Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Oseas 14:1-16
2. EL ÚLTIMO JUICIO
La crisis se acerca. Por un lado, el pecado de Israel, acumulando bultos maduros para el juicio. Por otro lado, los tiempos se vuelven más fatales, o el profeta más que nunca los siente así. Reunirá una vez más las viejas verdades en las viejas líneas: el gran pasado cuando Jehová era solo Dios, el descenso a los ídolos y los monarcas hongos de hoy, la gente, que una vez fue fuerte, minada por el lujo, olvidadiza, estúpida. , para no ser despertado.
El discurso tiene toda la marca de ser el último de Oseas. Hay claridad y definición más allá de cualquier cosa desde el capítulo 4. Hay facilidad y ligereza en el tratamiento, un sarcasmo juguetón, como si los temas ahora fueran familiares tanto para el profeta como para su audiencia. Pero, principalmente, está la pasión, tan adecuada a las últimas palabras, de cuán diferente podría haber sido todo, si a esta crisis Israel hubiera llegado con reservas de fuerza en lugar de culpa.
¡Cómo estos años, con su apertura a la gran historia del mundo, podrían haber significado un nacimiento para la nación, que en cambio estaba sobre ellos como un niño abortado en la boca del útero! Era una fatalidad en la que Dios mismo no podía ayudar. Sólo quedaban la muerte y el infierno. ¡Que ellos, entonces, se salgan con la suya! Samaria debe expiar su culpa en los peores horrores de la guerra.
En lugar de con un evento histórico definido, este último esfuerzo de Oseas se abre de manera más natural con un resumen de toda la historia previa de Efraín. La tribu había sido la primera en Israel hasta que se aficionaron a los ídolos.
"Siempre que Efraín hablaba había temblores. Príncipe era él en Israel; pero cayó en la culpa a través del Baal, y así murió. Incluso ahora continúan pecando y haciendo de ellos una fundición de su plata, ídolos a la manera de su propio modelador. trabajadlo todo. ¡A ellos "-a tales cosas-" les hablan! ¡Los hombres sacrificados besan terneros! " En tal sinrazón se han hundido. No pueden soportar. “Serán, pues, como la nube de la mañana, y como el rocío que se desvanece de la mañana, como paja que sube del suelo y como humo por la ventana.
Y yo era tu Dios de la tierra de Egipto; y tú no conoces a dios fuera de mí, ni ha habido salvador fuera de mí. Yo te pastoreé en el desierto, en la tierra de las sequías ", mucho antes de que llegaran entre los dioses de la fértil Canaán. Pero una vez que llegaron aquí," cuanto más pasto tenían, más comían y más comían. llenos, cuanto más se enalteció su corazón, por eso me olvidaron.
De modo que debo ser para ellos como un león, como un leopardo en el camino que debo saltar. Caeré sobre ellos como un oso despojado de sus crías, y les desgarraré el corazón, y los devoraré como un león; los desgarrarán las fieras ".
Cuando te destruya, Israel, ¿quién entonces podrá ayudarte? ¿Dónde está ahora tu rey? ¿Para que te salve a ti, oa todos tus príncipes? y príncipes ". Sí, "te doy un rey en mi ira, y lo llevo en mi ira". Encaja resumen de los breves y sangrientos reinados de estos últimos años.
"Recogida es la culpa de Efraín, almacenada su pecado". La nación está embarazada, ¡pero con culpa! "Los dolores de parto se apoderan de él, pero" -la figura cambia, con la rapidez de la propia Oseas, de madre a hijo- "es un hijo impracticable; porque no es el momento de estar en la boca del útero". Los años que podrían haber sido el nacimiento de la nación son por su propia locura para probar su muerte. Israel se encuentra en el camino de su propia redención; ¡cuán verdaderamente esto se les ha impuesto en un capítulo tras otro! Entonces, ¿intervendrá Dios y obrará una liberación al borde de la muerte? "¿De la mano del Seol los libraré? ¿De la muerte los redimiré?" No, deja que la muerte y el Seol se salgan con la suya. "¿Dónde están tus plagas, oh muerte? ¿Dónde está tu destrucción, Seol?" Aquí con ellos. La compasión se esconde de Mis ojos.
Este gran verso se ha traducido de diversas formas. Algunos lo han tomado como una promesa: "Yo cumpliré. Yo redimiré". Así que la Septuaginta tradujo, y San Pablo tomó prestado, no todo el versículo griego, sino su espíritu y uno o dos de sus términos, para su desafío triunfal a muerte en el poder de la resurrección de Cristo. Sin embargo, tal como aparece en Oseas, el versículo debe ser una amenaza. La última cláusula abjura inequívocamente de la misericordia, y la declaración de que su pueblo no será salvo, porque Dios no puede salvarlos, está en completa armonía con todas las enseñanzas de Oseas.
Sigue un apéndice con la ilustración de la forma exacta que tomará la perdición. Como ocurre con tanta frecuencia con Oseas, se abre con un juego sobre el nombre de la gente, que al mismo tiempo se hace eco débilmente del comienzo del capítulo.
"Aunque él de entre sus hermanos es el que lleva el fruto" - yaphri ' , él Efraín - "vendrá un viento oriental, un viento de Jehová que se levantará del desierto, y su fuente se secará y su fuente se secará". Él - "él mismo", no el asirio, sino Manahem, que tuvo que enviar oro a los asirios - "despojará el tesoro de todas sus joyas preciosas. Samaria debe cargar con su culpa, porque se ha rebelado contra su Dios.
"A esta simple cuestión la impenitencia del pueblo finalmente ha reducido las muchas posibilidades de esos años trascendentales; y su último profeta los deja esperando con ansias el choque que se produjo una docena de años más tarde en la invasión y cautiverio de la tierra". caer por la espada; sus niños serán despedazados, y sus mujeres encintas serán destrozadas. "Detalles horribles, pero en ese período seguramente seguirá cada derrota en la guerra.