Apocalypse 24

Jérémie 1 - Chapitres 1 à 10.

Une (très) brève histoire du temps de Jérémie.

Jérémie a commencé son ministère avant la découverte du Livre de la Loi dans le Temple sous le règne du roi pieux Josias, et il a continué son ministère pendant le reste de la vie de Josias, jusqu'à ce que cette vie soit malheureusement écourtée lorsque Josias a cherché à empêcher l'Égyptien les forces du pharaon Necho d'aller au secours d'une Assyrie mourante en 609 av. Pendant cette période, Juda avait connu une période de paix et de prospérité avec leurs ennemis trop préoccupés ailleurs pour les troubler, et avec une fervente réforme religieuse qui avait lieu au centre de Jérusalem, une réforme qui, cependant, comme Jérémie le savait, n'avait pas atteint le cœurs du peuple, car ils rêvaient encore du vieux syncrétisme cananéen de YHWH avec Baal. La conformité était donc vers l'extérieur, non vers l'intérieur, et les anciens sanctuaires au sommet des collines ne sont pas restés inutilisés,

En effet, l'Assyrie, qui avait été pendant cent ans et plus la force dominante dans la région, menait alors une action d'arrière-garde pour sa vie même contre les forces combinées de Babylonie et des Mèdes (Ninive était tombée en 612 avant JC), et était à bout de souffle. En effet, l'intervention de Josias pourrait bien avoir été le dernier clou dans leur cercueil, retardant les forces égyptiennes assez longtemps pour les empêcher d'aider l'Assyrie à temps, assurant ainsi la défaite finale de l'Assyrie.

(L'Egypte avait vu la menace qui suivrait cette défaite). Mais, malgré les réformes de Josias, les choses religieusement parlant n'allaient pas bien au cœur de Juda, car l'idolâtrie et la désobéissance à l'alliance étaient devenues trop enracinées parmi le peuple pour être facilement éliminées et étaient toujours florissantes, de sorte que Jérémie avait constamment à s'engager à chercher à ramener le peuple à une réponse à la Loi et à la véritable adoration de YHWH (Chapitre s 1-20), les avertissant des envahisseurs qui viendraient du nord (soit les Scythes soit les Babyloniens , ou les deux) s'ils ne l'ont pas fait. Il respectait beaucoup Josias et pleura sa mort ( 2 Chroniques 35:25 ).

La chute de l'Assyrie a laissé un vide de pouvoir dans lequel une Égypte renaissante a cherché à établir son contrôle sur la Palestine, la Syrie et au-delà, en établissant une base à Karkemish et en devenant initialement déterminante pour déterminer qui gouvernerait Juda, en supprimant Joahaz et en le remplaçant par son frère Jojakim. . Après la liberté dont jouissait Josias, ce fut un coup dur pour Juda, et, avec le fait de la mort prématurée de Josias, sembla à beaucoup indiquer que ce que Josias avait cherché à réaliser avait échoué.

Mais l'Egypte ne triomphera pas longtemps. Ils n'avaient pas compté avec la puissance de Babylone et de ses alliés, et quatre ans après la mort de Josias, ils furent définitivement battus par l'armée babylonienne à Carkemisch, puis à Hamath. En conséquence, le Pharaon se retira derrière ses propres frontières en pansant ses blessures. Pendant ce temps, Babylone s'empara de la juridiction de Juda et Jojakim dut se soumettre à Nabuchodonosor.

La première partie de l'œuvre de Jérémie couvre toute cette période, d'abord du règne réussi de Josias, entaché par l'entêtement du peuple, puis du règne de Jojakim qui ramena Juda aux vieilles voies maléfiques du syncrétisme et du culte de Baal.

Jérémie a continué à prophétiser pendant le règne de Sédécias, et même après, et il a ainsi exercé son ministère pendant la période décrite dans 2 Rois 21-25 et 2 Chroniques 33-36. Contemporain avec lui étaient les prophètes Sophonie et Habacuc avant l'exil, et Ézéchiel et Daniel par la suite.

Le premier exil de Judée à Babylone, y compris Daniel (vers 605 av. J.-C.).

À la suite de l'intervention et de la mort de Josias, les Égyptiens, lors de leur voyage de retour, prirent le contrôle de Juda, et Joachaz, qui n'avait régné que trois mois, fut emmené en Égypte, remplacé par le faible Jojakim, qui, malgré le lourd tribut exigé par l'Égypte, dilapida inutilement de l'argent sur un nouveau complexe palatial, construit par les travaux forcés, pour lequel il fut fustigé par Jérémie ( Jérémie 22:13 ).

