Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 16:1-6
Les Trois Grandes Fêtes ( Deutéronome 16:1 ).
Moïse leur rappela maintenant que chaque année Israël devait se rassembler aux trois grandes fêtes, la Pâque, les Sept (Semaines ou Moisson) et les Tabernacles (ou Récolte/Stands). (Voir Exode 23:14 ; Exode 34:23 . Comparez pour plus de détails Exode 12 ; Lévitique 23:4 ; Nombres 28:16 à Nombres 29:39 ).
Cela peut être comparé au rassemblement de sous-rois pour se soumettre régulièrement à leurs suzerains et offrir un tribut, souvent requis dans les traités. Chaque mâle adulte en Israël devait être présent. Encore une fois, l'idée d'adoration joyeuse est soulignée ( Deutéronome 16:11 ; Deutéronome 16:14 ).
Que tous les mâles devaient apparaître à l'endroit de son choix trois fois par an « devant Yahweh » ou pour « voir la face de Yahweh » est constamment souligné ( Exode 23:17 ; Exode 34:23 ) Cela était en fait nécessaire pour pour maintenir l'unité des tribus et afin de maintenir leur alliance avec Dieu.
Cela signifie probablement tous les hommes qui étaient « majeurs ». On ne nous parle pas de la logistique. Ils s'étendraient sur les terres disponibles. Les faibles et les infirmes ainsi que les enfants de sexe masculin n'étaient probablement pas inclus dans « tous les hommes ».
Mais tous, y compris les femmes et les enfants, étaient les bienvenus aux fêtes, en particulier les Semaines et les Tabernacles ( Deutéronome 16:1 ). Il est intéressant de noter que les épouses ne sont pas mentionnées alors que les filles (non mariées) et les veuves le sont ( Deutéronome 16:11 ; Deutéronome 16:14 ).
Peut-être que les épouses devaient rester sur place pour s'occuper des fermes (comparez Deutéronome 3:19 , bien que ce soit un appel aux armes, contraste également Deutéronome 29:11 où les épouses étaient spécifiquement mentionnées). Mais il est plus probable que les épouses étaient simplement vues comme faisant corps avec leurs maris, comme ailleurs (par ex.
g. Deutéronome 5:14 ) et que leur présence était ainsi supposée, non parce qu'elles n'étaient pas considérées comme importantes, mais parce qu'elles étaient d'égale importance avec leurs maris. La promesse de Dieu était que personne n'envahirait pendant ces temps ( Exode 34:23 ).
Comme ces fêtes étaient des périodes de récolte, ces périodes n'auraient pas tendance à être des périodes de danger car toutes les nations recueilleraient leurs propres récoltes et célébreraient leurs propres fêtes et seraient trop occupées pour faire la guerre. (Note 2 Samuel 11:1 qui indique qu'il y avait certains moments pour envahir). Bien sûr, l'hypothèse est que toute la terre appartiendrait à Israël car d'autres nations auraient été chassées (si Israël avait été obéissant).
C'était différent de l'appel aux armes qui pouvait survenir à tout moment lorsqu'un danger menaçait ou qu'il fallait régler des questions tribales ( Juges 20:1 ).
Avec ces règlements donnés en ce qui concerne les trois grandes fêtes, nous arrivons à la fin de cette section de culte du discours. Aucune mention n'est faite du grand jour des expiations, ni de fêtes moindres. Il ne s'agit pas d'un énoncé général de la Loi. C'est un discours donné au peuple pour l'encourager et le préparer à ses responsabilités directes en ce qui concerne l'entrée et la possession du territoire.
Le Deutéronome évite généralement ce qui concerne principalement les prêtres et les fonctions sacerdotales. Cette information que Moïse a traitée dans d'autres archives. Même en traitant de l'impureté, il s'est concentré uniquement sur ce que les gens avaient à faire des choix positifs à son égard. Et lorsqu'il traite des prêtres et des Lévites dans Deutéronome 18 c'est pour décrire les devoirs du peuple à leur égard.
