido del resultado. Pero, cabe preguntarse, ¿de qué forma se colocó este tentador en el camino de Jesús? ¿Se mantuvo fiel a su naturaleza incorpórea espiritual, o tomó un cuerpo y se hizo visible a los ojos de la carne? ¿Se tramitó la tentación ante la mente de Cristo, o su esfera fue más externa, relacionada con los fenómenos corporales y el lenguaje humano? En primer lugar, la agencia de Satanás en otras partes del Nuevo Testamento es la de un ser espiritual y, hasta donde yo sé, nunca se le atribuye una forma corporal.

En segundo lugar, supongamos que el Salvador es llevado a una montaña sumamente alta, sin embargo, la forma esférica de la tierra permitiría que el ojo captara una porción muy pequeña de los reinos del mundo y de su gloria. Debemos, entonces, diluir la narrativa, como muchos lo hacen, entendiendo estas expresiones en un sentido hiperbólico de la pequeña extensión del país alrededor de Palestina, o debemos recurrir a un segundo milagro, para concebir la amplia tierra extendida hacia afuera y hacia afuera. hacia arriba ante los ojos de nuestro Señor.

Entonces, ¿qué necesidad tiene la montaña alta, y por qué no podría obtenerse la misma vista sin salir del desierto? En tercer lugar, llama la atención que el relato no menciona el regreso de Jesús del templo y del monte, como si, en cierto sentido, hubiera ido allí mientras permanecía en el desierto en otro. Y, en cuarto lugar, si la tentación se dirigió a los sentidos corporales del Señor, pierde su carácter insidioso y se vuelve más fácil de resistir.

Por lo tanto, me veo obligado a creer que la transacción fue espiritual, un conflicto entre la luz y la oscuridad en la región de la mente, en la que un verdadero tentador atacó a Cristo, no a través de Sus ojos y oídos, sino directamente a través de Sus sentimientos. e imaginación. De la misma manera, los profetas del Antiguo Testamento pasaron por eventos en visión, de los cuales hablan como deberíamos hablar de realidades.

Por tanto, Jeremías debió estar en visión profética cuando llevó el cinto de lino al Éufrates para esconderlo allí y volvió a buscarlo, como también cuando tomó la copa de la ira de la mano de Dios y la dio a beber a las naciones. Así, también, Ezequiel fue transportado de Caldea a Jerusalén en esa notable visión, cuya narración ocupa los capítulos de sus profecías desde el octavo al undécimo.

Hoses, de nuevo, se cree comúnmente, narra solo una visión simbólica, en la que habla de sí mismo como casándose con una adúltera por orden de Dios. El mártir Esteban, también lleno del Espíritu Santo, vio a Jesús de pie a la diestra de Dios, no en forma corporal, sino en una forma presentada al ojo de la mente y, sin embargo, expresando una gran realidad. Si, ahora, las Escrituras nos permiten interpretar los eventos de la tentación de esta manera, podemos ver que así se da mayor fuerza a las sugerencias de Satanás que si se hubieran dirigido a los órganos corporales.

El poder sobre la mente de un ser altamente dotado a través de la imaginación puede exceder indefinidamente al que se ejerce a través de la vista. Multitudes han sido seducidas por esa facultad, que pinta objetos ausentes o distantes con colores propios, a quienes ninguna belleza o agrado que se encuentra en los objetos de la vista podría haberlos llevado al pecado. El mundo de la imaginación es más fascinante para su mente elevada que este mundo exterior con todos sus espectáculos y riquezas.

El fantasma, que tiene algo celestial, los engaña y traiciona, mientras ellos se apartan de las obvias trampas de las cosas visibles. Pero pasamos de este punto, a una observación más importante y de hecho a una observación esencial, que las tentaciones no estaban destinadas a Jesús en su naturaleza de hombre, sino a Jesús en su posición oficial como el Mesías. Dios no estaba poniendo a prueba si un buen hombre o un buen profeta cedería al mal o lo conquistaría, sino si Jesús estaba calificado para Su oficio, si permanecería fiel a la idea espiritual del Mesías o si lo haría. caer por debajo de ella bajo la tentación.

