Actes 1:11

Which also said, Ye men of Galilee, why stand ye gazing up into heaven? this same Jesus, which is taken up from you into heaven, shall so come in like manner as ye have seen him go into heaven.

Ce qui disait aussi, vous les hommes de Galilée, pourquoi vous tenez-vous à regarder vers le ciel? - qd, 'comme si Celui que vous aimez était maintenant perdu pour vous à jamais. '

Ce même Jésus , [ houtos (G3778) ho (G3588) Ieesous (G2424)] - 'ce même Jésus', qui, en tant que bébé de Bethléem, a reçu lors de sa circoncision le nom de "Jésus , "qui par ses amis à partir de ce moment-là était si connu, et même par ses ennemis a été appelé" Jésus de Nazareth "- ce même Jésus,

Ce qui est enlevé de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu aller au ciel. Cette assurance des plus délicieuses est formulée en des termes si catégoriques et expressif pour exiger une attention particulière. Premièrement, deux phrases sont employées pour exprimer l'étroite analogie qu'il doit y avoir entre la manière de son départ et celle de son retour: "Il viendra ainsi" [ houtoos (G3779) eleusetai (G2064)]. et "de la même manière [ hon (G3739) tropon (G5158)] comme vous l'avez vu partir" - c'est, sans doute, aussi personnellement, aussi visiblement, aussi glorieusement. Ensuite, l'expression «au ciel» est répétée trois fois dans ce seul verset, annonçant avec insistance que le retour serait tout aussi corporel et aussi local que le départ sous leurs propres yeux l'avait été. Par ces révélations exaltantes, ces visiteurs célestes signifieraient-ils à leurs auditeurs émerveillés que l'attente joyeuse du retour de leur Seigneur devrait engloutir la douleur de son départ. Et cet effet il a eu immédiatement; car, comme nous le dit ce même évangéliste dans son Évangile, «ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie», dès que les messagers angéliques les quittèrent (Luc 24:52).

Remarques:

(1) On a souvent observé que si l'Ascension du Christ est rarement mentionnée dans le Nouveau Testament, sa résurrection est un thème sur lequel ses auteurs reviennent toujours. La raison est évidente. En s'adressant aux incroyants, la résurrection du Christ était la seule attestation palpable de sa messianité à laquelle un appel pouvait être fait correctement; et quant aux croyants, c'était la résurrection de Jésus qui était le commencement de cette nouvelle vie dans notre nature - dépouillée de la malédiction et habitée par l'Esprit - qu'Il a apporté pour eux en étant «fait malédiction pour eux»; cette résurrection, aussi, n'était que dans l'ordre de son ascension, et fut bientôt suivie par elle, le ciel étant l'élément propre de la nouvelle vie et la demeure naturelle de sa tête glorieuse; et en conséquence, partout où la résurrection du Christ est portée à la vue des croyants, elle doit être considérée comme embrassant nécessairement Son ascension à la droite de la Majesté d'en haut, comme la suite conçue, comprise et appropriée de celle-ci.

(2) Lors de la «restitution du royaume à Israël», deux erreurs opposées doivent être soigneusement évitées. La première consiste à comprendre que le contrôle de notre Seigneur sur la curiosité des disciples équivaut à nier que quoi que ce soit de ce genre ait jamais été recherché: l'autre, à soutenir qu'Il approuve ici virtuellement les vues juives du "royaume, "qu'une théocratie juive visible sur toute la terre devait finalement être érigée - seulement avec Jésus comme Roi - et qu'Il vérifie simplement leur curiosité quant aux" temps et saisons ". Ce dernier extrême y met autant que le premier en retire. Sur la nature du royaume à restituer à Israël, notre Seigneur ne dit absolument rien. Pour cela, nous devons consulter la parole sûre de la prophétie. Que "la maison de David et les habitants de Jérusalem, quand l'Esprit de grâce et de supplication sera répandu sur eux", "regarderont encore, en tant que nation, celui qu'ils ont transpercé, et le pleureront comme un fils unique, et pour un premier-né, "et, comme ils sortent de la" fontaine ouverte, pour eux pour le péché et pour l'impureté ", dira:" Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur "; et que «afin que tout Israël soit sauvé», cela est certainement assez clair.