Il essayait sans aucun doute de prouver à quel point il était grand, comme le feront les hommes faibles. En même temps, les réformes religieuses, telles qu'elles étaient, tombaient à l'eau, et même le Temple lui-même était touché ( Jérémie 7:16 ; Jérémie 11:9 ; etc.

, comparer Ézéchiel 8 ). Juda avait perdu ses illusions avec YHWH, en partie à cause de la mort de Josias, de sorte que les prophètes qui se sont Jérémie 26:23 contre le déclin ont été harcelés, voire mis à mort ( Jérémie 26:23 ).

Comme nous l'avons vu, pendant un certain temps, il est apparu que Juda continuerait d'être tributaire d'une Égypte renaissante. Mais lors d'une bataille décisive en 605 av. déporté la première charge d'exilés à Babylone, y compris Daniel et ses trois amis. Juda était maintenant fermement entre les mains des Babyloniens.

La folie de Juda face aux avertissements de Jérémie.

Il est peut-être compréhensible, cependant, que les dirigeants de Juda n'étaient pas trop heureux de payer un tribut à Babylone. Après tout, ils avaient espéré que la défaite de l'Assyrie mettrait fin à leurs problèmes du nord, et ils n'avaient pas vraiment conscience de la puissance des Babyloniens. De plus, malgré le recul de la Judée à l'égard de l'alliance (chapitre 26), la croyance s'était développée que le Temple de YHWH était inviolable et que YHWH ne permettrait jamais qu'il soit détruit, une croyance favorisée par sa délivrance antérieure sous Ézéchias (un croyance catégoriquement rejetée par Jérémie - Jérémie 7:9 ; Jérémie 26:6 ).

N'avait-elle pas survécu après tout lorsque les autres grands centres religieux d'Israël et de Syrie se sont effondrés et ont été détruits ? Ils pensaient qu'en adorant YHWH aux côtés de Baal, ils avaient trouvé le bon équilibre. Ainsi, malgré le sac d'Ashkelon (qui ébranla profondément Juda - Jérémie 47:5 ), et avec l'encouragement de faux prophètes, et l'influence politique d'une Egypte qui avait alors arrêté l'avancée des Babyloniens avant qu'ils atteint les frontières de l'Égypte, leur infligeant de lourdes pertes dans une bataille « nulle » et obligeant Nabuchodonosor à se retirer à Babylone, Jehoiakim a finalement retenu le tribut, bien contre l'avis de Jérémie (chapitre Jérémie 25:9 ; Jérémie 27:8 ; Jérémie 27:11 ).

Jérémie était donc considéré comme un traître. Humainement parlant, nous pouvons comprendre la décision de Jojakim. Il a dû sembler à tout le monde comme si l'Égypte avait démontré son égalité, sinon sa supériorité sur Babylone. Babylone serait sûrement plus prudente à l'avenir.

Jérémie enregistre ses prophéties.

C'est durant cette période qu'un Jérémie rejeté, avec l'aide de Baruch son « secrétaire » (dont le nom a été trouvé sur un sceau comme « appartenant à Berek-yahu, fils de Neri-yahu (Neriah), le scribe »), d'abord rassemblé ses prophéties dans un livre-rouleau ( Jérémie 36:2 ), mais sur celles-ci étant lues au peuple par Baruch ( Jérémie 36:5 ) elles ont été saisies et découpées par Jehoiakim ( Jérémie 36:23 ) , qui a ainsi montré son mépris pour eux.

En conséquence, Jérémie et Baruch ont dû se cacher ( Jérémie 36:26 ). Rien n'a découragé Jérémie alors a écrit une version plus longue ( Jérémie 36:28 ff), et pendant ce temps ses efforts pour tourner la nation vers YHWH face à la persécution étaient incessants (sections des chapitres 21-49, voir par exemple 25-26, 35 -36, 45).

Le deuxième exil de Judée, y compris le nouveau roi Jojakin (vers 597 av. J.-C.).

Inévitablement, les puissants Babyloniens, ayant récupéré, arrivèrent à nouveau aux portes de Jérusalem, déterminés à se venger de Jojakim, et Jojakim se rendit apparemment, avec une partie du trésor du Temple, espérant probablement ainsi préserver la vie de son fils. L'intention de Nabuchodonosor était de l'emmener dans les fers à Babylone, mais bien que cette intention soit déclarée, on ne dit jamais qu'elle a été réalisée ( 2 Chroniques 36:6 et suiv.

