Job 15:1-35

ELIPHAZ RECLAMA QUE EL TRABAJO SE CONDENA A SÍ MISMO

(vv.1-6)

Esta respuesta de Elifaz carece de la medida de autocontrol que había mostrado en su primer discurso. Primero había hablado al menos con una medida de consideración por Job, pero ahora lo acusa directamente de pecado e hipocresía. Él dice en efecto, si Job se consideraba sabio, ¿por qué habló con conocimiento vacío, sus palabras como el viento del este? Elifaz no responde directamente a lo que Job ha dicho, sino que lo acusa de hablar inútilmente y de discursos que no pueden hacer ningún bien (vv.

2-3). Él dice: "Desechas el temor y refrena la oración ante Dios". Pero las palabras de Job mostraban un miedo muy definido y en realidad había orado a Dios en presencia de sus amigos. ¿De qué estaba hablando Elifaz?

Le dice a Job que su propia iniquidad lo lleva a hablar como lo hace y que Job eligió palabras ingeniosamente inventadas para encubrir su pecado (v.5). Claramente, Elifaz estaba condenando enérgicamente a Job, pero dice que no lo estaba condenando a él, sino que las propias palabras de Job lo condenaron. Él no le dice a Job qué palabras realmente lo condenaron, pero usó esta acusación radical para anular todo lo que Job había dicho. Por supuesto, esto fue tremendamente injusto, pero él insiste con aire de suficiencia: "Tus propios labios testifican contra ti" (v. 6).

¿Pensó Job que era más sabio que los demás?

(vv. 7-13)

En esta acusación de Elifaz, sugiriendo que Job infirió que él era más sabio que todos los demás, Elifaz vuelve a ser absolutamente injusto. Zofar le había dicho a Job: "Ojalá Dios hablara y abriera sus labios contra ti, para mostrarte los secretos de la sabiduría" (cap. 11: 5-6). Él infirió que conocía los secretos de la sabiduría y Job no. Job había respondido a esto: "No hay duda de que ustedes son el pueblo, y la sabiduría morirá con ustedes" y había protestado, no que él fuera más sabio que sus amigos, sino que "Yo tengo entendimiento tan bien como ustedes; no soy inferior a usted "(cap.12: 2-3).

Por tanto, Elifaz fue deshonesto al preguntarle: "¿Eres el primer hombre que nació? ¿O fuiste hecho antes que los montes? ¿Has oído el consejo de Dios? ¿Te limitas a ti mismo la sabiduría?" (vv.7-8). Job había hecho a sus amigos prácticamente la misma pregunta que Elifaz hace en el versículo 9: "¿Qué saben ustedes que no sepamos? Él les había dicho:" Lo que ustedes saben, yo también lo sé; No soy inferior a ti "(cap. 13: 2), pero Elifaz lo acusó de afirmar ser superior a ellos. Elifaz debería haber reprendido a Zofar por asumir que él conocía los secretos de la sabiduría y que Job no, pero el Los argumentos de Elifaz sólo expusieron su parcialidad.

También procede a dar a entender que él y sus amigos eran en realidad más sabios que Job, porque le dice a Job: "Entre nosotros hay canas y ancianos, mucho mayores que tu padre" (v.10). Antes había apelado a la tradición: ahora dice que no solo la tradición, sino también aquellos que la originaron, ¡estaban del lado de estos tres hombres!

¿Qué quiere decir Elifaz al preguntar: "¿Son los consuelos de Dios demasiado pequeños para ti y la palabra hablada con dulzura contigo?" (v.11). Sin duda quiso decir que él y sus amigos le habían traído los consuelos de Dios a Job, y Job no apreciaba esa ayuda. Además, dice que le habían dicho la palabra gentilmente a Job. ¿Por qué Job no respondió a esta gentileza? Por supuesto, Job no pensó que sus palabras fueran amables, ni consideró que le estuvieran mostrando "los consuelos de Dios". No es de extrañar que Job dijera en el capítulo 16: 2: "¡Miserables consoladores sois todos!"

Elifaz consideró que el corazón de Job se lo estaba llevando y estaba volviendo su espíritu contra Dios (vv. 12-13). ¿Por qué? Porque su espíritu se volvió en contra de lo que decían sus amigos, y Elifaz pensó que estaban hablando por Dios. Podía reprender enérgicamente a Job por permitir que las palabras que Job pronunció salieran de su boca. Pero Elifaz no se detuvo a considerar que necesitaba contener las palabras que salían de su propia boca.