En este caso, el tentador tampoco estaba ansioso por llevar a un buen hombre al pecado, sino que estaba golpeando la raíz de la salvación; su objetivo era socavar los principios del reino de los cielos. Este pensamiento es la clave de la historia de la tentación. Explica por qué la tentación ocurrió cuando ocurrió, al comienzo de la obra pública de Cristo, y muestra la grandeza de la crisis. La cuestión de si se haría que Jesús adoptara la idea mundana del reino del Mesías era de vida o muerte para la humanidad.

Y nuevamente, si Cristo hubiera seguido las sugerencias del tentador, no podría haber asumido la obra de nuestra salvación. La forma de siervo, que asumió libremente, implicaba la sujeción a todas las leyes físicas que gobiernan nuestra raza y el aguante de todos los sufrimientos que el Padre debería imponerle. Pero si, por su poder inherente, hubiera aliviado ahora su propia hambre, habría escapado de la forma de un sirviente, e incluso de la sujeción a la voluntad divina; y, según el mismo principio, nunca pudo haber sido obediente hasta la muerte, ni siquiera la muerte de cruz.

Pero al sofisma del tentador, Cristo tenía pronta respuesta. “Escrito está: No tentarás al Señor tu Dios”, es decir, “No puedo, porque tengo derecho a Su protección, recurrir a ella contra las leyes de Su providencia, para rescatarme de los peligros en los que he entrado espontáneamente. . " Visto así, la respuesta de nuestro Señor se da con el mismo espíritu que la anterior durante la primera tentación.

Se sometió libremente a la ley física, y Su mesianismo dependía de la humillación que él mismo eligió. Sin embargo, su elección de los medios para asegurar su reino equivaldría al final a una elección entre dos reinos, uno, severamente espiritual, introducido únicamente por fuerzas morales y religiosas, y el otro volviéndose mundano por su alianza con el mundo de influencia externa. y gloria temporal. El retroceso instintivo del daño y la dificultad, que nos pertenece a todos, lo llevaría a elegir el camino mundano de hacer el bien, prejuzgaría su mente en favor del método más fácil y rápido.

Pero se aferró a su concepción espiritual de su oficio, mantuvo su obediencia y triunfó. Satanás se acercó a Cristo con la creencia de que era capaz de adoptar puntos de vista falsos de su oficio, a través del cual podría ser conducido al pecado. Otro comentario que deseamos hacer es que la narración, tal como se interpreta, muestra la sutileza y el carácter insinuante de la tentación. Los actos a los que se solicitó a Cristo no fueron pecados, sino más bien juicios erróneos con respecto a los medios que se utilizarían para obtener los fines más elevados y nobles.

Y estos errores de juicio consistirían, no en el uso de medios clara y audazmente pecaminosos, sino en aquellos que implican una desviación de la verdadera idea de la misión terrenal del Mesías. Pero es más importante señalar que la narrativa es demasiado refinada y está demasiado llena de una sabiduría algo oculta, pero consumada, para surgir de las imaginaciones de la Iglesia primitiva. No se trata de una imagen grosera de los ataques que podrían ocurrirle a un santo en soledad, sino de una lucha intelectual y moral, que puso a prueba si Cristo sería fiel a la idea espiritual del Mesías.

Implica una concepción del reino del Mesías que la Iglesia primitiva no tuvo hasta algún tiempo después de la muerte de nuestro Señor; ¿Cómo, entonces, podría ser elaborado por toscos discípulos galileos de Cristo, cuyas opiniones estaban llenas de esa mezcla terrenal que la narración condena? ( TDWoolsey, DD )

La tentación de Cristo nos ayuda

Porque como Él nos ha enseñado tanto por Su palabra como por Su ejemplo a prepararnos para la batalla, y movernos como los que pelean bajo Sus colores; así, en segundo lugar, hay una especie de influencia y virtud derivada de Su combate, que cae como aceite sobre nosotros, para suavizar nuestras articulaciones y fortalecer nuestros tendones, y hacer que cada facultad de nuestra alma sea activa y alegre en este ejercicio. . ( A. Farindon, DD )

Lleno del Espíritu Santo

La espalda reforzada para la carga.

Fue en la perspectiva de Su tentación que el Señor Jesús recibió esta plenitud del Espíritu Santo. Esto presenta un nuevo aspecto del otorgamiento del Espíritu. No solo estaba lleno del Espíritu Santo, sino que estaba en plena crisis de necesidad. Estaba tan ungido. La espalda se fortalecerá para la carga, el corazón se pondrá nervioso para el golpe. Me temo que lamentablemente todos fallamos en darnos cuenta de esto, y por eso nos empobrecemos del Espíritu.