; Daniel 1:1 ). Jérémie peut en fait être considéré comme suggérant le contraire ( Jérémie 22:19 ). Pendant ce temps, son fils Jehoiachin, âgé de dix-huit ans, était devenu roi dans une ville assiégée et n'avait régné que trois mois, au cours desquels des négociations frénétiques auraient eu lieu avec les Babyloniens.

Quand il se rendit à eux, il fut emmené à Babylone, avec la reine mère influente et d'autres exilés, et encore plus de trésors du Temple. Il fut remplacé, à l'instigation de Nabuchodonosor, par Sédécias, son oncle. (Cela avait sans aucun doute fait partie de l'accord conclu).

Le troisième et dernier exil de Judée et la destruction du temple (587 av.

Le règne de Sédécias fut un règne d'intrigues continuelles, et face à cela, Jérémie se rendit impopulaire en mettant constamment en garde contre la folie de se rebeller contre les Babyloniens ( Jérémie 27:12 ), pour être à nouveau considéré comme un traître et être sévèrement traité. Personne ne l'écoutait alors que les négociations se poursuivaient avec l'Égypte, et inévitablement, lorsque Sédécias refusa le tribut, les Babyloniens encerclèrent à nouveau Jérusalem.

Après une tentative infructueuse de l'Égypte d'intervenir, Jérusalem fut prise et Sédécias, ses fils ayant été tués sous ses yeux, fut aveuglé et emmené à Babylone, avec ce qui restait de l'attirail du Temple. Jérusalem elle-même a été saccagée. Tout ce que Jérémie avait prophétisé s'était réalisé (ces prophéties sont entremêlées au chapitre s 21-49, voir par exemple Jérémie 21:1 à Jérémie 22:30 ; Jérémie 23-24, Jérémie 23:28 ; Jérémie 23:37 ).

La suite.

Nabuchodonosor nomma alors Guedalia comme gouverneur de ce qui restait de Juda, donnant à Jérémie (qu'il considérait comme loyal) la possibilité de rester en Juda ou de l'accompagner à Babylone. Jérémie a choisi de rester en Juda. (Voir les chapitres 40-42). Mais en peu de temps Guedalia avait été assassiné par des opposants impitoyables ( Jérémie 41:1 ), et les restes du peuple, craignant les répercussions de Nabuchodonosor, et contre l'avis de Jérémie (chapitre 41-42), s'enfuirent en Egypte , emmenant Jérémie avec eux ( Jérémie 43:8 ; Jérémie 44 ), rejetant l'offre de YHWH de la restauration de l'alliance.

Là, Jérémie prophétisa la conquête de l'Egypte par Nabuchodonosor ( Jérémie 43:8 sqq.). Il est probablement mort en Egypte. Il existe deux traditions concernant ce qui lui est arrivé, mais aucune d'entre elles ne peut être considérée comme fiable. La première était qu'il avait été lapidé à mort par les habitants de Tahpanhes en Égypte (donc Tertullien, Jérôme et Épiphane), et la seconde, conformément à une tradition juive alternative, était qu'il avait finalement été emmené avec Baruch à Babylone. par Nabuchodonosor au moment de la conquête de l'Égypte, la 27e année du règne de Nabuchodonosor. Nous n'avons aucun moyen de savoir si l'un ou l'autre contient une quelconque vérité.

Le Message Du Livre Pour Notre Jour.

À première vue, il peut sembler qu'une grande partie de la prophétie de Jérémie a peu à voir avec nous. Il semble être dirigé contre un Juda rebelle qui était sur le point de subir des conséquences terribles à la suite de leurs péchés, et nous pouvons même commencer à trouver l'accent comme presque fastidieux et inutile. Pourquoi conserver des écrits si répétitifs et mettant l'accent sur un jugement passé depuis longtemps ?

La première raison est qu'ils se sont avérés vrais. Les écrits de Jérémie ont été conservés parce qu'à la fin ils ont fourni une explication de ce qui était arrivé à Juda. Il avait prouvé qu'il avait raison après tout. Ainsi, ses promesses d'espoir devinrent aussi une base pour l'avenir.

La deuxième raison est qu'ils nous révèlent la nature de Dieu. Ils font ressortir sa sainteté et la crainte dans laquelle il devrait être tenu. Il est vrai que Dieu est miséricordieux. Mais seulement à ceux qui mettent leur confiance en Lui et marchent avec Lui. Pour tous les autres, il sera un jour leur juge.

