1 Corintios 10

Así como, al final del capítulo 9, Pablo se muestra dispuesto a someterse a una seria prueba en cuanto a la realidad de su cristianismo, así en el primero del capítulo 10 está claro que todos los que reclamen el lugar de cristiano serán sometidos a una prueba similar. Y se apela a la historia temprana de Israel como ejemplo de esto. Todos los hijos de Israel tuvieron el beneficio de la nube protectora al salir de Egipto.

Todos pasaron por el Mar Rojo, "y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar". Estas cosas los vinculaban públicamente con Moisés, así como el bautismo en agua identifica a uno exteriormente con Cristo. Todos comieron el maná, no porque fuera espiritual en sí mismo; pero tenía un significado espiritual al hablar de Cristo, el verdadero Pan del Cielo. Bebieron de la Roca espiritual. Nuevamente, se enfatiza el significado de la Roca como espiritual: la roca era un tipo de Cristo.

No es que la roca los siguiera literalmente, pero la bendición que está simbolizada en el agua de la roca siguió a toda la compañía a través del desierto. "Esa Roca era Cristo". Les proveyó bendiciones, como hoy brinda bendiciones en el círculo del cristianismo; y todos los que profesan el nombre de Cristo están en esa esfera de bendición externamente, así como todo Israel fue bendecido externamente debido a su asociación con Moisés y la nación.

"Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque fueron derribados en el desierto". Cuando llegó la prueba, se encontraron faltos: no completaron la carrera. Si la realidad no está presente, esto eventualmente quedará al descubierto. Si es así en Israel, ciertamente es así en la actualidad. Porque estas cosas eran tipos, directamente aplicables a nosotros, advirtiéndonos seriamente de no codiciar las cosas malas, como ellos.

Este es el primero de cinco aspectos negativos y trata sobre el estado del corazón que está en la raíz de todos los males siguientes. El antídoto positivo para esto es, por supuesto, mantener el "primer amor" hacia la Persona de Cristo.

A continuación, se advierte contra la idolatría. Israel introdujo esto para tener una justificación religiosa para satisfacer sus propios apetitos y placeres. Hablaron de celebrar una fiesta "para el Señor" ( Éxodo 32:5 ); pero era contrario a Él, y un dios meramente de su propia invención. En toda adoración de ídolos existe necesariamente el elemento de hipocresía. Y ya sea que se dé cuenta o no, es un entretenimiento real del diablo, que usa este medio para desplazar a Dios.

Y sigue la fornicación. Si la fidelidad a nuestro único Maestro se ve comprometida, resultará en asociación con cualquier tipo de maldad. Balaam le aconsejó a Balac que usara a los moabitas para seducir a Israel, y ellos sucumbieron a esta asociación falsa y malvada. Pero Dios odia tales mezclas, y en un día murieron veintitrés mil israelitas como resultado. Números 25:9 habla de 24.000 muertos en la plaga, pero no dice, en un día. Evidentemente, los otros 1.000 murieron en un día diferente. Recordemos que la fornicación espiritual no es menos grave que la literal.

A continuación, se nos amonesta a no tentar a Cristo. Israel hizo esto despreciando el maná como un alimento ligero e insatisfactorio ( Números 21:5 ). Pero es un tipo de Cristo humillado como el humilde Hijo del Hombre. Jugando en las manos de Satanás al hacer su obra tentadora, fueron destruidas por serpientes, el símbolo del engaño satánico.

La última de las cinco amonestaciones aquí no es menos seria: "Ni murmuréis". Los espías de Israel que trajeron un informe de la tierra de Canaán mezclado con sus propias murmuraciones, "murieron por la plaga delante de Jehová" ( Números 14:36 ). Tales murmuraciones eran la terrible maldad de juzgar a Dios como indigno de confianza en su seguridad de que les permitiría conquistar la tierra.

Que el creyente recuerde que toda mera queja es, en esencia, contra Dios. ¿No se preocupa correctamente por su pueblo y todos sus intereses? Note aquí que no son las serpientes las que destruyen, sino el destructor: fue una imposición divina, el propio juicio de Dios.