Fue cuando el Señor Jesús fue así lleno del Espíritu Santo que fue tentado. “Consolaos, consolaos”, mis compañeros creyentes, por eso. Es cuando un hijo de Dios está más lleno de gracia; cuando ha sido declarado "hijo", incluso un "hijo amado" de Dios; cuando ha hecho una profesión pública del cristianismo, está más expuesto a la tentación. ( AB Grosart, DD )

Regresó de Jordania

El bautismo no exime de la tentación

La tentación del Señor después de Su bautismo, nos dice que no confiemos en el bautismo para escapar de la tentación. ( AB Grosart, DD )

Favor espiritual un tiempo de prueba

Que entrar en un servicio especial para Dios o recibir un favor especial de Dios, son dos temporadas solemnes que Satanás usa para tentar. Aunque esto pueda parecer extraño, sin embargo, la dureza de tal providencia por parte de Dios, y la osadía del intento por parte de Satanás, se pueden quitar en gran medida al considerar las razones de esto.

1. De parte de Satanás. No es de extrañar ver semejante empresa, si consideramos su furia y malicia. Cuanto más recibimos de Dios, y cuanto más debemos hacer por Él, más nos difama. Tanto más Dios es bueno, tanto más malo es su ojo.

2. En casos como estos, hay varias ventajas que, debido a nuestra debilidad e imperfección, estamos demasiado aptos para darle; y por éstos se acuesta en el trinquete.

(1) Seguridad. Tenemos tendencia a volvernos orgullosos, descuidados y confiados, después de tales empleos y favores o después de ellos; así como los hombres tienden a dormir o hartarse con una comida completa, o a olvidarse de sí mismos cuando se les adelanta al honor. Los placeres engendran confianza; la confianza trae descuido; el descuido hace que Dios se retire y le da la oportunidad a Satanás de trabajar sin ser visto. Y así, como los ejércitos tras la victoria, cada vez más seguros, a menudo se sorprenden; también lo somos nosotros después de que nuestros avances espirituales se derrumben.

(2) El desánimo y la tergiversación es otra cosa que el diablo busca. Con sus asaltos representa el deber difícil, tedioso, peligroso o imposible, con el propósito de desanimarnos y hacernos retroceder.

(3) La caída o el aborto espontáneo de los santos en esos momentos es una desventaja más que ordinaria, no solo para los demás, porque si se les puede convencer para que dejen a un lado su trabajo o descuiden la mejora de sus favores, otros son privados del beneficio y la ayuda que podría esperarse de ellos, pero también de ellos mismos. Una tentación prevaleciente los perjudica más de lo ordinario en esos momentos.

3. Como hemos visto la razón del entusiasmo de Satanás por aprovechar esas oportunidades, podemos considerar las razones del permiso de Dios, que son las siguientes:

(1) Se permiten las tentaciones en tales temporadas para un juicio más eminente de los rectos.

(2) Para aumentar la diligencia, la humildad y la vigilancia.

(3) Para un abundante mobiliario de experiencia. La tentación es la tienda de la experiencia. ( R. Gilpin. )

Tentación tras privilegio

Después de los grandes favores mostrados a los hijos de Dios, vienen los pellizcos astutos, como después del clima cálido, creciente y agradable en la primavera, vienen muchas heladas frías y pellizcantes: ¡qué cambio repentino es este Yo es este Él, de quien antes el Señor dijo: Hijo mío ”, y ¿envía ahora, y pone a su esclavo sobre él para fastidiarlo y cebarlo? ( D. Dyke. )

Tentación después del bautismo

La historia de la tentación de nuestro Señor nunca debe contemplarse aparte de la de Su bautismo. Perderemos gran parte de su significado, si lo disociamos, incluso en el pensamiento, del solemne reconocimiento del Hijo por parte del Padre, el saludo de Él desde el cielo y la plena conciencia de Su naturaleza Divina a la que así fue llevado. La Iglesia de antaño no rehuyó llamar al bautismo de su Señor Su segundo nacimiento.

En ese bautismo recibió Su armadura celestial, y ahora sale para probarlo y probar de qué temperamento es. Habiendo sido bautizado con agua y el Espíritu Santo, ahora será bautizado con el fuego de la tentación; así como hay otro bautismo, el bautismo de sangre, reservado para Él: porque los dones de Dios no son para el Capitán de nuestra salvación, ni más que para sus seguidores, la garantía de exención de un conflicto, sino más bien poderes con que Él está amueblado y, por así decirlo, inaugurado para él.