Ainsi, il y a aussi une troisième raison pour laquelle nous devrions reconnaître le livre comme important et c'est parce que nous sommes dans une position similaire aujourd'hui. Nous n'avons peut-être pas sur nous la menace de la suprématie babylonienne, mais nous avons certainement sur nous la menace du jugement de Dieu d'une manière ou d'une autre. Que cela se produise (un peu ironiquement) sous la forme d'un renouveau islamique ou sous la forme des effets du changement climatique ou même finalement sous la forme de la seconde venue du Christ, c'est une certitude pour l'avenir.

Et nous devons donc aussi écouter les avertissements de Jérémie afin d'être prêts pour ce qui nous attend. C'est la même attitude d'esprit qui a amené le jugement sur Juda qui est répandue dans la société aujourd'hui. Nos idoles peuvent prendre une forme différente, mais elles ont également remplacé Dieu en tant qu'objets de notre culte, et l'immoralité et l'inacceptabilité de nombre de nos vies se reflètent clairement dans ses prophéties. Chaque chapitre devrait donc nous revenir à la maison comme un avertissement pour être prêt pour ce qui vient, car ce sera sûrement le cas.

(L'idée qu'il y aura une seconde chance après sa seconde venue est basée sur une fausse exégèse des Écritures et ne doit pas être invoquée. La vérité est que sa venue appellera du temps sur toute occasion de se repentir. Alors les hommes et les femmes qui ont ne lui a pas répondu ne fera face qu'à un jugement qui sera bien pire que tout ce qui est venu sur Juda).

Un aperçu général du livre.

Les prophéties de Jérémie ne sont pas présentées dans un ordre chronologique strict, même si celles qui sont venues au temps de Josias semblent venir dans la première partie du livre. Les vingt premiers chapitres contiennent des prophéties données en partie au temps de Josias et en partie au temps de Jojakim, car le message adressé au peuple sous les deux rois était à peu près le même (même si les rois eux-mêmes étaient très différents), vos idoles, et commencez à marcher conformément à l'alliance, ou le malheur viendra sur vous ».

Ces chapitres pourraient bien avoir constitué une bonne partie du livre des prophéties composé par Jérémie, qui a été découpé par Jehoiakim, et réécrit et développé par Jérémie par l'intermédiaire de Barak son amanuensis et assistant ( Jérémie 36:4 ff). Il n'y a aucune bonne raison de douter que toutes les prophéties qui sont dans le livre soient véritablement ses prophéties.

Comme on le verra, il a prophétisé pendant une longue période et a rencontré de graves difficultés parce que son message était impopulaire, et c'est à cause de ces difficultés, soulignées dans les chapitres 26-45, que nous en savons plus sur lui que tout autre prophète après Moïse.

Une grande partie de la prophétie de Jérémie se trouve dans des « vers hébreux » (comme avec le Sermon sur la montagne et avec la plupart des prophètes), mais nous devons nous garder de les considérer comme de la poésie. Le but des vers hébreux était d'aider la mémoire et de mettre l'accent sur la répétition. Cela n'enlève rien au sérieux ou à la validité de ce qui a été dit. Il a été parlé très directement au cœur.

Comme cela apparaîtra dans le commentaire, Jérémie connaissait à la fois la loi de Moïse et les premiers livres historiques, qui reflètent cette loi. En tant que présentation populaire de la Loi, Deutéronome, avec son emphase emphatique sur la bénédiction et la malédiction, semble avoir été particulièrement influent. Mais ce serait une erreur d'ignorer l'influence du reste de la Loi de Moïse, et surtout du Lévitique 26 avec ses mises en garde parallèles similaires à celles du Deutéronome 28 . Jérémie connaissait toute la Loi.

Avec ce qui précède à l'esprit, le livre peut être divisé en trois sections principales, qui se trouvent insérées entre une introduction et une conclusion :

1. INTRODUCTION. Chapitre d'introduction introductif, qui décrit l'appel de Jérémie par YHWH (Chapitre 1).

2. SECTION 1. Un certain nombre de prophéties générales contre Juda à l'époque de Josias et de Jojakim, y compris, dans les derniers chapitres, des paroles prononcées à Sédécias (chapitre 2-25).

3. SECTION 2. Détails biographiques de la vie du prophète et détails sur la façon dont il a fait face à ses mauvais traitements, menant à la chute de Jérusalem et ses conséquences dans le rejet de l'offre d'une nouvelle alliance (Chapitre s 26-45) .

4. SECTION 3. Prophéties contre les nations étrangères (Chapitre s 46-51).

5. CONCLUSION. Annexe finale (chapitre 52).