Actes 8:35

'Et Philippe ouvrit la bouche, et partant de cette Ecriture, lui prêcha Jésus.'

Alors Philippe prit le chapitre qu'il avait lu et l'appliqua à Jésus, et son explication sur ce chapitre est déclarée n'avoir été que le « début ». Nous ne savons pas combien de temps a duré son explication, mais il a eu amplement le temps de lui parler de la naissance, du ministère, de la mort et de la résurrection de Jésus, et d'attirer l'attention sur la façon dont cela accomplissait les Écritures, et de mentionner quelques de l'enseignement de Jésus contenu dans la tradition de l'église, y compris des mots tels que Marc 10:45 , « le Fils de l'homme est venu non pour être servi, mais pour servir, et pour donner sa vie en rançon pour beaucoup » (comparez Actes 20:28 ), en appliquant le tout à Ésaïe 53et d'autres Écritures de l'Ancien Testament. L'homme faisait un long et pénible voyage et Philippe, ayant été envoyé ici par Dieu, avait tout le temps du monde.

Beaucoup a été fait par certains d'une suggestion que Luc ne parvient pas en général à attirer l'attention sur la signification expiatoire de la croix. Mais ce n'est en fait pas une évaluation strictement exacte de ses écrits, car il y a certainement un certain nombre d'occasions où il démontre que l'expiation confirme ce qu'il dit. Certains d'entre eux sont les suivants :

1) Arrivant à la fin de son évangile, il cite : « Ceci est mon corps qui est donné pour vous » et parle de « la nouvelle alliance en son sang » ( Luc 22:19 ), ce dernier étant une référence avec un et la signification expiatoire (voir Exode 24:8 ; Zacharie 9:11 ). Il saurait que tout sacrifice israélite ancien, même un sacrifice d'alliance, incluait un élément expiatoire. Donc, Jésus s'était clairement offert Lui-même comme expiation.

2) Dans Luc 22:37 il cite spécifiquement les paroles d' Ésaïe 53:12 , « il était compté parmi les transgresseurs » tels que Jésus se réfère à lui-même, et la signification expiatoire de cette idée dans le contexte d'Isaïe ne pouvait guère être négligée. Jésus ne disait pas seulement qu'il serait pendu entre deux voleurs, il indiquait les profondeurs de ce qu'il devait affronter au nom des autres.

3) Dans Luc 24:46 il nous informe que Jésus a souligné que «le Messie devrait souffrir et ressusciter des morts le troisième jour, et que la repentance et la rémission des péchés devraient être prêchées en son nom à toutes les nations ' ( Luc 24:46 ). Ici, les idées de sa mort et de sa résurrection sont liées à la possibilité que le pardon soit disponible.

Ainsi, tout son Évangile se voit attribuer une signification expiatoire par ces références (nous ne nous attendrions pas vraiment à ce que le corps de l'Évangile contienne beaucoup de références expiatoires, car ce n'est que pendant et après la mort de Jésus qu'une telle signification était pleinement compréhensible) .

4) Dans Luc 23-24, il décrit en détail les événements qui ont conduit à la mort et à l'enterrement de Jésus, un accent qui ne peut que confirmer qu'il considère la mort de Jésus comme très significative, et lorsqu'elle est vue à la lumière de 1) à 3) ci-dessus, expiation.

5) Dans Actes lui-même, il écrit dans Actes 20:28 de l'église de Dieu comme ayant été 'racheté avec Son propre sang'. Ici, il va droit au cœur de la rédemption, en parallèle avec Marc 10:45 .

6) Bien qu'il n'ait peut-être pas vu la présentation de la doctrine de l'expiation comme son objectif principal, sauf généralement dans son insistance sur la croix à laquelle il consacre deux chapitres dans Luc, dans les Actes, il proclame certainement que c'est par la mort et la résurrection de Jésus que les hommes trouvent la vie ( Actes 2:23 ; Actes 2:33 ; Actes 2:38 )

7) Dans Actes 13:29 à 37-39 il déclare que la mort et la résurrection du Christ sont les moyens de justification des hommes en dehors de la Loi, et ce dans la prédication qui offrait la vie éternelle ( Actes 13:46 ).

8) Dans Actes 15:10 il souligne que le salut est par la grâce de Dieu et non par la circoncision et le légalisme ( Actes 15:10 ).

De plus, dans de nombreux autres endroits, le lien avec l'expiation est simplement supposé. Ainsi, nous pouvons affirmer avec confiance que bien que Luc n'insiste pas beaucoup sur l'expiation, car ce n'était pas son but, il précise que cela se cache derrière tout ce qu'il dit. Il a tendance à laisser ses sources parler pour lui, mais indique qu'il n'a pas peur de l'expiation exprimée dans ses termes les plus grossiers ( Actes 20:28 ).

Luc reconnaîtrait donc sans aucun doute que Philippe a non seulement proclamé Jésus comme le Messie, mais l'a fait dans le contexte de l'expiation. C'est la raison pour laquelle on mentionne Ésaïe 53 du tout. Il présentait Jésus comme l'Homme des Douleurs et le Sauveur du monde.