Con respecto a la tentación: es absolutamente imposible exagerar la importancia de la victoria obtenida entonces por el segundo Adán, o la influencia que tuvo, y todavía tiene, en la obra de nuestra redención. Toda la historia, moral y espiritual, del mundo gira en torno a dos personas, Adán y Cristo. A Adán se le dio una posición que mantener; no lo mantuvo, y se decidió la suerte del mundo durante siglos.

Todo está de nuevo ”en cuestión. Nuevamente estamos representados por un Campeón, por Uno que está en el lugar de todos, cuya posición será la posición de muchos, y cuya caída, si esa caída hubiera sido concebible, habría sido la caída de muchos, sí de todos. Una vez ya Satanás había pensado en cortar de raíz el reino de los cielos, y casi lo había conseguido. Si no hubiera sido por una nueva e inesperada interposición de Dios, por la promesa de la Simiente de la mujer, lo habría hecho.

Ahora demostrará si no puede aplastarlo más eficazmente y para siempre; porque, si Cristo fallara, no hubiera nadie detrás, la última apuesta se habría jugado y se habría perdido. ( Arzobispo Trench. )

Lavado y no sucio

Luego, cuando fue lavado, el diablo intentó ensuciarlo. ( A. Farindon, DD )

La malicia de satanás

Su malicia es tan grande que nunca descansa. Él vigila cada cosa buena en su brote, para cortarla; en su flor, para volarlo; en su fruto, para estropearlo. ( A. Farindon, DD )

El poder del hábito para resistir la tentación.

Lo que sin duda poseemos, difícilmente podemos perder. Y tal posesión, tal herencia, es verdadera piedad, una vez que estamos arraigados, edificados y establecidos en ella. Es un tesoro que ninguna casualidad puede robarnos, ningún ladrón puede arrebatarnos. Un hábito bien confirmado es un objeto al que el diablo teme. ¡Oh, el poder de una obediencia ininterrumpida, de un curso continuo en los deberes de la santidad! Es capaz de desconcertar al gran sofista, al gran dios de este mundo. ( A. Farindon, DD )

Fue guiado por el Espíritu

Guiado por el Espíritu

Debemos considerar al líder. Fue guiado por el Espíritu.

1. Que el estado de un hombre regenerado por el bautismo no es un estancamiento. No solo debemos tener un espíritu mortificante y vivificante, sino también vivificante y estimulante ( 1 Corintios 15:45 ).

2. Así como debe haber una agitación, esta agitación no debe ser como cuando un hombre se deja a su propio movimiento voluntario o natural; debemos ir de acuerdo con lo que se nos lleve. Por habernos entregado a Dios, ya no debemos estar a nuestra propia disposición o dirección. ( Obispo Andrewes. )

Lo Divino liderando una seguridad en la tentación

Los Hijos de Israel no tuvieron escrúpulos en levantar sus tiendas dentro de los límites de sus enemigos si la columna de nube se movía delante de ellos; de modo que dondequiera que la gracia de Dios lleve a un hombre, siendo la gloria de Dios su fin indudable (sin todos los engaños vanos y reservas carnales), puede atreverse a aventurarse. ( Obispo Hacket. )

Tentando al tentador

¿Habéis visto a los niños desafiarse unos a otros que deberían hundirse más profundamente en el fango? Pero es más infantil el que se aventura más y más, hasta el borde de la transgresión, y pide al diablo que lo atrape si puede. Sólo miraré y me gustará, dice el libertino, donde el objeto me agrade; Me hago compañía de algunas personas licenciosas, dice un carácter fácil, pero sin lastimar, porque no ofendería nuestra amistad.

Doblaré mi cuerpo en la casa de Rimmón, cuando mi amo doble el suyo, dice Naamán; Solo asomaré para ver la moda de la misa, aferrándome a la antigua profesión de mi fe. Amados, no me gusta cuando la conciencia de un hombre toma estas pequeñas filtraciones; es probable que se llene cada vez más rápido y se hunda hasta el fondo de la iniquidad. ( Obispo Hacket. )

Guiado por el Espíritu Divino

Los motivos sobre los que insistiré son estos.

