Salmo 62:1-12

Salmo 62:1

Hay varios puntos de afinidad entre este salmo y el trigésimo noveno, como el uso frecuente de la partícula de aseveración o restricción ("seguramente" o "sólo"); la rara y hermosa palabra para "silencio", que expresa resignación tranquila y tranquila; y la caracterización de los hombres como "vanidad". Estos parecidos no son prueba de identidad de autor, aunque establecen una presunción a su favor.

Delitzsch acepta el salmo como davídico y lo refiere a la época de la revuelta de Absalón. El cantor se encuentra evidentemente en una posición de dignidad ("elevación", Salmo 62:4 ), y cuyas exhortaciones llegan con fuerza al "pueblo" ( Salmo 62:8 ), ya sea que esa palabra se entienda como designando a la nación o su seguidores inmediatos.

Cheyne, que relega el salmo al período persa, siente que el reconocimiento del cantor como "un personaje que es baluarte de la Iglesia" es la impresión natural al leer el salmo (" Orig. Of Psalt. ", 227 y 242). Si es así, la posición de David es precisamente la que se requiere. Quien cantó este salmo inmortal, se elevó a las alturas de la fe conquistadora y dio voz a las emociones más profundas y permanentes de las almas devotas.

El salmo está en tres estrofas de cuatro versículos cada una, las divisiones están marcadas por Selah. Los dos primeros tienen un estribillo largo al principio, en lugar de, como suele ocurrir, al final. En el primero, el salmista pone su tranquila confianza en contraste con los furiosos asaltos de sus enemigos; mientras que, en el segundo, se impulsa a renovar su ejercicio y exhorta a los demás a compartir con él la seguridad de Dios como lugar de refugio. En la tercera estrofa, la nada del hombre se pone en fuerte contraste con el poder y la misericordia de Dios y la deshortación de la confianza en las riquezas materiales instada como el lado negativo de la exhortación anterior a confiar en Dios.

El noble dicho de Salmo 62:1 a es difícil de traducir sin debilitarse. La palabra inicial puede tener el significado de "Sólo" o "Seguramente". Lo primero parece más apropiado en este salmo, donde aparece seis veces, en una sola de las cuales ( Salmo 62:4 ) la segunda parece la traducción más natural, aunque incluso allí la otra es posible.

Sin embargo, debe notarse que su poder restrictivo no siempre se dirige a la palabra adyacente; y aquí puede presentar a Dios como el objeto exclusivo de la espera de confianza del salmista, o toda su alma como nada más que una silenciosa resignación. Salmo 62:2 favorece la referencia a Dios , pero la otra es posible.

Todo el ser del salmista es, por así decirlo, una sola quietud de sumisión. Los ruidos de los deseos contendientes, los susurros de las esperanzas terrenales, los murmullos de los miedos miopes, los acentos autoafirmadores de una voluntad insistente, se silencian, y toda su naturaleza espera en silencio la voz de Dios. No es de extrañar que un salmo que comienza así termine con "Dios ha hablado una vez, dos veces he oído esto"; porque tal espera nunca es en vano.

El alma que se adhiere a Dios está quieta; y, estando quieto, es capaz de escuchar los susurros divinos que profundizan el silencio que bendicen. "No hay alegría sino calma"; y el secreto de la calma es dirigir la corriente del ser hacia Dios. Entonces es como un mar en reposo.

El silencio del salmista encuentra voz, que no la rompe, al decirse a sí mismo lo que Dios es para él. Su acumulación de epítetos nos recuerda a Salmo 18:1 . No solo su salvación proviene de Dios, sino que Dios mismo es la salvación que envía como un ángel. El reconocimiento de Dios como su defensa es la base del "silencio"; porque si Él es "mi roca y mi salvación", ¿qué puede ser más sabio que mantenerse cerca de Él y dejar que Él haga lo que quiera? La seguridad de la seguridad personal es inseparable de tal pensamiento de Dios.

Nada que no sacuda la roca puede sacudir la frágil tienda que se levanta sobre ella. Mientras la torre se mantenga en pie, su habitante puede mirar hacia abajo desde su inaccesible fortaleza con ecuanimidad, aunque asaltado por multitudes. Así, el salmista se vuelve rápidamente, en el último par de versículos que componen la primera estrofa, para dirigir las protestas a sus enemigos, como comprometidos en un esfuerzo inútil, y luego abandona el discurso directo y habla de su hostilidad y traición.

El significado preciso de partes de Salmo 62:3 se ha malinterpretado debido a las peculiaridades de algunas de las palabras y al carácter condensado de las imágenes en b, c. La interpretación anterior es sustancialmente la que se acepta generalmente ahora. Pone en notable contraste la figura única del salmista y la multitud de sus asaltantes.

