Salmo 62:1-12
1 Al músico principal. A Jedutún. Salmo de David.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
La resolución tranquila, la exposición de los traicioneros y el aliento de los timoratos, atribuye tanto el poder como la bondad a Dios, el juez de todos.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 62:1-4 , Aconsejándose a sí mismo para ser paciente, el salmista reprende con falsos amigos. Estrofa II., Salmo 62:5-8 , Nuevamente (por Estribillo ) Aconsejándose a sí mismo ser paciente, busca restaurar la confianza de la gente.
Estrofa III., Salmo 62:9-12 , exponiendo Falsos Motivos de Confianza, atribuye todo el Poder y la Bondad al Juez Supremo.
(Lm.) Un Salmo de David.
1
Seguramente[663] en Dios estés quieta[664] alma mía,
[663] O solamente; y así en Salmo 62:2 ; Salmo 62:4-6 ; Salmo 62:9 .
[664] MT: silencio (es) mi alma.
porque[665] de él es mi salvación:
[665] Así que algo de bacalao. (w. Sep., Syr., Vul.); cp. Salmo 62:5 Gn.
2
Seguramente él es mi roca y mi salvación mi refugio en lo alto,
No seré muy conmovido.[666]
[666] Sé sacudidoBr.
3
¿Cuánto tiempo seguís corriendo sobre un hombre,
seguir aplastandoos a todos,[667]
[667] Según otra vocalización; Todos vosotros seréis aplastados.
como en una pared inclinada como en una cerca abombada?
4
Seguramente por su dignidad han aconsejado echarlo fuera,
se deleitan en la mentira:
con su boca bendice cada uno,
pero por dentro maldicen.
5
Ciertamente a Dios seas todavía mi alma,
porque de él es mi esperanza:
6
Seguramente él es mi roca y mi salvación mi refugio en lo alto,
No seré sacudido.
7
De Dios depende mi seguridad[668] y mi honor,
[668] O la salvación.
mi roca fuerte y mi refugio están en Dios[669].
[669] O (tomando beth como beth-esencial ): es Dios.
8
Confía en él toda la congregación[670] del pueblo,
[670] Así que shd. ser (w. Sep., Vul.) Gn.
derrama delante de él tu corazón,
Dios es un refugio para nosotros.
9
Seguramente el mero aliento[671] son hombres de bajo grado,
[671] O: un mero vapor.
falsedad hombres de alto grado:
en saldos que suben son de aliento[672] en conjunto.
[672] O: de vapor.
10
No confíes en la extorsión ni en el robo, pon la esperanza en vano,
en cuanto a la riqueza, cuando da fruto, no la miréis.
11
Una cosa ha dicho Dios,
Dos cosas (hay) que he oído:
que el poder es de Dios,
12
y tu Señor Soberano es bondad;
porque pagas a cada uno según su obra.[673]
[673] Comp. Job 34:11 , Proverbios 24:12 , Jeremias 32:19 , Ezequiel 7:27 , Mateo 16:27 , Romanos 2:6 , 2 Corintios 5:10 , Efesios 6:8 , Colosenses 3:25 , 1 Pedro 1:17 , Apocalipsis 22:12 .
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
Permanezco en silencio ante el Señor, esperando que Él me rescate. Porque la salvación viene sólo de Él.
2
Sí, sólo Él es mi Roca, mi salvador, defensa y fortaleza. Entonces, ¿por qué debo estar tenso con miedo cuando vienen los problemas?
3, 4 Pero, ¿qué es esto? Se burlan de mí en un momento en que mi trono[668] se tambalea; traman mi muerte y utilizan mentiras y engaños para tratar de sacarme del trono[674]. ¡Son tan amigables en mi cara mientras maldicen en sus corazones!
[668] O la salvación.
[674] Implícito.
5
Pero me quedo en silencio ante el Señor, esperando que Él me rescate. Porque la salvación viene sólo de Él.
6
Sí, sólo Él es mi roca, mi salvador, defensa y fortaleza, ¿por qué entonces debo estar tenso de miedo cuando vienen los problemas?
7
Mi protección y mi éxito[675] vienen sólo de Dios. Él es mi refugio, una Roca donde ningún enemigo puede alcanzarme.
[675] Literalmente, gloria.
8
Oh pueblo mío, confía en Él todo el tiempo. Derrama tus anhelos delante de Él, ¡porque Él puede ayudarte!
9
El más grande de los hombres, o el más bajo, ambos por igual son nada a Sus ojos. ¡Pesan menos que el aire en una balanza!
10, 11 No os hagáis ricos con la extorsión y el robo. Y no dejes que los ricos se enorgullezcan.
12 Él es amoroso y bondadoso y recompensa a cada uno de nosotros según el trabajo que hacemos para Él.
EXPOSICIÓN
Ajustar con éxito este salmo único a la vida de David requiere cierto estado de alerta de aprensión con respecto a las posibilidades psicológicas. Sin embargo, si asumimos que el gran pecado de su vida está en el pasado; que se ha soportado la herida dolorosa; que se ha sentido el profundo arrepentimiento; que ha llegado el perdón asegurado; y que, en la fuerza de una renovada salud espiritual, la mente de este hombre de Dios se ha sintonizado ahora con el deber público: si además asumimos que la primera consternación al descubrir la infidelidad de Absalón, ha llevado al Rey a su Dios, con fuerte llanto y lágrimas, y que así el alma del monarca se ha calmado para enfrentar la situación lo mejor que pueda; posiblemente entonces podemos traer, al reino de lo concebible, las emociones peculiares evidentes en este salmo.