1. Debemos ser guiados por el Espíritu antes de que podamos hacer algo que sea bueno.

2. Desvelaré cómo somos guiados por la gracia iniciadora o preventiva, cuando se nos hace partícipes por primera vez para saborear las esperanzas de una vida mejor.

3. Mostraré cómo nos guía la gracia preparatoria, que precede al acto completo de nuestra regeneración.

4. Con qué grande y poderoso poder nos guía el Espíritu en la gracia convertidora.

5. Cómo somos guiados por la subsiguiente gracia y santificación, que nos coopera y nos ayuda después de nuestra conversión. ( Obispo Hacket. )

Tentaciones que no deben buscarse

En que los evangelistas no dicen que Cristo se arrojó sobre una tentación, ni fue a emprenderla hasta que fue conducido a ella, notamos que cualquiera que sea la ventaja de una tentación por orden del Espíritu, o qué seguridad del peligro podemos prometernos a nosotros mismos por ese motivo, pero no debemos correr sobre las tentaciones; aunque debemos someternos cuando seamos justamente conducidos a ellos. Las razones de esta verdad son las siguientes:

1. Hay tanta naturaleza del mal en las tentaciones que deben evitarse si es posible.

2. Correr sobre ellos sería una peligrosa tentación de Dios; es decir, haciendo una prueba audaz y presuntuosa, sin llamado, ya sea que Él haga uso de Su poder para rescatarnos o no. ¿Cuándo corren los hombres sin ser llamados e injustificadamente a la tentación?

(1) Cuando los hombres se involucran en el pecado y la maldad aparente, en las obras de la carne. Porque nunca se puede imaginar que el Dios santo, por Su Espíritu, llame a alguien a cosas que Su alma aborrece.

(2) Cuando los hombres corren sobre las ocasiones y causas visibles y aparentes del pecado. Esto es como si un hombre fuera a la casa de plagas.

(3) Cuando los hombres innecesariamente, sin la conducta de mando o urgiendo una providencia inevitable, se ponen, aunque no en oportunidades visibles y determinadas, pero en ocasiones y trampas peligrosas y arriesgadas.

(4) Aquellos que corren sobre la tentación, esa aventura aparentemente más allá de sus fuerzas, y se dedican a acciones buenas o inofensivas, desproporcionadamente a sus habilidades.

(5) También son culpables los que diseñan una aventura hasta los límites más extremos de la libertad legal.

(6) Aquellos también pueden ser contados en el número de los que se apresuran a correr peligro, que salen al extranjero sin sus armas y olvidan en medio de los peligros cotidianos los medios de preservación. ( R. Gilpin. )

Guiado por el Espíritu

El diablo fue el instrumento de la tentación, pero Dios lo ordenó. ( GS Barrett. )

El propósito divino en la tentación

Fue el último acto de su educación moral; le dio una idea de todas las formas en que su obra mesiánica podría verse estropeada. Si, desde el primer paso de su ardua carrera, Jesús mantuvo el camino marcado para él por la voluntad de Dios sin desviaciones, cambios o vacilaciones, este frente audaz y perseverancia firme se deben ciertamente a su experiencia de la tentación. Desde entonces se conocieron todos los caminos equivocados posibles para Él; se habían observado todas las rocas; y era el enemigo mismo quien le había prestado este servicio.

Fue por esta razón que Dios aparentemente lo entregó por un breve tiempo a su poder. Esto es precisamente lo que la narración de Mateo expresa con tanta fuerza: "El Espíritu lo llevó para ser tentado". Cuando dejó esta escuela, Jesús entendió claramente que, en lo que respecta a Su persona, ningún acto de Su ministerio tendría la tendencia de sacarlo de Su condición humana; que, en cuanto a Su obra, no debía asimilarse de ninguna manera a la acción de los poderes de este mundo; y que, en el empleo del poder divino, la libertad filial nunca se convertiría en un capricho, ni siquiera bajo el pretexto de una confianza ciega en la ayuda de Dios. Y este programa se llevó a cabo. Su material

las necesidades fueron suplidas por los dones de la caridad ( Lucas 8:3 ), no por milagros; Su modo de vida no era más que una perpetua humillación, una prolongación, por así decirlo, de Su Encarnación. Cuando trabajaba para establecer Su reino, sin vacilar rechazó la ayuda del poder humano, como, por ejemplo, cuando la multitud deseaba hacerlo Rey ( Juan 6:15 ); y Su ministerio asumió el carácter de una conquista exclusivamente espiritual, y se abstuvo, por último, de todo milagro que no tuviera por designio inmediato la revelación de la perfección moral, es decir, de la gloria de Su Padre Lucas 11:29). Estas reglas supremas de la actividad mesiánica fueron todas aprendidas en esa escuela de prueba por la cual Dios lo hizo pasar en el desierto. ( F. Godet, DD )