"Todos" se abalanzan sobre un hombre como una manada de perros sobre una criatura indefensa, y tratan de derribarlo, mientras los hombres ponen sus hombros contra una pared para derribarla. El éxito parcial del asalto se insinúa en los epítetos aplicados a la pared y la cerca, que están pintados como comenzando a ceder bajo presión. El lenguaje de confianza suena extraño en tales circunstancias. Pero el muro que se derrumba, con todos estos hombres fuertes empujándolo, "no se moverá mucho.

"Los asaltantes podrían contestar el" ¿Hasta cuándo? "Del salmista con desafiante confianza de que sólo se necesitó poco tiempo para completar la ruina comenzada; pero él, firme en su fe, aunque tambaleante en sus fortunas, sabe mejor, y en efecto, dice ellos con su pregunta de que, por mucho tiempo que presionen contra su debilidad, nunca lo derrocarán. El muro abultado dura más que sus posibles destructores. él abajo de su altura.

Entonces, probablemente en alguna posición de distinción, amenazado por falsos amigos, que están tramando su deposición, mientras que sus palabras son justas. Todas estas circunstancias concuerdan bien con la autoría davídica.

La segunda estrofa reitera el estribillo, con ligeras pero significativas variaciones, y sustituye el discurso y la contemplación de los conspiradores por una meditación sobre la propia seguridad del salmista y una invitación a los demás a compartirla. En Salmo 62:5 el estribillo se cambia de una declaración de la espera silenciosa del salmista a una autoexhortación.

Cheyne asimilaría los dos versos haciendo imperativos ambos verbos; pero ese cambio destruye el hermoso juego del sentimiento, tan fiel a la experiencia, que pasa de la conciencia de la propia actitud hacia Dios al esfuerzo por preservarla. Ninguna emoción, por bendecida, profunda y real que sea, durará, a menos que se renueve perpetuamente. Como puntos de carbón en las luces eléctricas, se queman a medida que arden y la luz muere, a menos que haya algún impulso que presione una superficie fresca hacia adelante para recibir el beso de fuego que cambia su negrura en resplandor.

La "expectativa" en Salmo 62:5 b es sustancialmente equivalente a la "salvación" en Salmo 62:1 b. No significa la emoción (que no podría decirse que sea "de Él"), sino lo esperado, así como "esperanza" se usa para la res sperata .

El cambio de expresión de "salvación" a "expectativa" destaca la actitud del salmista. En su silencio, sus ojos nostálgicos miran hacia arriba, esperando el primer brillo lejano que le dice que la ayuda está en camino desde el trono. La salvación no vendrá inesperada, y la expectativa no buscará socorros en vano.

Puede haber un significado profundo en la leve omisión de "grandemente" en el segundo estribillo. Ha aumentado la confianza. La primera esperanza era que el corazón que esperaba no se estremeciera mucho, que la valla tambaleante no se derribara del todo; el segundo es que no será sacudido en absoluto. Un acceso de fe se ha derramado en el alma del cantante con su canto; y ahora no piensa en la multitud de asaltantes, que se han desvanecido de su vista porque está mirando a Dios.

Por lo tanto, el segundo par de versículos de esta estrofa ( Salmo 62:7 ) sustituye a la descripción de su feroz carrera por la reiteración triunfal de lo que Dios es para el salmista, y una invitación a otros para que lo acompañen a ese fuerte refugio. La transición para dirigirse al "pueblo" es natural, si el salmo es de David.

La frase se aplicaría entonces a sus seguidores inmediatos, que eran uno con él en peligro, y a quienes de buena gana tendría uno con él en confianza. Pero la LXX tiene otra lectura, que implica sólo la inserción de una letra, que puede haberse salido fácilmente, en la palabra traducida "tiempo", y que hace que el versículo se desarrolle con mayor fluidez. Dice "toda la congregación del pueblo", en la que le siguen Baethgen, Cheyne y otros.

Quienquiera que fuera el salmista, sintió el impulso que sigue a toda experiencia profunda de la seguridad que proviene de esconderse en Dios, es decir, el anhelo de llamar a otros para que salgan de la tormenta y los lleven a la paz. Todo hombre que ha aprendido que Dios es un refugio para él, tiene la seguridad de que Él es el mismo para todos los hombres y, por lo tanto, se siente movido a suplicarles que hagan el mismo bendito descubrimiento. El camino a ese escondite es la confianza.

"Derrama ante Él tu corazón", dice el salmista. "En todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas sus peticiones ante Dios", dice Pablo. Ambos significan la misma cosa. Nos refugiamos en nuestro refugio cuando ponemos nuestra fe en Dios y le decimos todo lo que nos amenaza o nos preocupa. Cuando lo hacemos, ya no estamos a la intemperie, indefensos ante la avalancha de enemigos, sino alojados en Dios o, como dice Pablo, custodiados en Cristo Jesús, como en una fortaleza. ¡No es de extrañar que el salmo se detenga por un momento en ese pensamiento y deje que las notas del arpa y el cuerno lo impriman en los oyentes!

