Salmo 112:1-10

Salmo 112:1

"Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto", podría inscribirse en esta imagen de un hombre piadoso, que, en estructura y sustancia, refleja la contemplación del carácter y las obras de Dios contenidas en el salmo anterior. La idea de que el hombre piadoso es, en cierto sentido real, una imagen de Dios atraviesa todo y se manifiesta con fuerza, en varios puntos, en la repetición de las mismas expresiones en referencia a ambos. El retrato del buen hombre ideal, esbozado en este salmo, puede compararse con los de Salmo 15:1 ; Salmo 24:1 .

Su rasgo más característico es el protagonismo que se le da a la beneficencia, que se considera eminentemente un reflejo de Dios. El fundamento de la justicia se establece en Salmo 112:1 con un temor piadoso y un deleite interior en los mandamientos. Pero la mayor parte del salmo describe las benditas consecuencias, más que las características esenciales, de la piedad.

La base de la rectitud y la beneficencia para con los hombres debe establecerse en la reverencia y conformidad de la voluntad hacia Dios. Por tanto, el salmo comienza proclamando que, además de todas las consecuencias externas, estas disposiciones conllevan bienaventuranza en sí mismas. El final del salmo anterior había sobrepasado un poco sus límites, cuando declaró que "el temor de Jehová" era el principio de la sabiduría y que cumplir sus mandamientos era una sana discreción.

Este salmo se hace eco de estos dichos y, por lo tanto, se vincula con el anterior. Los profundiza al señalar que el temor de Jehová es una fuente de gozo así como de sabiduría, y que el deleite interior en la Ley debe preceder al cumplimiento exterior de ella. La bendición familiar adjunta en el Antiguo Testamento a la piedad, a saber, la posteridad próspera, es la primera de las consecuencias de la justicia que presenta el salmo.

Esa promesa pertenece a otro orden de cosas del del Nuevo Testamento; pero la esencia de esto sigue siendo verdad, a saber, que el único fundamento seguro para la prosperidad permanente está en el temor de Jehová. "La generación de los rectos" ( Salmo 112:2 ) no significa simplemente los descendientes naturales de un buen hombre - "Es un término moral más que genealógico" (Hupfeld) - como suele ser el caso con la palabra "generación .

Se declara que otro resultado de la justicia son las "riquezas y riquezas" ( Salmo 112:3 ), que de nuevo, debe tomarse como una aplicación más completa al sistema de la Providencia del Antiguo Testamento que al del Nuevo.

Un paralelismo del carácter más sorprendente entre Dios y los piadosos surge en Salmo 112:3 b, donde se aplican las mismas palabras a este último que se usaron para el primero, en el versículo correspondiente de Salmo 111:1 . Sería darle una precisión evangélica demasiado grande a las palabras del salmista, leerles la enseñanza cristiana de que la justicia del hombre es un don de Dios a través de Cristo, pero injustificadamente las destripa de su significado, si vamos al otro extremo, y, con Hupfeld. , supongamos que el salmista puso en la cláusula el énfasis de las exigencias de la estructura acróstica, y lo considera como una "provisión" y un "espacio intermedio".

"El salmista tiene un pensamiento muy definido y noble. La justicia del hombre es el reflejo de la de Dios; y tiene en ella algún parentesco con su original, lo que garantiza una estabilidad no muy diferente de la eternidad de esa fuente. Ya que Salmo 112:3 b trae así a prominencia el pensamiento dominante de los dos salmos, posiblemente nos atrevamos a ver una expresión más débil de ese pensamiento, en la primera cláusula del versículo, en el que la "riqueza y las riquezas" en la casa del justo puede corresponder a la "honra y majestad "que acompaña a las obras de Dios ( Salmo 111:3 a).

Salmo 112:4 combina las consecuencias de la justicia y su caracterización, de una manera notable. La construcción es dudosa. En a, "vertical" está en plural y los adjetivos en b están en singular. Se añaden abruptamente a la cláusula anterior; y la estructura flexible ha ocasionado dificultades a los expositores, que se han incrementado por los escrúpulos de algunos, que no han dado la debida importancia al pensamiento principal de correspondencia entre lo humano y lo Divino, y han vacilado en considerar Salmo 112:4 b, como refiriéndose al justo, viendo que en Salmo 111:4 b se refiere a Dios. Por lo tanto, se han hecho esfuerzos para encontrar otras representaciones.

Delitzsch referiría la cláusula a Dios, a quien considera que significa "luz" en la cláusula anterior, mientras que Hitzig, seguido de Baethgen, traduciría: "Como una luz, él (el justo) se levanta en la oscuridad para los rectos, "y luego consideraría" misericordioso ", etc., como en aposición con" luz ", y describiría el carácter del justo como tal. Pero el mismo hecho de que las palabras se apliquen a Dios en el versículo correspondiente del salmo anterior sugiere su aplicación aquí al hombre piadoso, y el repentino cambio de número no es tan severo como para requerir que se abandone la traducción ordinaria. Por muy oscuro que sea el camino de un buen hombre, la misma oscuridad de la medianoche es una profecía del amanecer; o, para usar otra figura,

"¿Si llega el invierno, la primavera puede estar muy lejos?"