El versículo 1 insiste en que todas estas cosas le sucedieron a Israel para tipos. No es que hayan ocurrido por casualidad y se toman como lecciones convenientes; pero que la sabiduría de Dios mismo diseñó la historia de tal manera que deberíamos tener estos tipos específicos de los cuales aprender. Si bien es posible que no nos hayan sido escritos, sin embargo, están escritos específicamente para nosotros. De hecho, Israel no pudo darse cuenta del significado de estos tipos del Antiguo Testamento de tal manera que lo pueden hacer los creyentes de hoy; y no debemos estimar a la ligera su valor actual.

Porque sobre nosotros ha llegado el fin de los tiempos. Las edades de prueba de la conciencia, el gobierno humano y la ley tenían un fin a la vista, es decir, la pura gracia de Dios revelada en la Persona de Su Hijo; y nosotros, los destinatarios de esta gloriosa revelación, somos, por tanto, aquellos que, por el Espíritu de Dios, tenemos el privilegio de beneficiarnos más grandemente de la historia pasada, que ha sido diseñada por Dios para este mismo propósito. No ignoremos ni olvidemos una verdad tan trascendentemente maravillosa.

Y uno que piensa que está de pie es advertido de que caiga. ¿Es su confianza en sí mismo? Pedro tuvo esto, y tristemente cayó, aunque no como Judas, quien no tenía fe alguna. Para quien no ha nacido de nuevo, esa confianza en sí mismo solo conduce a la ruina eterna: por otro lado, como para un creyente, la confianza en sí mismo conducirá a una caída dolorosa, pero para la cual hay recuperación por la gracia de Dios.

De modo que el versículo 12 presiona la fidelidad de Dios, y es sólo en esto de lo que podemos depender con seguridad. Si la tentación llega a un creyente, no es algo completamente nuevo: otros también han sido probados de manera similar, sin importar cuán inusual pueda parecer la cosa. Pero Dios no permitirá que uno sea tentado por encima de su capacidad para soportarlo. Por tanto, recordemos la fidelidad de Dios y dependamos plenamente de ella.

Él proporcionará una salida en Su propio tiempo, para que el individuo tenga la gracia de soportarlo. Lo importante aquí es la confianza de la fe en el Dios Viviente que es lo opuesto a la confianza en uno mismo. No podemos estar solos, pero Dios puede hacernos estar firmes.

El versículo 14 resume esta sección con la advertencia urgente de "huir de la idolatría". Esto se remonta al versículo 7 como la primera manifestación de la obra interior del mal, y de hecho es el principio subyacente involucrado desde el primero del capítulo 8 hasta el final del capítulo 10. Pablo mismo tenía el propósito de ser plenamente para Cristo que ningún elemento de idolatría tendría un lugar para entrar; y en este capítulo anima a los corintios de manera similar.

Esto conduce ahora a la expresión central de toda verdadera comunión en la asamblea, la comunión unida de los santos con Cristo mismo, y entre sí, como el cuerpo de Cristo. Pablo apela a la sabiduría que tienen en Cristo Jesús y les pide que juzguen sabiamente sus palabras.

¿No fue la copa de la cena del Señor la comunión de la sangre de Cristo? Al participar, uno expresa comunión con el valor y el significado de la sangre de Cristo, identificación con la expiación completada por el derramamiento de esa sangre. ¡Preciosa asociación en verdad! Y el pan que se parte, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Ciertamente, Su cuerpo literal dado por nosotros, en el cual Él sufrió una agonía más allá de todo pensamiento, debe ser considerado aquí, expresando nuestra comunión con la bendición resultante de Sus terribles sufrimientos, con corazones llenos de aprecio y acción de gracias.

Pero el versículo 17 indica una aplicación adicional para nosotros aquí. Los creyentes, siendo muchos, son un solo pan, un solo cuerpo, y todos son partícipes de ese único pan. Esto es lo más sorprendente e importante. El partimiento del pan es la expresión predominante del compañerismo de la asamblea. Al hacer esto, debemos expresar la comunión con todo el cuerpo de Cristo, no con una mera parte de él, local o de otro tipo. Esta es una base que no debemos ignorar nunca, o caeremos en el sectarismo.