Et si Israël est le premier-né de Dieu "la racine" dont les Gentils ne sont que les "branches"; si quand "nous sommes Et si Israël est le premier-né de Dieu," la racine ", dont les Gentils ne sont que les" branches "; si, quand" nous sommes à Christ ", nous devenons ainsi" la postérité d'Abraham, et héritiers selon la promesse, "alors qu'ils, une fois amenés au Christ, ne sont que" graffés à nouveau dans leur propre olivier: "- ce réajustement, par lequel" le Juif d'abord "devient une réalité vivante, ne sera-t-il pas "restituer" du "royaume à Israël?" Oui, même si rien au-delà de cela ne doit être recherché maintenant, et finalement réalisé. Mais devraient-ils, au-delà de cela, venir "habiter dans le pays qu'il a donné à Jacob, son serviteur, dans lequel vivaient leurs pères, eux et leurs enfants, et les enfants de leurs enfants pour toujours »(Ézéchiel 37:35) - bien qu'en aucun cas ne se distinguent des autres nations chrétiennes, sauf comme étant la souche originale dont ils seront reconnaissants surgirent, en tant que peuple visible et royaume de Dieu - ce serait une restauration encore plus palpable le royaume à Israël pour répondre à tout ce que les chrétiens semblent justifiés d'attendre ou de désirer.

Que cette dernière opinion, cependant, soit bien ou mal fondée, la seule chose qui ressort manifestement des paroles de notre Seigneur ici est que les disciples ne devaient recevoir aucune lumière de lui quant au temps du royaume; qu'ils avaient autre chose pour attirer leur attention que de se plonger dans les «temps et les saisons»; que le Père, dont c'était la bonne affaire, y veillerait; et que leurs âmes, dès que le baptême du Saint-Esprit viendrait sur eux, seraient tellement incendiées, et leurs mains si pleines de travail, en `` témoignant pour lui à Jérusalem, dans toute la Judée et en Samarie, et jusqu'à l'extrême partie de la terre, «qu'ils permettraient volontiers aux temps et aux saisons de se développer en observateurs réfléchis dans le cours majestueux des événements. Ce n'est pas que toute enquête sur les dates révélées soit par la présente déconseillée, sinon pourquoi auraient-elles dû être données? "Les choses qui sont révélées nous appartiennent et appartiennent à nos enfants" (Deutéronome 29:29). Mais cela nous pouvons dire avec certitude qu'à la veille de grands et passionnants devoirs, une curiosité indiscrète quant aux temps et aux saisons est inconvenante et nuisible à l'esprit; qu'en aucun cas on ne peut s'attendre à ce que de telles études débouchent sur la divulgation définitive et certaine de ce que «le Père a mis en son propre pouvoir»; et que tout ce que nous sommes en droit d'attendre de nos enquêtes les plus respectueuses et les plus pénétrantes, même sur les dates révélées, est la confirmation de ce que les autres écritures nous ordonnent de rechercher, et une conception plus précise des étapes et des arrangements futurs du royaume divin.

(3) Que les Chrétiens réalisent plus vivement l'identité délicieuse et émouvante entre le Rédempteur crucifié, ressuscité, ascendant et retournant - cela comme ce même Jésus qui mangeait et buvait, dormait et se réveillait, pleurait, gémissait et saignait et est mort ici bas, est Celui qui est ressuscité d'entre les morts, a été vu avec les yeux des hommes pour aller au ciel, et brandit maintenant le sceptre de la domination universelle; ainsi Il viendra au moment fixé ainsi de la même manière qu'on l'a vu aller au ciel! Cela ne mettrait-il pas de la substance à la place des ombres dans lesquelles notre foi en de telles vérités est susceptible de se perdre; et, reliant la terre au ciel en cette personne glorieuse sur laquelle repose notre foi, donne à notre christianisme la solidité de l'un et l'éclat de l'autre? Que la présence promise de la précieuse compensation de l'Esprit, bien que ce soit pour l'absence de Christ, atténue le souvenir que notre seule pleine consolation sous cette absence est l'assurance de son retour personnel (voir les notes à Jean 16:1 - Jean 16:33, remarque 3, à la fin de cette section); en perspective de quoi, au lieu de regarder paresseusement vers le haut, nous apprenons avec une empressement joyeux à «occuper jusqu'à ce qu'Il vienne». (Voir aussi la note à Luc 24:53.)

Retour à Jérusalem - La chambre haute (1: 12-14)