Luc 10:29

« Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus : « Et qui est mon prochain ? '

Mais le Scribe a voulu justifier sa venue à Jésus alors il a posé une question cruciale : « Et qui est mon prochain ? Il a très probablement vu cela comme un prélude à une longue discussion, et même comme un moyen de faire trébucher Jésus. Si Jésus donnait la même réponse qu'un pharisien, tous les « pécheurs » qui le suivraient seraient consternés, s'il donnait une autre réponse, il s'ouvrirait à l'attaque.

Il était une fois un philosophe qui s'appelait Socrate. Lorsque ses adversaires l'attaquaient, il leur posait des questions et lorsqu'ils répondaient, il montrait leur folie. D'un commun accord, il avait un esprit brillant. Mais en fait, une grande partie de ce qu'il a dit était simplement du bon sens sur lequel n'importe quel étudiant pourrait être d'accord avec lui. La différence cependant entre Socrate et les autres était, et c'est ce qui le distinguait de tous les autres, que personne n'y avait pensé de cette façon jusqu'à ce qu'il le fasse. Avec ses questions simples, il montrait la folie des hommes. C'est pourquoi il est célèbre.

La même chose est encore plus vraie de Jésus, et nulle part plus qu'ici. Ici, il faisait face à un homme fort et ferme dans ses propres croyances, fanatique, présent là avec Jésus probablement pour critiquer tout ce qu'il disait et prêt à l'attaquer à ce sujet, et qui méprisait les pécheurs (ceux qui n'ont pas suivi le pharisien règles de propreté) et les parias, et encore plus les Samaritains et les Gentils haïs et méprisés.

Il voulait probablement soit faire confirmer sa propre opinion, soit débattre de la question de savoir si marginalement quelques-uns parmi les « pécheurs » pourraient être inclus dans un élargissement de son idée de prochain, ou montrer Jésus totalement aux yeux de Ses auditeurs. À votre avis, quelle sera alors la chance qu'il dise dans les deux minutes qui suivent que Jésus commence à parler qu'un Samaritain pourrait être son prochain ? Ce serait impossible. Il faudrait du génie.

Il convient de noter ici que nous ne devons pas seulement regarder la réponse de Jésus et la voir comme une illustration à partir de laquelle tirer une conclusion (bien que ce soit cela). Ce n'est pas non plus simplement une variante de la question. Vu du point de la foule, il contient une réponse directe. L'homme avait demandé « qui est mon voisin ? et Jésus répond à sa question en  faisant dire publiquement à l'homme lui-même que le Samaritain était le voisin du Juif , et donc nécessairement de tous les Juifs, et donc aussi de lui. C'était une des principales raisons.

Son but était de faire admettre en paroles à ce fier Scribe   qu'un Samaritain pouvait être son voisin devant toute la foule. Et ça a réussi. Jésus ne l'a pas seulement laissé réfléchir théoriquement. En  fait, il l'a amené à le dire . Maintenant, certains érudits peuvent ne pas reconnaître le fait que le scribe avait été amené à dire que le Samaritain était son voisin, mais le scribe le savait certainement, comme le révèle sa réponse réticente, tout comme la foule stupéfaite. Et puis certains savants essaient de dire que l'histoire ne correspond pas au contexte !

J'ai eu une expérience considérable en répondant aux questions de sceptiques hostiles au Speaker's Corner à Londres, et si j'avais été confronté à cette question avant Jésus, j'aurais probablement présenté un grand nombre d'arguments, qui auraient tous été rejetés, et nous aurait fini avec les deux ayant la même opinion qu'avant. Pourtant, en deux minutes, Jésus quitta cet homme en admettant en paroles, et totalement incapable de se soustraire au fait, que toutes ses conceptions précédentes avaient été complètement fausses.

Si cela ne répond pas à la question, je ne sais pas ce que c'est. L'église primitive n'aurait jamais été à moins de cent milles de penser à une réponse comme celle-ci. Comme pour les réponses de Socrate, il fallait du génie.

Mais il ne fait guère de doute qu'en considérant l'histoire bien connue, nous pouvons également être amenés à en tirer d'autres conclusions que Jésus y a incluses, telles qu'elle nous montre, comme elle l'a montré au Scribe, comment nous devons nous comporter, ' allez et faites de même'. C'était sa deuxième leçon. Mais ne le voyez pas à la légère. Jésus ne dit pas seulement : « Allez et faites le bien », il dit : « Allez et assurez-vous que toute votre attitude envers la vie, envers les pécheurs, envers les étrangers et envers les battus d'Israël, est différente à partir de maintenant » . L'homme faisait face à une révolution dans sa vie.

Et nous devons également noter qu'en plus d'accomplir cela, les paroles de Jésus ont également illustré pour toujours l'exigence de tolérance et de compassion interraciale et interreligieuse de notre part à tous, non pas en abandonnant ce que nous croyons, mais en le tenant fermement et pourtant montrer de l'amour à tous.

Mais, et c'était là le génie supplémentaire de Jésus, nous pouvons voir encore plus de cette parabole, car elle est solidement basée sur des références de l'Ancien Testament qui se référaient aux intentions de Dieu pour son peuple, et son contexte révèle que c'est ainsi que nous devons appliquer ce. Le Bon Samaritain était l'exécutant de la prière du Seigneur. Car voici une image d'Israël dans son besoin, meurtri et battu par des voleurs ( Ésaïe 42:24 ), et de la façon dont son besoin pourrait être satisfait (le Samaritain est clairement délibérément opposé à la religion orthodoxe). « Qui a livré Jacob au voleur et Israël aux brigands ? N'était-ce pas le Seigneur contre qui nous avons péché, dans les voies duquel ils n'ont pas voulu marcher, et à qui ils n'ont pas obéi à la loi ?'

Ainsi, conformément à Ses autres paraboles, il contient des messages sous la surface, et Il a laissé sa leçon être recueillie par ceux qui la verraient. Mais tout auditeur averti connaissant les Écritures reconnaîtrait bientôt ce qu'elles disaient. Car ce Juif en question se présentait clairement comme représentant de son peuple comme étant battu et meurtri par des brigands ( Ésaïe 42:24 ).

Le prêtre et le Lévite représentaient clairement la hiérarchie et les enseignants d'Israël qui ne pouvaient pas et ne voulaient pas répondre aux besoins de l'homme, et l'étranger, le « Samaritain », représente le « paria » religieux peu orthodoxe qui était pourtant fidèle à la Loi de Dieu, et représente en particulier le prophète venu de loin, la « Galilée des Gentils » peu orthodoxe (voir ci-dessous) qui était venu chercher et sauver ceux qui étaient perdus.

En fin de compte, Il représentait le Grand Médecin qui était venu sauver les malades ( Luc 5:31 ), le Pourvoyeur de « la provision quotidienne ». Celui que les judaïsants appelaient 'le Samaritain' ( Jean 8:48 ).

Et même plus loin encore, Luc espérait sans doute que ses lecteurs en tireraient une autre leçon, à savoir que tous ces «étrangers» qui répondaient vraiment à Dieu pourraient devenir membres du nouvel Israël, et être accueillis comme tels par Jésus.