LA SANTIDAD DE DIOS EN CONTRASTE A LOS HOMBRES

(vv.14-16)

Hay una verdad excelente en estos versículos, si Elifaz la aplicara tan positivamente a sí mismo como a Job, pero quería condenar a Job por la verdad que expresó en lugar de tomársela en serio en su propio corazón. En un sentido absoluto, ningún hombre es puro o justo, como implica el versículo 14. Pero Elifaz quería que Job, por lo tanto, confesara pecados que Job en realidad no había cometido. Sin embargo, si pensamos en Job en comparación con otros hombres, Dios había dicho que Job era el hombre más justo de la tierra.

Elifaz continúa: "Si Dios no confía en sus santos (evidentemente ángeles), y los cielos no son puros ante sus ojos, ¡cuánto menos el hombre, que es abominable y inmundo, que bebe la iniquidad como agua!" (vv.15-16). Desde el punto de vista de Dios, esto también es cierto, pero ¿habría apreciado Elifaz que Job lo llamara "abominable e inmundo"? Por lo tanto, Elifaz estaba tratando de usar una verdad general para condenar a Job de una culpa peor de la que realmente era verdad de Job.

LA OBSTINENCIA DE LOS MALVOS

(vv.17-26)

Aunque Elifaz había demostrado que la humanidad en general era "abominable e inmunda", ahora se detiene en el carácter y las acciones de los hombres malvados, de modo que sí hace una distinción entre los malvados y los justos, pero quiere comparar a Job con el malvado. . "Te lo diré, escúchame", dice, dando a entender que esta era la instrucción que Job necesitaba. Porque él dependía de lo que los sabios le habían dicho, al recibirlo de sus padres, demostrando de nuevo que la tradición era lo más importante para Elifaz. Él dice: "Ningún extraterrestre pasó entre ellos", es decir, que no hubo ninguno que no estuviera de acuerdo con sus conclusiones.

Por eso la tradición dice: "El impío se retuerce de dolor todos los días" (v.20). Por supuesto que Job se retorcía de dolor, así que esta fue otra ofensiva cruel contra Job. "Y el número de años está oculto al opresor". ¿Quería decir que Job no sabía durante cuántos años se retorcería de dolor porque era culpable de ser un opresor? "En la prosperidad le sobreviene el destructor" (v.21). Fue cuando Job disfrutaba de la prosperidad que repentinamente le vino el problema, por lo que Elifaz concluyó que Job debía ser un hombre inicuo, porque no se detuvo a considerar que otros además de los malvados también tenían problemas. Y debido a que Job se había expresado desesperado por cualquier esperanza de regresar del oscuro estado al que había llegado, Elifaz aprovechó esto para condenar aún más a Job (v.22).

Habla de los malvados vagando en busca de pan, es decir, algunos regresan a un estado anterior. "La angustia y la angustia le atemorizan" (v.24). Por lo tanto, dado que Job admitió que tenía miedo debido a su gran sufrimiento, Elifaz consideró esto como otra prueba de la maldad de Job. "Extiende su mano contra Dios, y actúa desafiante contra el Todopoderoso, corriendo obstinadamente contra Él" (vv. 25-26). Estas fueron las cosas que Elifaz vio en Job, de modo que se sintió bien al comparar a Job con los hombres malvados. Ciertamente, en todo esto, Elifaz mostró una dolorosa falta de discernimiento y una crueldad insensible.

LA RECOMPENSA DE LOS MALOS

(vv.27-35)

Pero ahora Elifaz procede a advertir a Job sobre lo que los malvados pueden esperar cosechar como recompensa por su maldad. Aunque se construyó a sí mismo con gran prosperidad, habitaría en ciudades desoladas, en casas que se estaban arruinando (vv. 27-28). Sus riquezas se disiparían (v.29). La oscuridad lo dominaría, el fuego secaría sus ramas. Como había vivido en búsquedas inútiles, la inutilidad sería su recompensa (vv.

30-31). Esto se lograría antes de que tuviera tiempo de disfrutar la vida (v. 32). Puede tener uvas en su vid, pero no maduras, desechadas antes de ser útiles. Las flores de su olivo, que mostraban promesa de fruto, también serían desechadas antes de que llegara el fruto. "La compañía de los hipócritas será estéril, y el fuego consumirá las tiendas del soborno" (v.34). Elifaz había insinuado antes que Job era un hipócrita (vv.

5-6), ahora sugiere que Job también podría ser culpable de soborno. De todos modos, todo lo que conciben los malvados es problemas, y esto termina en futilidad (v.35). ¡Esto es lo que él consideró que sería el fin de Job!