En el desierto

El peligro de la soledad

Como un ciervo que es golpeado sabe por instinto el peligro que es estar soltero y, por lo tanto, se arreará si puede; así que no te apartes del rostro de los hombres en la tentación, esa es la manera de traicionar tu alma, sino une tus fuerzas contra el tentador mezclándote con hombres buenos. ( Obispo Hacket. )

Cristo es una vida solitaria

Pero reduzco todo a esta cabeza. La soledad del desierto fue lo que mejor le convenía en esta obra, porque Él comenzó, continuó y terminó la obra del Mediador por Él mismo y sin ninguna otra ayuda. ( Obispo Hacket. )

Humildad

Es mucho mejor ser humilde con Cristo en un desierto árido que estar orgulloso con Adán en un paraíso delicioso. ( Obispo Hacket. )

Hombre sociable

Dios ha hecho del hombre una criatura sociable, si el contagio del mundo no lo vuelve insociable. ( Obispo Hacket. )

Soledad favorable a la tentación

La soledad ofrece una gran ventaja a Satanás en materia de tentación. Esta ventaja surge de la soledad de dos maneras:

1. Primero, ya que nos priva de ayuda. Pueden ayudarse mutuamente cuando caen; se pueden calentar y calentar mutuamente; también pueden fortalecerse mutuamente para prevalecer contra un adversario.

2. En segundo lugar, la soledad aumenta la melancolía, llena el alma de lúgubres aprensiones; y al mismo tiempo lo estropea y altera tanto su temperamento que no sólo está dispuesto a recibir cualquier impresión desfavorable, sino que también lo dispone para fermentar y amargar las mismas consideraciones que deberían sustentar y dar una mala interpretación a cosas que nunca estaban destinados a su dolor. ( R. Gilpin. )

Victoria espiritual a pesar de la desventaja

Aquí tenemos una imagen de los conflictos entre Ismael y Amalec, la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. Dios, para obtener la mayor gloria para Sí mismo, da todas las ventajas que puedan ser a los enemigos de Su Iglesia. ¿Cuán desigual fue el combate y la contienda entre Lutero, un pobre monje, y el Papa, y tantas legiones de sus criaturas? Tenían la espada de la mayoría de los magistrados para balancearse a su gusto, gran poder y gran autoridad, pero Lutero les quitó la presa de los dientes, como el pobre David derrocó al gran Goliat. ( D. Dyke. )

Cristo en el desierto

¡Qué contraste entre esa Forma noble y graciosa y la escena en la que está ambientada! La Biblia se deleita en los contrastes. En el Calvario, por ejemplo, nos muestra la cruz, y Uno que cuelga de ella, la encarnación misma de la belleza, el amor paciente y la dulzura, el Hombre perfecto, el Dios perfecto, y allí a su alrededor surgen las multitudes enojadas llenas de alegría. y maldad y toda corrupción. Así que aquí contemplamos a ese mismo Ser Santo de pie en medio de la imagen de la desolación - ¡oh, qué desolado ese desierto incluso a la luz del mediodía! - cuánto más desolado por la noche, cuando la imaginación lo llenó con su propio miedos y misterios y terrores! Pero más horrible que la oscuridad, más terrible que las bestias salvajes, que cualquier terror terrenal, es la oscura presencia de Satanás.

Allí están solos juntos, el Hijo de Dios y el espíritu del mal; y sabemos que serán las figuras de alguna gran transacción. ¿Cuál fue el gran evento? Fue el evento más grande que jamás haya ocurrido en la tierra, excepto la Encarnación, Crucifixión y Resurrección de nuestro Señor. Iba a ser la batalla más grande jamás librada en la tierra: la batalla entre Satanás, la personificación del odio y la vileza y todo lo que es repulsivo, y la encarnación de la pureza y la santidad. ( FC Ewer, DD )

Jubilación preparatoria para la acción

Se ha dicho que Cristo con su ejemplo sancionó la vida eremítica, el retiro a los desiertos de los viejos ermitaños, para pasar la vida en la contemplación. Solo hasta cierto punto esto es cierto. Cristo aprobó la jubilación, pero hizo que la jubilación del mundo fuera una preparación para la obra misionera activa en el mundo. Donde los viejos ermitaños malinterpretaron su enseñanza fue en esto, que se retiraron a los desiertos y no dejaron los desiertos de nuevo - hicieron un callejón sin salida que debería haber sido un pasaje.