La tercera estrofa pone el vacío de los hombres en fuerte contraste con la suficiencia de Dios. "Vanidad" es literalmente "un soplo", y sería mejor traducirlo así en Salmo 62:9 , pero para la repetición del verbo de la misma raíz en Salmo 62:10 , que requiere la traducción "no seas vanidoso".

"Es deseable preservar la identidad de la traducción, a fin de retener el juego de palabras. Pero al hacerlo, Salmo 62:9 se debilita un poco. Los ojos que han estado mirando a Dios se aclaran para ver la nada sombría de los hombres de todo grados Las diferencias entre lo alto y lo bajo disminuyen cuando se ven desde esa "torre alta", ya que las tierras bajas parecen planas cuando se ven desde la cima de una montaña.

No son más que "aliento", tan fugaces e insustanciales son. Son una "mentira" en la medida en que las esperanzas que se les dirigen son engañadas y la confianza fuera de lugar. El cantante no proclama cínicamente la inutilidad del hombre, sino que afirma su insuficiencia como objeto de la confianza del hombre. Su punto de vista es diferente al de Salmo 39:1 , aunque sus palabras son las mismas.

El "Único" que comienza Salmo 62:9 nos remite al comienzo similar de las estrofas precedentes, y resalta la verdadera fuerza de las siguientes palabras, sugiriendo el contraste entre los hombres y el Dios en quien el alma del salmista espera en silencio. . Ese contraste puede continuarse aún más en Salmo 62:9 b.

Los humildes y los elevados están en una escala. ¿Qué hay en el otro, cuyo peso sólido los hace volar como más ligeros? ¿Es ir demasiado lejos la metáfora suponer que el salmista está sopesando a toda la masa de hombres solo contra Dios? Amontonámoslos todos juntos y equilibrándolos contra Él, y la masa reunida no pesará tanto como un soplo imponderable. ¿Quién podría confiar en ese vacío cuando tiene a Dios en quien confiar? ¿Quién se aferrará a las sombras cuando se aferre a esa Sustancia eterna?

La conclusión natural de Salmo 62:9 sigue en la exhortación de Salmo 62:10 , que completa la presentación positiva del verdadero objeto de confianza ( Salmo 62:8 ) con la advertencia contra los falsos refugios. La introducción de "opresión" y "robo" es singular, pues difícilmente se puede suponer que aquí se aborde a los asaltantes del salmista, y menos aún que sus seguidores necesitaran ser advertidos contra estos crímenes.

Cheyne, por lo tanto, sigue a Graetz y otros al leer "perversidad" por "opresión" y "perversidad" por "robo"; pero la alteración hace que la cláusula no esté en armonía con la cláusula siguiente. Puede ser que en Salmo 62:10 a el salmista tenga en vista ganancias injustas y riquezas justamente adquiridas, y que así sus dos deshortaciones cubran todo el terreno de las riquezas materiales, como si hubiera dicho: "Bien o mal ganadas , se utilizan incorrectamente si se confía en ellos.

"La locura y la miseria de tal confianza se exponen vigorosamente con la palabra" vano ". La maldición de la confianza fuera de lugar es que lleva al hombre al nivel de aquello en lo que confía, ya que la bendición de una confianza sabiamente colocada es que lo eleva a ese nivel. La confianza en la vanidad es vana, y hace que el que lo confía sea "vanidad". El viento no es una dieta nutritiva. Puede inflar, o, como dice Pablo sobre el conocimiento, puede "inflar", pero no "edificar". "Los hombres son asimilados a los objetos de su confianza; y si estos están vacíos," así es todo el que confía en ellos ".

Hasta ahora ha hablado el salmista. Pero su espera silenciosa ha sido recompensada con una voz clara del cielo, que confirma la de su fe. Es muy natural considerar la doble revelación recibida por el salmista como repetida en la siguiente proclamación de los dos grandes aspectos de la naturaleza Divina: Poder y Misericordia. El salmista ha aprendido que estos dos no son opuestos ni separados, sino que se mezclan armoniosamente en la naturaleza de Dios y confluyen en todas sus obras.

La bondad amorosa suaviza y dirige el poder. La bondad amorosa tiene como instrumento la omnipotencia. La síntesis de estos dos está en el Dios en quien los hombres están invitados a confiar; y tal confianza nunca puede ser defraudada; porque Su Poder y Su misericordia cooperarán para "rendir al hombre conforme a su obra". La última palabra del salmo agrega el concepto de justicia a los de poder y misericordia.

Pero el salmista parece tener a la vista principalmente una dirección en la que está activa la expresión "al hombre según su obra", a saber, en responder a la confianza que se aleja del poder humano que es debilidad, y del amor humano que puede cambiar. y debe morir para anclarse en el poder y la ternura de Dios. Tal "obra de fe" no será en vano; pues estos atributos gemelos de Poder y Amor están comprometidos a corresponderlo con seguridad y paz.