Galates 4:27

Car il est écrit : Réjouis-toi, stérile qui ne supporte pas ; éclate et crie, toi qui ne travailles pas; car la désolée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari.

Paul ici, par l'inspiration de Dieu, donne une explication figurative ou allégorique de l'histoire d'Agar et Sarah. En plus de la vérité historique de l'histoire d'Ismaël et d'Isaac, il trouve ici une vérité spirituelle qui caractérise la relation permanente entre ceux qui sont sous la Loi et ceux qui sont sous la promesse. Car ces deux femmes, dit-il, sont deux alliances ; ils représentent les deux religions, celle de la Loi et celle de l'Évangile.

Cette distinction est vraie pour tous les temps. Car bien qu'il y ait beaucoup de races et de nations dans le monde, elles ne peuvent être divisées qu'en deux parties, à savoir, celles qui essaient d'être justifiées devant Dieu par leurs propres œuvres et mérites, et celles qui placent leur confiance dans les mérites et la justice de Jésus-Christ seul. La première classe est représentée par la servante Agar, l'alliance qui provient, c'est-à-dire sur le mont Sinaï, et porte des enfants à la servitude ; car quiconque espère encore gagner le salut par les œuvres de la Loi est une progéniture spirituelle d'Agar, l'esclave, et est de ce fait en esclavage.

L'apôtre continue son explication : Car le mont Sinaï est en Arabie, La montagne sur laquelle la Loi a été donnée est dans le même pays qui est devenu la patrie des descendants d'Agar, ceux qui étaient les enfants de la servitude. Et il y a une autre ressemblance dans le fait qu'Agar, en tant qu'esclave et mère d'une race en esclavage, correspondait à, était dans la même catégorie avec, la ville de Jérusalem qu'elle était lorsque Paul a écrit.

Jérusalem était la capitale de la race juive, sinon de la nation juive ; là habitaient les chefs du peuple qui continuaient à enseigner la nécessité d'observer la Loi afin d'obtenir le salut. De même qu'Agar était ainsi dans l'état de servitude, de même Jérusalem, la race juive, tous ceux qui ont cru dans la voie des œuvres et des mérites, sont dans l'état d'esclavage, de servitude spirituelle, ignorant tout de la liberté des fils de Dieu.

Quel contraste merveilleux alors : Mais la Jérusalem d'en haut est libre, elle est notre mère. L'apôtre parle ici de la Jérusalem spirituelle, ou Sion, de l'Église de Jésus-Christ, c'est-à-dire du nombre total de tous les croyants dispersés sur toute la terre, qui ont le même Évangile, la même foi en Christ, le même Saint l'Esprit, et les mêmes sacrements, comme l'écrit Luther. Cette Église est la vraie mère de tous les croyants ; en elle ils ont été régénérés pour une vie nouvelle, par elle ils sont quotidiennement nourris ; car Dieu a donné à son Église sur terre les moyens de la grâce, qui doivent être utilisés par tous les croyants et leur être dispensés jour après jour.

A l'appui de cette explication apparemment audacieuse, l'apôtre cite Ésaïe 54:1 : Réjouis-toi, stérile qui ne supporte pas ; éclate et crie, toi qui ne travaille pas; car les enfants de la femme désolée sont bien plus nombreux que ceux de celle qui a un mari. Il s'agit d'une promesse prophétique donnée à l'Église de la Nouvelle Alliance, qui doit s'accomplir au temps du Messie.

Le contraste mis en évidence par le prophète est celui entre l'église de la Loi, qui était fertile et avait beaucoup d'enfants, c'est-à-dire qui avait l'opinion qu'elle seule était la véritable épouse du Seigneur, que ses enfants seuls étaient le peuple particulier de Dieu , et l'Église de l'Évangile, de la promesse évangélique, qui, en tant que véritable épouse du Christ, a engendré un grand nombre de descendants de tous les peuples, nations et langues ; c'est-à-dire la communion des croyants et des saints. C'est une prophétie qui restera en vigueur jusqu'à la fin des temps ; pendant si longtemps l'Evangile sera prêché, par la puissance de laquelle les gens sont nés d'une manière spirituelle.