Then returned they unto Jerusalem from the mount called Olivet, which is from Jerusalem a sabbath day's journey. Ils sont ensuite retournés à Jérusalem depuis le mont Olivet , [ Elaioonos (G1638)] - une forme apparaissant ici uniquement dans le Hew Testament.

Qui est de Jérusalem le voyage d'un jour de sabbat - une distance de 2000 coudées, soit entre 7 et 8 stades, que la tradition avait longtemps fixée comme la limite appropriée d'un sabbat -marche. Mais l'explication de Lightfoot à ce sujet dans Josué 3:4 - comme si cela établissait la pratique de camper dans le désert à la distance de 2000 coudées du tabernacle, obligeant les fidèles à marcher sur cette distance assister à ses services du jour du sabbat-ne doit pas être invoqué. Ici encore, les assaillants de Tubingen de ce livre tentent (après DeWette) de discerner une contradiction entre cette déclaration et celle du troisième évangile, que c'est de Béthanie que notre Seigneur est monté (Luc 24:50), 15 stades de Jérusalem, ou le double de la distance indiquée ici. Mais cela ne mérite guère d'être remarqué, car le Troisième Evangile dit simplement: "Il les a conduits jusqu'à Béthanie" [ heoos (G2193) eis (G1519) Beethanian (G963)] en direction de celui-ci, et probablement du côté du mont Olivet où la route descend vers Bethany (voir la note à Luc 24:50). Même Strauss (comme le remarque Lechler) ne voit rien dans cette objection. La conjecture de Chrysostome nous paraît contestable, à savoir que la mention ici d'un voyage du jour du sabbat a été suggérée à l'esprit de l'historien par le fait que notre Seigneur est monté le jour du sabbat juif. Encore moins pour le soutenir, il y a l'ajout d'Alford à cette conjecture, qu'il était destiné à enlever l'offense de notre Seigneur ayant conduit ses disciples si longtemps un voyage en ce jour sacré; car certainement les Juifs, qui fréquentaient Jérusalem aux fêtes, n'auraient pas besoin d'être informés de la distance de Béthanie de Jérusalem, et quant aux Gentils, une telle explication serait à peine intelligible.

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