Romains 8:32

He that spared not his own Son, but delivered him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things?

He , [ hos (G3739) ge (G1065)] - plutôt, 'Lui, sûrement.' Il est dommage de perdre la particule emphatique de l'original, quand elle peut être exprimée idiomatiquement (comme cela ne peut pas toujours être) dans notre propre langue. [Voir Kuhner, section 317, 2, et Jelf, section 735, 6.] Bengel remarque cette pleine douceur d'exultation que cette petite particule véhicule ici.

Qui n'a pas épargné son propre fils , [ tou (G3588) idiou (G2398) huiou (G5207) ouk (G3756) efeisato (G5339)] - 'non retenu', ou 'n'a pas retenu son propre (propre) Fils. Ces deux phrases les plus expressives, ainsi que toute la pensée, ont été suggérées par Genèse 22:22 (comme dans la Septante), où l'éloge touchante de Yahweh pour la conduite d'Abraham est conçue pour fournir quelque chose comme un aperçu de l'esprit de son propre acte en abandonnant son propre fils. "Prends maintenant (dit le Seigneur à Abraham) ton fils, le tien seul, que tu aimes, et ... offre-le en holocauste" (Genèse 22:2); et ce n'est qu'après qu'Abraham eut pratiquement accompli cet acte de sacrifice de soi le plus élevé, que le Seigneur intervint en disant: «Maintenant je sais que tu crains Dieu, voyant que tu n'as pas retenu de moi ton fils, ton seul fils. À la lumière de cet incident, donc, et de ce langage, notre apôtre peut vouloir dire rien de moins que ceci, qu'en «n'épargnant pas son propre Fils, mais en le livrant», ou en l'abandonnant, Dieu a exercé, dans sa paternelle caractère, un acte mystérieux de sacrifice de soi, qui, bien que n'impliquant aucune de la douleur et aucune de la perte qui sont inséparables de l'idée même de sacrifice de notre part, n'était pas moins réel, mais, au contraire, comme transcendaient de loin tous nos actes, car sa nature est au-dessus de celle de la créature.

Mais cela est inconcevable si Christ n'est pas le "propre (ou" propre ") Fils de Dieu," participant de sa nature même, aussi réellement qu'Isaac l'était de son père Abraham. C'est dans ce sens, sans aucun doute, que les Juifs ont chargé notre Seigneur de se rendre "égal à Dieu" (Jean 5:18) - une accusation qu'Il a immédiatement renier, mais illustrer et confirmer. Comprenez ainsi la filiation du Christ, et le langage de l'Écriture la concernant est intelligible et harmonieux; mais prenez-le pour une relation artificielle, qui lui est attribuée en vertu soit de sa naissance miraculeuse ou de sa résurrection d'entre les morts, soit de la grandeur de ses œuvres, ou de tout cela ensemble, et les passages qui en parlent ne s'expliquent pas d'eux-mêmes. ni harmoniser les uns avec les autres.

Mais il l'a livré - pas simplement à mort (comme beaucoup le croient), car c'est une idée trop étroite ici, mais 'l'a abandonné', dans le plus sens global: cf. Jean 3:16, "Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son fils unique."

Pour nous tous - i: e., pour tous les croyants pareillement; comme presque tout bon interprète l'admet, doit être le sens ici.

Comment ne pas (comment pouvons-nous concevoir qu'Il ne devrait pas), avec lui aussi (c'est-à-dire avec Lui), nous donner librement toutes choses? - tous les autres cadeaux étant non seulement infiniment inférieurs à ce don de cadeaux, mais virtuellement inclus dans celui-ci.