El ejemplo de nuestro Señor nos parece de especial importancia en esta época de alta presión. Nos fijamos demasiado en la cantidad de trabajo realizado, más que en la calidad del trabajo. Este es el caso en todas las ramas de la vida, en todas las industrias, en todas las profesiones; y no se puede negar que en la actualidad la prisa de la vida es tan grande que los hombres no tienen paciencia para estudiar y apreciar el buen trabajo; mientras tenga una apariencia engañosa de ser bueno, es suficiente.

Pero en el trabajo espiritual, debemos considerar que el ojo de Dios está sobre nosotros, y que estamos trabajando para Él, no para los hombres, y, al retirarse para la oración y el ayuno en la soledad del desierto, Cristo pone en nuestras manos. la llave de la puerta de todo trabajo concienzudo y eficaz en la esfera espiritual, debe ser bien considerada, bien rezada y bien preparada. Cada planta tiene su vida oculta que precede a su vida visible y manifestada; la semilla, el bulbo o el tubérculo pasa un tiempo acumulando para sí misma fuerza o energía vital, período durante el cual parece estar inactivo.

Luego, cuando ha tardado el tiempo requerido, comienza a crecer, arroja sus hojas y flores. Las hojas y las flores no son un desarrollo espontáneo de la raíz, han sido preparadas durante mucho tiempo en la vida oculta y el aparente sueño de la semilla o raíz bajo tierra. Toda la vida es iniciada por un período oculto de incubación. Y toda actividad humana sana tiene también su fase de existencia aún no percibida.

Cristo nos muestra que ocurre lo mismo en la vida espiritual. Los cuarenta días y noches - puedo decir que toda la vida oculta en Nazaret - fue la semilla que germinó, y el ministerio de tres años fue la manifestación de la vida. ( S. Baring-Gould, MA )

Escena de la tentación

El escenario de la tentación fue el desierto. Qué desierto no se nos dice; y lo único que nos importa notar es que era un páramo, en el que tuvo lugar este encuentro del bien y del mal, cada uno en su máximo representante. No podría haber habido una escena más en forma, ninguna tan en forma. Los lugares desolados y desiertos de la tierra son, por así decirlo, los caracteres que el pecado ha impreso visiblemente en la creación exterior; sus signos y sus símbolos allí; los ecos en el mundo exterior de la desolación y el desperdicio que el pecado ha producido en la vida interior del hombre.

A partir de un verdadero sentimiento de esto, los hombres alguna vez han concebido el desierto como el refugio de los espíritus malignos. En la antigua religión persa, Ahriman y sus espíritus malignos habitan las estepas y los páramos de Turan, al norte del feliz Irán, que se encuentra bajo el dominio de Ormuzd; Al igual que con los egipcios, el malvado Tifón es el señor de los páramos libios y Osiris del fértil Egipto. Este sentido del desierto como refugio de espíritus malignos, uno que la Escritura permite más o menos ( Isaías 13:21 , Isaías 34:14 ; Mateo 12:43 ; Apocalipsis 18:2), daría por sí misma cierta idoneidad a eso como el lugar del encuentro del Señor con Satanás; pero sólo en su antagonismo con el paraíso reconocemos una idoneidad aún mayor en la designación del lugar.

El jardín y el desierto son los dos polos más opuestos de la vida natural; en ellos tenemos las armonías más altas y las discordias más profundas de la naturaleza. Adán, cuando estalló en el conflicto, fue expulsado del jardín y la tierra quedó maldita por su causa. Sus lugares desiertos representan para nosotros lo que justamente podría haber sido todo a causa del pecado. Cristo retoma el conflicto exactamente donde lo dejó Adán y, heredando todas las consecuencias de su derrota, en el desierto lucha contra el enemigo; y, al conquistarlo allí, recupera el jardín para toda la raza, cuyo campeón y representante era Él ( Arzobispo Trench ) .

