Actes 21:16

'Et il y avait aussi avec nous certains des disciples de Césarée, amenant avec eux un Mnason de Chypre, un des premiers disciples, avec qui nous devions loger.'

Ils étaient accompagnés de certains disciples de Césarée, ainsi que de Mnason qui était de Chypre, mais avait une maison où ils pouvaient loger. C'était un « premier disciple », probablement du temps de la Pentecôte. Il les avait invités à rester avec lui. Compte tenu du fait que Paul était un homme marqué, sa bravoure en le faisant doit être reconnue. Tous ces hommes étaient prêts à risquer leur vie et leur avenir pour Christ.

La visite de Jérusalem

Qu'en enregistrant les détails de la cinquième visite de Paul à Jérusalem, l'esprit de Luc était fixé sur les principaux objectifs de son récit ressort assez clairement du fait qu'il a ignoré l'apport de la Collection à l'église de Jérusalem. La Collecte pour le peuple de Dieu à Jérusalem et en Judée, dans les circonstances dans lesquelles ils se trouvaient en raison de la famine et des troubles constants qui avaient lieu, avait pris une grande partie du temps de Paul (voir 1 Corinthiens 1:1 ; 1 Corinthiens 8:9 ), et il la considérait clairement comme un moyen de cimenter l’unité entre les chrétiens juifs et leurs homologues païens. Et pourtant Luc l'ignore totalement lorsqu'il décrit la visite à Jérusalem dans les Actes.

C'est un autre des « silences » de Luc, conçu pour s'assurer que l'accent n'est pas placé au mauvais endroit (comparez l'absence délibérée d'une mention directe du Saint-Esprit en tant que tel dans Luc 13-24, même à l'approche de l'heure de Son à venir). Il était ici plutôt soucieux de démontrer l'unité spirituelle de l'église ( Actes 21:17 ), le succès de la Bonne Nouvelle ( Actes 21:19 ), et les circonstances qui ont conduit à l'arrestation de Paul ( Actes 21:21 ), afin de souligner le rejet répété et définitif par Jérusalem des messagers du Messie.

Il était soucieux de démontrer que ce qui était vrai dans les premiers jours après la Pentecôte était toujours vrai. L'amour des frères était toujours fort, la fécondité et l'expansion avaient toujours lieu parmi les Juifs et les Gentils, et les représailles de Satan, qui finalement provoquent la volonté de Dieu, se produisaient toujours. Mais surtout, il voulait démontrer que Jérusalem n'était plus au centre des desseins de Dieu. Ces choses sont ce que les Actes ont été tout au sujet.

Le rejet de son Messie par Jérusalem, et de Jérusalem par son Messie, avait été clairement indiqué au chapitre 12. Pierre était alors « parti pour un autre lieu ». Cependant, il y avait un sens dans lequel la venue de Paul lui avait donné une autre opportunité. Mais le Temple fermerait désormais symboliquement ses portes aux messagers de Dieu pour toujours, et le seul apôtre restant à Jérusalem serait transféré à Rome.

En outre, dans le passage parallèle dans Actes 26:28 (pour les parallèles, voir l'introduction à Actes 19:21 et Introduction) le roi Agrippa II (fils du roi au chapitre 12) qui contrôlait même maintenant la nomination des grands prêtres et leurs vêtements et avait une supervision globale du Temple et de son culte, choisirait de faire de même.

Jérusalem et son roi ont de nouveau dit non à Jésus-Christ. Ainsi, tandis que l'église de Jérusalem l'accueille, Jérusalem elle-même le rejette une fois de plus et définitivement. Il ne lui reste plus qu'à être détruit. Etienne avait souligné la double offre à Israël de ses Sauveurs (voir son discours), et surtout du Juste. Luc dans Actes fait ressortir son double rejet post-résurrection, au chapitre 12 et ici.