C'est cette insistance qui explique pourquoi il ne différencie jamais clairement et spécifiquement les responsabilités des prêtres et des Lévites, bien qu'une fois que l'on accepte la différenciation donnée ailleurs, il est clair où il les différencie.
On notera que peu de détails sont donnés sur la manière dont les fêtes doivent être observées du point de vue des prêtres. En dehors des os nus, toute la concentration est sur les aspects liés aux personnes. Ainsi, à la fête de la Pâque et des pains sans levain, le véritable sacrifice est considéré comme accompli par le peuple et ensuite partagé, et la question du levain est abordée plus en détail, tandis que dans les autres fêtes, les offrandes sacrificielles sont ignorées et toute l'emphase est sur la participation joyeuse au festin.
(Tout le chapitre est 'tu' tout au long).
La Pâque et la fête des pains sans levain ( Deutéronome 16:1 ).
Ici, toute la fête est appelée la Pâque (dans Deutéronome 16:17 elle est appelée la fête des pains sans levain). Elle est célébrée au mois d'Abib (l'ancien nom de Nisan), « le mois des épis mûrissants ». Son nom remonte probablement aux patriarches et à leur séjour à Canaan. Il est arrivé vers mars/avril, commençant à la nouvelle lune.
D'abord vint la stricte Pâque, qui était célébrée l'après-midi du 14 Abib par l'abattage des agneaux, avec la fête se déroulant pendant la nuit jusqu'au lendemain matin au moment de la pleine lune. Cela a ensuite été suivi par les sept jours de pain sans levain, du 15 au 21 Abib, commençant par un sabbat de fête et se terminant par un sabbat de fête. (Il pourrait ainsi y avoir trois sabbats pendant les sept jours, les deux sabbats de fête et le sabbat hebdomadaire).
La description de la fête ( Deutéronome 16:1 ).
Analyse selon les mots de Moïse :
a Observez le mois d'Abib et célébrez la Pâque à Yahvé votre Dieu, car au mois d'Abib, Yahvé votre Dieu vous a fait sortir d'Égypte de nuit ( Deutéronome 16:1 ).
b Et tu sacrifieras la Pâque à Yahweh ton Dieu, du petit et du gros, dans le lieu que Yahweh choisira, pour y faire habiter son nom ( Deutéronome 16:2 ).
c Tu ne mangeras pas de pain au levain avec ; tu mangeras sept jours avec des pains sans levain, des pains d'affliction, car tu es sorti du pays d'Égypte avec une hâte effrayante ( Deutéronome 16:3 a).
c Afin que vous vous souveniez du jour où vous êtes sorti du pays d'Égypte tous les jours de votre vie et qu'il n'y aura pas de levain vu avec vous dans toutes vos frontières pendant sept jours, ni aucune de la chair, que vous sacrifiez le premier jour au soir, rester toute la nuit jusqu'au matin ( Deutéronome 16:3 ).
b Tu ne pourras pas sacrifier la Pâque dans l'une de tes portes que Yahweh ton Dieu te donne, mais au lieu que Yahweh ton Dieu choisira, pour y faire habiter son nom ( Deutéronome 16:5 ).
a Là, vous sacrifierez la Pâque au soir, au coucher du soleil, au moment où vous sortirez d'Égypte ( Deutéronome 16:6 ).
§
En 'a' ils doivent observer le mois d'Abib, et célébrer la Pâque à Yahweh votre Dieu, car au mois d'Abib Yahweh, leur Dieu les a fait sortir d'Egypte de nuit, et en parallèle ils sacrifieront la Pâque au soir. , au coucher du soleil, à l'époque où ils sortirent d'Egypte. En 'b' ils doivent sacrifier la Pâque à Yahweh leur Dieu, du troupeau et du gros bétail, dans le lieu que Yahweh choisira, pour y faire habiter son nom, et en parallèle ils ne peuvent sacrifier la Pâque dans aucun de leurs portes, que Yahweh leur Dieu leur donne, mais au lieu que Yahweh leur Dieu choisit, pour y faire habiter son nom.