Cuando Pablo escribió, las separaciones no habían dividido a la Iglesia en numerosos partidos, por supuesto, aunque la actitud de independencia y división amenazaba con dañar en Corinto y tenía que ser reprobada. Siendo este el caso, cuán importante era que volvieran al precioso reconocimiento del único principio sólido, básico para toda unidad en la Iglesia de Dios. Nosotros también debemos prestar la mayor atención a este asunto crucial.

En la actualidad, cada denominación tiene su base de reunión distinta y separada; pero cualquier base que no sea la del cuerpo entero de Cristo en todo el mundo es en su esencia sectaria, por buena o pobre que sea la actitud o el espíritu de quienes se reúnen sobre tales bases. Muchos pueden reconocer la verdad de un solo cuerpo; e instamos a que, por este motivo, haya comunión interdenominacional; pero esto no es en absoluto reconocer la única base del compañerismo, porque en este caso, se mantienen varias bases y se ignora su inconsistencia entre sí.

Y lo que es más grave, se ignora la base de Dios, una base mucho más importante que nuestro disfrute de la comunión. Por lo tanto, la fe haría que el creyente abandonara todas las demás bases y se reuniera sobre la única base de Dios, sin agregar nada a las verdades declaradas de las Escrituras en estos asuntos. El partimiento del pan, en estos versículos, se ve claramente que no es en absoluto individual, sino que está relacionado con la Asamblea, el cuerpo de Cristo, y solo se observa correctamente cuando su base del cuerpo único se reconoce como su principio de unidad. , y de reunión.

Israel según la carne se usa nuevamente para ilustrar estas cosas. Cuando se sacrificaba un animal en el altar, los que comían del sacrificio se identificaban con el altar. La cuestión seria de la asociación es la que aquí se insiste. Si tenemos comunión con Cristo y Su cuerpo, como se expresa en el partimiento del pan, ¿es consistente al mismo tiempo tener comunión con lo que es contrario a Él?

Se podría decir que un ídolo de todos modos no es nada y, por lo tanto, no tiene importancia ninguna identificación externa con él. Pero este no es un razonamiento correcto. Es cierto que el ídolo no es nada, y la carne ofrecida a los ídolos no cambia realmente por esto. Pero detrás del ídolo en todos los casos, hay un espíritu maligno, y los gentiles, en su adoración de ídolos, estaban sacrificando a los demonios. ¿Puede el creyente participar en esto? No se trata de si su propia conciencia está contaminada o si su propia alma está afectada; sino de su comunión exterior con un ídolo. Exteriormente está comprometiendo el honor de su Señor.

Este principio ciertamente se puede aplicar a una asociación denominacional. Muchas denominaciones han estado tan mezcladas con la idolatría que cualquier cristiano debería discernir esto claramente y no tener comunión con tales cosas. El mismo esfuerzo por exaltar y justificar cierta denominación tiene en sí el elemento de idolatría; porque pone la denominación en el lugar de Cristo. Ciertamente debemos amar a los cristianos que pueden ser engañados por tales cosas, pero debemos evitar la cosa en sí.

Porque es imposible beber la copa del Señor, y también la copa de los demonios: imposible ser participantes de la mesa del Señor, y también de la mesa de los demonios. Este es un asunto de nuestra verdadera y vital comunión. No es aquí de la Cena del Señor de lo que está hablando: esto se encuentra más adelante en el capítulo 11: 20-33. Pero todo verdadero creyente bebe la copa del Señor y participa de la mesa del Señor por el mismo hecho de ser salvo.

Es espiritualmente cierto, en el momento en que uno cree, que come de la carne del Señor y bebe de Su sangre. Compárese con Juan 6:53 . Ésta se ha convertido en su propia y vital esfera de compañerismo. Por tanto, le es imposible beber la copa de los demonios o participar de su mesa. Dios, de hecho, lo ha liberado de ese reino al que no puede regresar. Si Dios ha hecho esto con la máxima perfección, entonces es correcto que nuestras acciones prácticas sean consistentes con el hecho establecido.