Compare Salmo 97:11 La fuente de piedad en los corazones humanos debe ser alimentada de la gran fuente de compasión de Dios, si ha de brotar incesantemente y bendecir los desiertos de la tristeza y la miseria. El que ha recibido la "gracia" seguramente la ejercitará. "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso". Lucas 6:36

Salmo 112:5 combina características y consecuencias de la bondad en orden inverso al de Salmo 112:4 . El hombre compasivo de Salmo 112:4 b no deja que la piedad se evapore, sino que la mueve a actuar y prestar (principalmente dinero, pero en segundo lugar) cualquier ayuda o consuelo necesarios.

La benevolencia que no se traduce en beneficencia es un asunto pobre. No hay bendición en él ni para él; pero le va bien al hombre que convierte las emociones en hechos. La compasión perezosa hiere a quien se entrega a ella, pero lo que "presta" obtiene gozo en el acto de otorgar ayuda. El resultado de tal compasión activa se declara en Salmo 112:5 b como que tal persona "mantendrá sus causas en juicio", lo que parece significar el juicio de los tribunales terrenales. Si la compasión y la caridad guían una vida, tendrá pocas disputas y no contendrá nada por lo que un juez pueda condenar. El que obedece la ley superior no quebrantará la inferior.

Salmo 112:6 concentra principalmente en una consecuencia de la justicia, a saber, la estabilidad que imparte. Mientras viva un hombre así, no le conmoverán las conmociones y, después de su muerte, su memoria vivirá, como el resplandor de una tarde de verano que perdura en el oeste hasta que amanece una nueva mañana. En Salmo 112:7 la semejanza de los piadosos con Dios sale muy bellamente a la superficie.

Salmo 111:7 trata con los mandamientos de Dios como "dignos de confianza". El paralelo humano es un corazón establecido. ¡El que ha aprendido a apoyarse en Jehová! (porque tal es la fuerza literal de "confiar" aquí), y ha demostrado que los mandamientos son completamente confiables como base para su vida, tendrá su corazón firme. La misma idea se repite en Salmo 112:8 con una cita directa del verso correspondiente de Salmo 111:1 .

En ambos, la palabra para "establecido" es la misma. El corazón que se deleita en los mandamientos establecidos por Dios es establecido por ellos y, tarde o temprano, verá con tranquila seguridad la desaparición de todas las cosas malas y de los hombres, mientras que en verdad descansa, porque descansa en Dios. Aquel que construye su vida transitoria sobre y dentro de la Roca de las Edades gana firmeza como una roca, y algunos comparten la perpetuidad de su Refugio. Las vidas arraigadas en Dios nunca se desarraigan.

Los dos versículos finales son alargados, como los correspondientes en Salmo 111:1 . Una vez más, la beneficencia se pone en primer plano, como una especie de resumen de todas las virtudes. Y, nuevamente, en Salmo 112:9 la analogía entre Dios y los piadosos.

"Envió redención a su pueblo"; y ellos, en su grado, deben ser comunicadores de los dones de los que se han hecho receptores. Poco pueden dar, comparado con lo que han recibido; pero lo que tienen lo confían para quienes lo necesitan, y la prueba segura de haber obtenido la "redención" es un "corazón abierto como el día a la caridad que se derrite". En el salmo anterior, Salmo 112:9 b declaraba que Dios ha "ordenado su pacto para siempre" y aquí la cláusula correspondiente reafirma que la justicia del buen hombre perdura para siempre.

Las cláusulas finales de ambos versículos también se corresponden, en la medida en que, en el salmo anterior, el Nombre de Dios se representa como "santo y terrible" , es decir, la impresión total causada por sus obras lo exalta, y en el último, el del justo. "cuerno" se representa como "exaltado en gloria" u honor , es decir, la impresión total que causan sus hechos lo exalta. Pablo cita las dos cláusulas anteriores de Salmo 112:9 en 2 Corintios 9:9 como involucrando la verdad de que el dar cristiano no empobrece.

El ejercicio de una disposición la fortalece; y Dios se encarga de que los medios de beneficencia no le falten al que tiene el espíritu de la misma. El uso judío posterior de "justicia" como sinónimo de dar limosna probablemente ha sido influenciado por este salmo, en el que la beneficencia es el rasgo principal en el carácter del justo, pero no hay razón para suponer que el salmista usa la palabra en ese sentido restringido.

Salmo 112:10 no es paralelo con el último versículo de Salmo 111:1 , que está, como hemos visto, algo más allá del alcance del resto de ese salmo. Da un breve vistazo del destino del malhechor, en oposición a la imagen amorosa de la bienaventuranza de los justos.

Por tanto, también está más bien más allá del objeto inmediato del salmo del que forma parte. El impío ve, en contraste con lo que ve el justo en Salmo 112:8 . El que mira con paz la corta duración del poder antagónico, y se regocija de que haya un Dios de recompensas; el otro rechina los dientes con ira envidiosa, mientras contempla la perpetuidad de los justos.

Él "se desvanecerá" , es decir, en celos o desesperación. La oposición al bien, por ser enemistad contra Dios, está condenada a la impotencia y al fracaso final. Los deseos dirigidos a buscar satisfacción en otra parte que no sea Dios, seguramente perecerán. El agudo contraste entre la justicia del buen hombre, que perdura para siempre, en su corazón firme y confiado, y los planes que se derrumban y las esperanzas frustradas que carcomen la vida de un hombre cuyos propósitos van en contra de la voluntad de Dios, proclama solemnemente una verdad eterna.

Este Salmo, como Salmo 1:1 , toca los dos polos de la posible experiencia humana, en sus primeras y últimas palabras, comenzando con "feliz el hombre" y terminando con "perecerá".