En « c », ils ne doivent pas manger de pain au levain avec (« ça » signifie ici toute la ronde des sacrifices de cette fête, car dans ce qui suit « ça » est mangé pendant sept jours, et au-dessus cela inclut le bétail) ; pendant sept jours, ils doivent manger des pains sans levain avec cela, même le pain d'affliction, car ils "sortirent du pays d'Egypte" dans une hâte effrayante, et en parallèle c'est pour qu'ils se souviennent du jour où ils sont sortis hors du pays d'Égypte tous les jours de leur vie et il n'y avait donc pas de levain à voir dans toutes leurs frontières pendant sept jours, ni aucune de la chair, qu'ils ont sacrifiée le premier jour au soir, n'est restée toute la nuit jusqu'à ce que le Matin.
On observera donc que les deux derniers versets décrivant la Pâque passent en réalité à la Fête des Sept. Pourtant, il est également clair qu'ils sont étroitement liés à Deutéronome 16:1 , qu'ils supposent. Le passage se déroule en douceur, mais il y a ici à ce stade le scintillement d'un mouvement dans l'esprit du locuteur, plutôt que dans Deutéronome 16:9 . (Il faut se garder de laisser notre division en sections nous faire croire que Moïse prêchait en sections. Il ne l'était pas. Ainsi pouvait-il avoir deux chiasmes où les sujets se heurtent).
« Observe le mois d'Abib, et garder la pâque à l' Éternel , ton Dieu, car au mois de Yahvé Abib ton Dieu , t'a fait sortir d'Egypte par nuit. Et tu sacrifieras la Pâque à Yahweh ton Dieu, du petit et du gros, dans le lieu que Yahweh choisira, pour y faire habiter son nom.
La Pâque a été observée le 14 Abib mais aucune mention n'en est faite ici. Les autres fêtes ne sont pas non plus spécifiquement datées. Moïse n'a pas voulu énoncer l'évidence. C'est une indication supplémentaire de la « paternité » de Mosaic. Un écrivain ultérieur aurait probablement jugé nécessaire de dater les événements plus précisément. « Observez le mois -- » peut signifier tous les différents jours religieux, ainsi le premier jour de la nouvelle lune le 1er Abib, la mise à part des agneaux/enfants le 10, et les sabbats hebdomadaires, ainsi que la Pâque y compris la fête des pains sans levain avec ses sabbats spéciaux les jours d'ouverture et de fermeture. Le mois entier était considéré comme important parce que c'était le mois de la délivrance, et Moïse voulait qu'on s'en souvienne bien.
La nuit de la Pâque, avec l'agneau (ou le chevreau) ayant été immolé vers le soir, était en soi une fête du souvenir car pendant la nuit, ils ont mangé de l'agneau avec des herbes amères et du pain sans levain et pendant cela, ils suivaient le rituel des questions et réponses. lié à la Pâque ( Exode 12:26 ). C'était un rappel de la façon dont Yahvé les avait fait sortir d'Egypte « de nuit », c'est-à-dire dans des temps sombres.
« Et tu sacrifieras la Pâque à Yahweh ton Dieu, du petit et du gros, dans le lieu que Yahweh choisira, pour y faire habiter son nom. » Mais il y avait eu, ou devait maintenant y avoir, un changement de modèle. Le soir de la Pâque, les agneaux avaient été abattus dans les maisons et le sang avait été mis sur les montants des portes. Or, le sacrifice des agneaux de la Pâque devait avoir lieu « au lieu que Dieu choisira, pour y faire habiter son nom ».