El mundo un desierto

"¡La tierra un desierto!" Tu dirás. “Oh, pero está lleno de escenas de belleza; ¿No tiene sus arroyos, sus praderas floridas, sus laderas boscosas y sus céspedes inclinados? ¡Qué gloriosas sus puestas de sol! ¡Cuán hermosos son sus jardines, todos llenos de fragantes flores! Sí, la tierra tiene sus bellezas, pero no son las verdaderas, las bellezas esenciales. Vete a Quarantania: allí encontrarás también una cierta belleza, la belleza de la sublimidad salvaje, el pico de la montaña, la roca incisiva, el barranco oscuro con sus lados escarpados; sin embargo, es un desierto aullante.

Quarantania tiene cierta belleza, al igual que la tierra. Pero compare el desierto, severo, estéril, desolado, con los hermosos jardines de Italia, y por grande que sea el abismo entre estos, no es tan grande como el abismo entre este mundo que llamamos tan hermoso y la Jerusalén Dorada, de la cual somos ciudadanos. Todo lo que es más brillante y glorioso aquí es aburrido, áspero y pálido comparado con lo que Dios nos guarda allí.

¿No está la tierra llena de montañas de desilusiones? con lazos, sufrimientos, dolores, ingratitudes? ¡Oh! el desierto de este mundo. ¡Qué contraste con el paraíso de Dios! ( FG Ewer, DD )

Los cuarenta días en el desierto

Cometemos un error cuando pensamos que esos cuarenta días fueron todos días de tentación y dolor. Debieron ser, por el contrario, días, al principio, de reposo pacífico, de intensa alegría. A solas con Dios, impulsado por el Espíritu al desierto, el Salvador vivió en el pensamiento pacífico de Su unión con Su Padre. Las palabras pronunciadas en el bautismo, la plenitud del poder del Espíritu dentro de Él, habían llenado Su corazón humano de sereno éxtasis.

Se fue al desierto para darse cuenta de todo más plenamente. Fue entonces en este descanso espiritual y gozo que podemos concebir con reverencia que pasó el comienzo de la vida en el desierto. Como tal, fue la primera poesía pura de la unión perfecta que iba a surgir entre el corazón del hombre y el Espíritu de Dios; la primavera de la nueva vida; la primera música clara que surgió de la armonía de un espíritu humano con la vida del universo. Pero ahora nos encontramos con la pregunta: "¿Cómo se convirtió esto en prueba, tentación?" Para entender esto, debemos recordar las dos grandes ideas en Su mente:

1. Que él era uno con el Padre, eso le dio Su gozo perfecto.

2. Que era el Redentor de la raza destinado. A los primeros días pacíficos ahora le sucedieron los días en que el deseo de comenzar Su obra redentora llenó Su alma. Y la voz en Su propia alma se hizo eco del clamor del pueblo judío por su Mesías. Fue impulsado, entonces, por dos llamadas, una dentro y otra fuera. Pero, y aquí está el punto en el que entraron el sufrimiento y la prueba, estas dos voces se contradecían directamente.

Tan pronto como Cristo se volvió hacia el mundo con el saludo de su amor, oyó que venía del mundo un saludo de bienvenida como respuesta, pero las ideas subyacentes se oponían radicalmente a las suyas. La visión de un rey omnipotente y un reino externo fue presentada a Su Espíritu como el ideal del pueblo judío. Entró rudamente en contacto con la visión en su propio corazón de un rey perfeccionado por el sufrimiento, de un reino escondido al principio en los corazones de los hombres. No es difícil ver la profundidad y la multiplicidad de las pruebas que surgieron del choque de estas dos concepciones opuestas. ( Stepford A. Brooke, MA )

El lugar solitario

No: debemos ser conducidos a algún lugar secreto y solitario, allí para ayunar y orar, para capacitarnos y prepararnos para el trabajo que tenemos que hacer, allí para saborear lo dulce que es la Palabra de Dios, para rumiar y masticar. por así decirlo y digerirlo, para sujetarlo a nuestra propia alma y hacerlo parte de nosotros, y mediante la meditación diaria para aprovechar que todos los misterios de la fe y los preceptos de santidad sean, como los vasos están en un orden bien ordenado. familia, lista para usar en cualquier ocasión ( A. Farindon, DD )