Y se les hace una pregunta que escudriña la conciencia: "¿Provocamos al Señor a los celos?" ¿No está celoso con razón de que le demos algún honor (honor que le pertenece) a los demonios? O, "¿somos más fuertes que él?" ¿Creemos que somos lo suficientemente fuertes para involucrarnos en tales mezclas sin peligro, mientras que Dios mismo está totalmente separado de ellas?

¿Se trata de lo que es meramente "lícito"? De hecho, ninguna actitud legal de "no tocar, no gustar, no manipular" está implícita en absoluto; porque ese tipo de cosas son contrarias al cristianismo. Pero, ¿no fueron lo suficientemente sabios para juzgar lo que les conviene a los redimidos por la sangre de Cristo? ¿No les iluminó su propia fe y conciencia, así como la Palabra de Dios, en estos asuntos? Pablo al menos buscó el carácter positivo de las cosas, las cosas convenientes o convenientes, y eso podría ser para la verdadera edificación, la edificación de las almas.

Aquí se insta a los santos a un principio de gran valor: "Nadie busque lo suyo, sino cada uno las riquezas de los demás". Si se busca honestamente la bendición de los demás, esto en sí mismo dará una perspectiva más adecuada en cuanto a mi propia conducta personal; mientras que el mero egoísmo siempre me dejará susceptible a la influencia satánica. Y evitemos la sugerencia sutil de que somos amables y altruistas si nos mezclamos con otros en asociaciones incorrectas: esto no es ni fidelidad a Dios ni verdadera bondad hacia los demás.

La conexión aquí con el capítulo 8, donde comenzó este tema, es evidente. Si la carne se vendía en las tiendas, no había necesidad de cuestionar si se la había ofrecido a un ídolo. Ciertamente, esto no hizo ninguna diferencia en cuanto a la carne en sí, y el cristiano tiene perfecta libertad para comerla; "porque de Jehová es la tierra y su plenitud". Y el creyente lo recibe del Señor con acción de gracias.

O, si un creyente acepta una invitación a una comida con un incrédulo, será completamente libre de comer lo que se le dé sin dudarlo. Pero si su anfitrión, o cualquiera de los presentes, le dijera que esto se había ofrecido en sacrificio a un ídolo, inmediatamente se plantea la cuestión de si reconocerá al ídolo. Su informante ciertamente tiene esto en mente y, por lo tanto, el creyente no debe comer. Este es el debido cuidado de la conciencia del informante.

Y de nuevo se dice, "porque de Jehová es la tierra y su plenitud". Si mi comida le diera a otro la impresión de que yo creía que la comida era de un demonio y no del Señor, entonces no debería comer. Entonces, ya sea que se coma en el primer caso o no se coma en el otro, la base de la verdad para ambos es idéntica.

La conciencia de otro, entonces, no meramente la mía, debería preocuparme; porque ¿por qué mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Si tengo libertad, déjame expresarla de tal manera que la conciencia del otro no la juzgue. Porque si mi comida le hace tropezar, entonces déjeme usar mi libertad para no comer, y su conciencia no juzgará mi libertad. Si participo en acción de gracias a Dios, ¿por qué debería hacerlo de tal manera que otro tenga la ocasión de hablar mal de mí a causa de la misma cosa por la que doy gracias?

De modo que, además de la consideración de la conciencia de otro, está involucrada aquí la cuestión de la gloria de Dios. Porque su gloria es ciertamente una consideración suprema en la forma en que lo representamos ante los hombres. "Haz todo para la gloria de Dios" es un recordatorio aleccionador y tranquilizador para nuestras almas. Nuestra conducta no debe causar tropiezos a nadie, ya sean judíos, gentiles o la Iglesia de Dios. Todos ellos son criaturas de Dios, y mi propia comodidad y placer son secundarios al bienestar apropiado de sus almas.

Pablo fue el ejemplo en esta actitud abnegada de agradar a todos en todas las cosas. Esto, por supuesto, no agrada a los hombres por estar sujetos a su dominación, o simplemente buscando la aprobación humana (como se refuta completamente en Gálatas 1:10 ); sino como buscando genuinamente el bien más puro de sus almas, para que puedan ser salvos. No comprometería la verdad de Dios por nadie, pero renunciaría a su propia ventaja personal por el bien de cualquiera, si pudiera llevarlos a Dios.