Sortant de chez eux, ils devaient tous se réunir pour sacrifier en sa présence, à l'endroit où lui-même avait choisi de venir habiter. Il voulait être avec eux dans leurs célébrations, et ils étaient ses fils ( Deutéronome 14:1 ) réunis dans sa demeure terrestre. Mais il s'agirait toujours aussi d'une affaire de famille car le repas proprement dit aurait lieu dans des foyers réunis autour du sanctuaire à l'endroit choisi par Yahvé. Il n'y a aucune mention de participation sacerdotale, mais ils appliqueraient presque certainement le sang sur l'autel.
En fait, cette modification de la célébration de la Pâque était nécessaire pour que les sept jours qui suivaient puissent être l'une des triades de fêtes au Sanctuaire Central.
Nous notons ici, cependant, que « le sacrifice » mentionné dans le verset devait être « du troupeau et du troupeau ». C'était différent de l'offrande de la Pâque qui devait être un agneau ou un chevreau. Était-ce alors un changement dans le rituel ? Le fait est que cela n'est probablement pas destiné à indiquer que le sacrifice spécifique de la Pâque pourrait être un bœuf au lieu d'un agneau, cela signifie plutôt probablement que par l'expression "sacrifier la Pâque", Moïse indique toutes les offrandes et les sacrifices qui prendraient lieu au cours des huit jours de la Pâque, qui comprendrait à la fois des taureaux et des agneaux.
Cela semblerait être confirmé par Deutéronome 16:3 qui indique que « garder la Pâque » est considéré comme incluant les sept jours entiers de la fête qui suit. Le tout devait être observé « à Yahvé leur Dieu », c'est-à-dire en son honneur, en sa reconnaissance et conformément à ce qu'il avait prescrit.
Pour plus de détails, voir Exode 12 ; Exode 23:14 ; Lévitique 23:5 ; Nombres 28:16 .
« Tu ne mangeras pas de pain au levain avec ; tu mangeras sept jours avec des pains sans levain, des pains d'affliction, car tu es sorti du pays d'Égypte avec une hâte effrayante, afin que tu te souviennes du jour où tu es sorti du pays d'Égypte tous les jours de ta vie.'
« Avec cela » , c'est-à-dire avec « le sacrifice de la Pâque », ils ne devaient pas manger de pain au levain, et « avec cela » ils devaient manger des pains sans levain pendant sept jours. S'ils peuvent manger du pain sans levain 'avec' pendant sept jours (et les restes du sacrifice de la Pâque ne doivent pas être conservés une seule fois les pauses matinales de la nuit de la Pâque), cela semble confirmer que 'sacrifier la Pâque' couvre tous les sacrifices au cours des huit jours (note aussi « le premier jour du soir » au verset 4 qui suggère que toute la fête était considérée comme une seule).
Comparez 2 Chroniques 35:1 où l'observation de la Pâque comprenait également les deux fêtes, l'ensemble étant appelé « Pâque ». Le pain sans levain était un symbole de la rapidité et de l'anxiété avec lesquelles ils avaient quitté l'Égypte « dans une hâte effrayante » sans avoir le temps de faire lever le pain, mais devait également être considéré comme « le pain d'affliction », suggérant que d'une certaine manière leur la servitude signifiait qu'ils devaient régulièrement utiliser du pain sans levain. Tout cela devait être répété chaque année pour qu'ils se souviennent toute leur vie de ce jour où ils sortiraient d'Egypte.
Outre le mémorial proprement dit, il y avait derrière ce symbolisme bien au-delà de ce qui a été mentionné. Le levain était un symbole de corruption, c'est pourquoi il était exclu des offrandes de céréales, et la suppression de tout levain de tout le pays était donc un symbole de la nécessité pour eux d'être à l'abri de la corruption. Même ceux qui ne pouvaient pas venir à la fête devaient observer l'interdiction du levain.
Il est fort possible que la fête des pains sans levain soit déjà une ancienne fête, probablement dans ce cas remontant au temps des patriarches de Canaan, car ils auraient sans aucun doute célébré des fêtes religieuses à différents moments importants de l'année comme tous leurs voisins. fait, à la fois pour célébrer l'agnelage et pour célébrer les récoltes de toutes sortes, et une fois établies, celles-ci auraient continué à travers les siècles à l'ancienne, même si le déménagement en Égypte a entraîné des saisons différentes.
