1 Samuel 2:1

And Hannah prayed, and said, My heart rejoiceth in the LORD, mine horn is exalted in the LORD: my mouth is enlarged over mine enemies; because I rejoice in thy salvation.

Hannah a prié et dit. La louange et la prière sont inséparablement liées dans les Écritures (Colossiens 4:2; 1 Timothée 2:1). Cette belle chanson était son hommage de remerciement pour la bonté divine en répondant à sa pétition. Le cor de mine est exalté dans le Seigneur , [ qarniy (H7161); Septante, keras (G2768) mou (G3450)]. On suppose communément ici qu'on fait allusion à une particularité de la robe des femmes orientales, encore présente dans les districts du Liban, qui semble avoir obtenu autrefois chez les femmes israélites, celle de porter une corne d'étain ou d'argent sur le front. , sur lequel leur voile est suspendu. Les femmes qui n'ont pas d'enfants le portent en saillie dans une direction oblique; tandis que celles qui deviennent mères aussitôt l'élèvent de quelques centimètres plus haut, inclinant vers la perpendiculaire; et par ce changement léger mais observable de leur coiffure, faire connaître partout où ils vont le caractère maternel qu'ils portent maintenant. Cette vision de l'origine de la coutume; cependant, a été remis en question; et des preuves solides sont apportées pour montrer que, tel qu'utilisé autrefois, il était totalement différent de celui porté par les Druses et les Maronites dans la Syrie moderne. C'était le symbole reconnu de puissance et de force avant que les Israélites n'entrent dans la terre promise (Deutéronome 33:17); il était utilisé aussi bien par les hommes que par les femmes; et il y a une beauté et une dignité dans toutes les allusions de l'Écriture qui sont totalement inapplicables à la coiffure contre nature et disgracieuse des femmes druses.

De plus, le terme par lequel la corne druse est désignée est «tantur», le couvre-chef; tandis que l'hébreu «keren» ne fait aucune référence à la tête (voir «Palestine, Past and Present» d'Osborn, p. 86, 87).