El salmista está siendo instruido para calmar la confianza. Ha derramado su queja, ha luchado con sus temores y ha probado la dulzura de la comunión con Dios en sus problemas presentes y futuros; aunque no con tanta seguridad, sino que siente la necesidad de ceñir una y otra vez los lomos de su mente y asentarla por completo en que ahora, por fin, no hay una actitud mental adecuada hacia Dios que no sea la del silencio, el silencio que está resuelto a no desconfiar más, de modo que en lugar de repetir peticiones idénticas a las ya ofrecidas, está decidido a esperar tranquilamente el resultado.
Esta resolución es lo que vemos cristalizarse en el notable estribillo introductorio de este salmo. La acumulación de epítetos mi roca, mi salvación, mi elevado retiro muestra la mente trabajando activamente para construir su confianza; No hace falta decir que estos epítetos son sorprendentemente davídicos. Pero hay que afrontar el deber; y, con este fin, se administra cuidadosamente la confianza. El rey no debe cometer errores acerca de la situación real: su propia posición ha parecido débil durante algún tiempo a los ojos de sus vacilantes amigos, un poco más, y la pared inclinada se tambaleará y se derrumbará; y hay quienes están listos para lanzarse contra él y derrocarlo.
Es de su dignidad de la que lo echarían , para poner a otro en su lugar. En algún cónclave dado, se entera de que no le queda un verdadero amigo. Algunos, en ese cónclave, que aún mantienen la apariencia de amistad, están mostrando traición en acto: Con su boca bendice cada uno, pero por dentro maldicen. Así termina la primera estrofa.
Pero hay otro peligro: ¡el pueblo vacila! La primera necesidad es hacerles ver que el rey no vacila; y por lo tanto, después de repetir su estribillo seguro de sí mismo con su inspirador conjunto de epítetos divinos, declara deliberadamente que su expectativa es firme como una roca. ¿ Compartiría la congregación del pueblo esta confianza? que la busquen como lo ha hecho el salmista, derramando su corazón delante de Dios para encontrar en él refugio. Se notará que el preludio de esta estrofa se hace más fuerte que cuando se colocó antes de la primera: entoncesel salmista estaba seguro de que no sería conmovido en gran medida, ¡ahora está seguro de que no será conmovido! ¡Esto es, al menos, muy realista!
Finalmente, el escritor de este salmo afirma con fuerza la estabilidad del orden divino en contraste con la rebelión humana contra él. ¿Qué es el hombre en oposición a Dios? mero aliento o algo peor; Ya sea de bajo grado o de alto grado en estos equilibrios , patea la viga. Y el hombre es mero hombre cuando recurre a la extorsión y al robo; además, David para este tiempo era rico; y aunque no tenemos motivos para pensar que consideraba indignamente sus riquezas, se puede concebir fácilmente que circulaban silenciosamente promesas viles, en cuanto a las ganancias que se obtendrían mediante la transferencia de la lealtad de David a Absalón.
Puede haber algo de literatura sapiencial en la noble moralización con la que concluye este salmo; pero esa literatura no creció en un día, y bien pudo haber sido David un eslabón en la cadena de escritores que, a partir de Samuel, le dio a luz; como nos recuerdan ciertos dichos sentenciosos de Salmo 18 . Ciertamente, nada podría parecer más apropiado para impartir un final fuerte a este salmo, que ser recordado oracularmente que el poder pertenece a Dios, para otorgar como le plazca.
David no había buscado el poder; a través de canales proféticos lo había buscado ( 1 Samuel 16 ) y le había sido confirmado ( 2 Samuel 7 ). Es especialmente realista, como con un brillante destello de inspiración davídica, que el pensamiento del poder otorgado se acompañe con una apreciación de la bondad que motivó el regalo (cp.
2 Samuel 7:15 w. Isaías 55:3 ); y, si faltara algún pequeño trazo para que pareciera más natural, se encontraría en la irregularidad de pasar repentinamente del hablar de Dios al hablar a Dios; y tuyo, Soberano Señor, es bondad! Parece venir tibio de un corazón acostumbrado a asolearse en la bondad de Dios (Cp.
Introducción, cap. III., Bondad) También es notable que el juicio deba vincularse lógicamente con la bondad . Por supuesto, es la justicia vindicatoria (cp. Intro., Cap. III., Justicia) la que se destaca principalmente en tales casos. Aún así, es una preciosa asociación de ideas; y es extremadamente satisfactorio que, al estar revestido de tal asociación, las palabras finales de este salmo encuentren una respuesta tan extensa, como lo revelan nuestras numerosas referencias, a lo largo de la Biblia.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Una vez más lea el marco histórico de la experiencia de David en el exilio 2 Samuel 18:1-33 . ¿Cómo relacionaremos este salmo con este período de tiempo?
2.
¿A quién se representa como un muro inclinado o una valla tambaleante?
3.
David está esperando en un exilio silencioso mientras Dios obra Su voluntad a través de la rebelión del amado hijo de David, Absalón. ¿Qué cualidad de carácter se desarrollaría con esta experiencia?
4.
La ansiedad y la preocupación son la raíz de muchos males, nombrando varios. El antídoto se encuentra en este salmo ¡aplícalo!
5.
Los hombres confían en tantos falsos dioses, nombra varios como se advierte en los versículos nueve y diez.