Les gens n'abandonnaient pas facilement les vieilles coutumes qui étaient chéries et transmises d'une génération à l'autre. Et la fête de la pleine lune du mois d'Abib en était probablement une. Il n'y a, cependant, aucune preuve de cela, et aucune allusion dans les archives (l'agnelage n'était pas à cette époque dans le Proche-Orient ancien). Que ce soit la même chose pour la Pâque est discutable. C'était probablement un nouvel ajout à un vieux festin à cause de la nuit de la délivrance, mais les opinions diffèrent même à ce sujet (bien que ce ne soient que des conjectures éclairées).
"Sept jours." La fête des « sept jours » était un concept régulier, car « sept » soulignait sa perfection divine. Cette fête dura au total sept jours et un peu (l'après-midi du 14 à la veille du 21), qualifiée de « sept » pour la raison mentionnée. La fête des Tabernacles était aussi une fête de sept jours.
« Et il n'y aura pas de levain vu avec vous dans toutes vos frontières sept jours, et aucune de la chair, que vous sacrifiez le premier jour au soir, ne restera toute la nuit jusqu'au matin.
En effet, tout levain devait être exclu de toutes les habitations à l'intérieur de leurs frontières pendant « sept jours », et aucune chair de l'agneau pascal, qui était sacrifié le « soir » (au milieu de l'après-midi avant le crépuscule) du premier jour et consommé au cours de la nuit, doit rester jusqu'au matin du 15. Tout doit être soit mangé, soit brûlé par le feu ( Exode 12:10 ). Ce dernier était à cause de sa sainteté, et parce que tout devait être lié à « ce jour-là ». Brûler par le feu l'a amené à Yahvé.
« Vous ne pouvez pas sacrifier la pâque dans l' une de tes portes que l' Éternel , ton Dieu , te donne, mais au lieu que l' Éternel , ton Dieu , choisira pour faire son nom demeure, que tu sacrifieras la pâque à même, au au coucher du soleil, à la saison où tu es sorti d'Égypte.
Il est à nouveau souligné qu'ils ne doivent pas sacrifier la Pâque dans leurs propres villes ou villages « qui leur sont donnés par Yahweh », mais doivent la sacrifier à l'endroit que Yahweh leur Dieu a choisi comme lieu où son nom pourrait habiter. Elle doit être sacrifiée devant Lui et appréciée en Sa présence. Le but clair ici est que la fête serait une vie perpétuelle à nouveau de cette nuit de délivrance vécue en présence même de Yahweh, leur suzerain.
Notez l'accent mis sur le fait que leurs villes leur auront été données par Yahvé ( Deutéronome 16:5 ). Certains en Transjordanie ont déjà été reçus. Ainsi la délivrance de la Pâque aura finalement abouti à la pleine possession de la terre. Ils auraient beaucoup à célébrer.
Si ces détails ont été écrits comme un guide pour garder la « semaine » de la Pâque, cela échoue lamentablement. Aucune attention n'est accordée aux offrandes et aux sacrifices. Mais dans le cadre d'un discours impliquant le peuple dans les célébrations de la Pâque, c'est admirable. Il décrit leur partie de manière tout à fait satisfaisante.
Pour nous qui sommes chrétiens, c'est un rappel que nous attendons un plus grand agneau pascal et une plus grande délivrance. Nous devons nous aussi nous débarrasser de tout levain, de tout ce qui corrompt et souille ( 1 Corinthiens 5:8 ). Nous aussi, nous nous tournons vers l'Agneau pascal, Celui qui est mort pour nous ( 1 Corinthiens 5:7 ).
Nous aussi, nous la célébrons en nous rassemblant avec Lui par Son sang à la demeure du Père, bien que la nôtre soit au Ciel ( Hébreux 8:1 ; Hébreux 9:11 ; Hébreux 10:19 ).